十二緣生解迷顯智成悲十明論
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第一明十二緣生惡覺生死從何所生者。
為一切衆生從本已來。
無本無末。
無始無終。
無性無相。
無古無今。
真智慧之體是一切衆生之本源也。
為真智慧無體性。
不能自知無性。
故為無性之性不能自知無性故名曰無明。
如華嚴經第六地。
不了第一義故号曰無明。
将知以真智慧本無性故不能自了。
既不自了。
是以諸佛更須示現出世說法利樂人天。
本無衆生可度。
既先賢得道利樂世間。
明知真智。
要得了緣方能現也。
若言真智本來自然常不變易者。
即有所依。
即有所住處。
即堅然形質。
十方虛空不可相容納也。
即同外道及二乘并淨土菩薩皆有所依。
故衆生自衆生聖自聖不須教化也。
故知有賢聖得道。
會真明知真智無性。
不得了緣但迷心境。
十二有支随事染著。
不能自知有性無性。
妄作我見。
随順無明行。
識名色對六根為觸。
識為種子。
意為能緣。
随事和合。
觸受随生。
無明行二事緣眼耳鼻舌身五根。
與名色相對。
無明行為所緣。
意為能緣。
名色是所緣之境。
識對諸根随事和合。
分别善惡取納名受。
此一段五根從意及識七法為現行緣。
領受貪著不舍。
便生愛取有。
從愛取有三緣成來世業因。
生老死三緣為來世苦果。
此愛取有及生老死。
常以生老死為果。
生生無有停息。
随自貪欲乘憍慢放逸貪嗔勝劣等業三界受生。
苦樂不同。
皆是自心變非由他與。
應如是知。
是一切衆生所生苦海之源。
以迷真智故便有業生。
十二有支因此而起。
若達無我則無所生處。
則一切法自性無生。
是故經雲。
世間生滅皆由著我。
若離于我即無生處。
執著我故常求有無。
不正思惟。
起于妄行行于邪道。
罪行福行不動行。
積集增長。
于諸行中植心種子生有漏身。
複起後有。
生及老死所為諸業為田識為種子。
無明闇覆。
愛水為潤。
我慢溉灌。
見網增長。
生名色芽。
名色增長生五根。
諸根相對生觸。
觸相對生受。
受生已複希求生愛。
愛增長生取。
取增長生有。
有生已于諸趣中起五蘊身名生。
生已衰變為老。
老已劣造業成病。
病已業盡為死。
死時生諸熱惱。
故憂悲愁歎衆苦皆集。
此因緣果故集。
無有集者此明。
經意為名第一義。
故妄生苦緣。
實可悲愍。
為迷心境枉流生死。
衆苦悲惱飄轉何休。
但淨意根空慧現前。
十二有支都無所有。
及名色識觸受等五法。
皆為根本智之法界自在緣生諸法門大海及諸波羅蜜諸功德海。
以明迷者。
即諸煩惱海一切心境總為苦海。
若覺悟者。
即是諸法門及波羅蜜海。
正覺悟時無明不見滅。
智慧不見生。
是故經雲。
一切法不生。
一切法不滅。
若能如是解諸佛常現前。
此明迷解。
是故一切衆生于第一義根本無作智中妄起作業。
愛取有生。
是故十二有支迷真智慧生。
十二有支以為生源。
以此三乘教法諸般若中。
為中下種人但說五蘊十二緣空。
空亦空有為無為及畢竟空。
乃至十八空等。
皆未明達十二緣生煩惱苦海。
便為智海正覺海諸法門海諸波羅蜜海菩薩萬行諸功德海。
文殊普賢毗盧遮那三法皆悉圓滿。
一一塵中十方諸佛及一切衆生同住無礙海。
法如是故非是權乘神通所作。
一切大小皆無邊方。
參映重重重重無礙。
如經廣明。
第二明十二緣生為是本有為是本無者。
此中有二義。
一妄。
二真。
一如世情妄見。
随三世古今為心計其萬事實有。
