摩诃止觀卷第十上
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念處。
性是直緣谛理。
共是事理合修。
緣是遍緣一切境法。
亦是緣三藏教法。
後證果時成三種解脫。
慧解脫俱解脫無疑解脫。
故結集法藏時選取千人。
悉用無疑解脫遍解内外經書。
拟降外敵。
毗昙婆沙雲。
煩惱障解脫禅定障解脫。
一切法障解脫慧解脫人得初解脫。
共解脫人得第二解脫。
唯佛得第三解脫。
總名無疑解脫也。
執摩诃衍通别圓四門失意者。
例有三十六種得法不同。
○第二明諸見發有二。
一明諸見發。
二見發不同。
一明見發者。
或因禅或因聞。
衆生久劫靡所不作。
曾習諸見隔生中忘。
罪覆本解心不速開。
今障若薄能發諸禅