又計生死等以為無常。
此乃如世情心想所計。
言無常并是妄心妄想裁接無有窮盡。
言常無常并是虛妄無有定法。
皆不可依也。
言真如理智常不變易亦是虛妄。
是故淨名經雲。
無以生滅心行說實相法。
以此十二有支是一切衆生自心自诳情計變生。
今言十二有支常。
以是虛妄。
若言無常法。
又以滅而取證。
或厭而往生者。
皆且得變化生死。
非真解脫。
是故常與無常同第一義智。
不可以情知也。
經雲。
不了第一義。
故号曰無明。
又世谛即第一義谛雲何。
十二有支定說為常及與無常。
又如正會第一義谛時。
不見身心及境界若生若滅常與無常。
是故十二有支無決定性。
不可說言常與無常。
同第一勝義谛故。
第三明諸佛解脫智慧。
為是本有為是修生者。
此一段須知四謗。
言法本有增益謗。
言法本無損減謗。
亦有亦無戲論謗。
非有非無相違謗。
若言諸佛解脫智慧本有增益謗。
若言本無要假修生損減謗。
此之一段非情意思量言所及也。
情亡神會想盡智圓。
何以情論于有無。
談其無功之智也。
言其本有即體性如同虛空。
本來無迹。
言其本無因修而得者。
亡情慮而始會一乘。
若以滅識亡情亦非是。
當一切衆生以情想恒存者。
常迷不知存。
修即卻敗。
放逸即全乖。
若言本有修生皆為過失。
何以然者。
言本有一切衆生元來是佛。
何因苦樂流轉不停。
若言修生還成敗壞。
有為之法皆是無常故。
須除此二障方可相應。
乃故頌曰。
諸法不自生。
亦不從他生。
不共不無因。
是故說無生。
此乃禅定觀行方便。
以為了緣迷解自明。
不可以情慮計度。
雲修生本有。
此果體無以斟酌知。
無以思量得。
當以止觀力功熟方乃證知。
急亦不成。
緩亦不得。
但知不休。
必不虛棄。
如乳有酪。
皆須待緣。
緣緣之中無作者。
故其酪成已亦無來處。
亦非本有。
如來智
為一切衆生從本已來。
無本無末。
無始無終。
無性無相。
無古無今。
真智慧之體是一切衆生之本源也。
為真智慧無體性。
不能自知無性。
故為無性之性不能自知無性故名曰無明。
如華嚴經第六地。
不了第一義故号曰無明。
将知以真智慧本無性故不能自了。
既不自了。
是以諸佛更須示現出世說法利樂人天。
本無衆生可度。
既先賢得道利樂世間。
明知真智。
要得了緣方能現也。
若言真智本來自然常不變易者。
即有所依。
即有所住處。
即堅然形質。
十方虛空不可相容納也。
即同外道及二乘并淨土菩薩皆有所依。
故衆生自衆生聖自聖不須教化也。
故知有賢聖得道。
會真明知真智無性。
不得了緣但迷心境。
十二有支随事染著。
不能自知有性無性。
妄作我見。
随順無明行。
識名色對六根為觸。
識為種子。
意為能緣。
随事和合。
觸受随生。
無明行二事緣眼耳鼻舌身五根。
與名色相對。
無明行為所緣。
意為能緣。
名色是所緣之境。
識對諸根随事和合。
分别善惡取納名受。
此一段五根從意及識七法為現行緣。
領受貪著不舍。
便生愛取有。
從愛取有三緣成來世業因。
生老死三緣為來世苦果。
此愛取有及生老死。
常以生老死為果。
生生無有停息。
随自貪欲乘憍慢放逸貪嗔勝劣等業三界受生。
苦樂不同。
皆是自心變非由他與。
應如是知。
是一切衆生所生苦海之源。
以迷真智故便有業生。
十二有支因此而起。
若達無我則無所生處。
則一切法自性無生。
是故經雲。
世間生滅皆由著我。
若離于我即無生處。
執著我故常求有無。
不正思惟。
起于妄行行于邪道。
罪行福行不動行。
積集增長。
于諸行中植心種子生有漏身。
複起後有。
生及老死所為諸業為田識為種子。
無明闇覆。
愛水為潤。
我慢溉灌。
見網增長。
生名色芽。
名色增長生五根。
諸根相對生觸。
觸相對生受。
受生已複希求生愛。
愛增長生取。
取增長生有。
有生已于諸趣中起五蘊身名生。
生已衰變為老。
老已劣造業成病。
病已業盡為死。
死時生諸熱惱。
故憂悲愁歎衆苦皆集。
此因緣果故集。
無有集者此明。
經意為名第一義。
故妄生苦緣。
實可悲愍。
為迷心境枉流生死。
衆苦悲惱飄轉何休。
但淨意根空慧現前。
十二有支都無所有。
及名色識觸受等五法。
皆為根本智之法界自在緣生諸法門大海及諸波羅蜜諸功德海。
以明迷者。
即諸煩惱海一切心境總為苦海。
若覺悟者。
即是諸法門及波羅蜜海。
正覺悟時無明不見滅。
智慧不見生。
是故經雲。
一切法不生。
一切法不滅。
若能如是解諸佛常現前。
此明迷解。
是故一切衆生于第一義根本無作智中妄起作業。
愛取有生。
是故十二有支迷真智慧生。
十二有支以為生源。
以此三乘教法諸般若中。
為中下種人但說五蘊十二緣空。
空亦空有為無為及畢竟空。
乃至十八空等。
皆未明達十二緣生煩惱苦海。
便為智海正覺海諸法門海諸波羅蜜海菩薩萬行諸功德海。
文殊普賢毗盧遮那三法皆悉圓滿。
一一塵中十方諸佛及一切衆生同住無礙海。
法如是故非是權乘神通所作。
一切大小皆無邊方。
參映重重重重無礙。
如經廣明。
第二明十二緣生為是本有為是本無者。
此中有二義。
一妄。
二真。
一如世情妄見。
随三世古今為心計其萬事實有。
又計生死等以為無常。
此乃如世情心想所計。
言無常并是妄心妄想裁接無有窮盡。
言常無常并是虛妄無有定法。
皆不可依也。
言真如理智常不變易亦是虛妄。
是故淨名經雲。
無以生滅心行說實相法。
以此十二有支是一切衆生自心自诳情計變生。
今言十二有支常。
以是虛妄。
若言無常法。
又以滅而取證。
或厭而往生者。
皆且得變化生死。
非真解脫。
是故常與無常同第一義智。
不可以情知也。
經雲。
不了第一義。
故号曰無明。
又世谛即第一義谛雲何。
十二有支定說為常及與無常。
又如正會第一義谛時。
不見身心及境界若生若滅常與無常。
是故十二有支無決定性。
不可說言常與無常。
同第一勝義谛故。
第三明諸佛解脫智慧。
為是本有為是修生者。
此一段須知四謗。
言法本有增益謗。
言法本無損減謗。
亦有亦無戲論謗。
非有非無相違謗。
若言諸佛解脫智慧本有增益謗。
若言本無要假修生損減謗。
此之一段非情意思量言所及也。
情亡神會想盡智圓。
何以情論于有無。
談其無功之智也。
言其本有即體性如同虛空。
本來無迹。
言其本無因修而得者。
亡情慮而始會一乘。
若以滅識亡情亦非是。
當一切衆生以情想恒存者。
常迷不知存。
修即卻敗。
放逸即全乖。
若言本有修生皆為過失。
何以然者。
言本有一切衆生元來是佛。
何因苦樂流轉不停。
若言修生還成敗壞。
有為之法皆是無常故。
須除此二障方可相應。
乃故頌曰。
諸法不自生。
亦不從他生。
不共不無因。
是故說無生。
此乃禅定觀行方便。
以為了緣迷解自明。
不可以情慮計度。
雲修生本有。
此果體無以斟酌知。
無以思量得。
當以止觀力功熟方乃證知。
急亦不成。
緩亦不得。
但知不休。
必不虛棄。
如乳有酪。
皆須待緣。
緣緣之中無作者。
故其酪成已亦無來處。
亦非本有。
如來智
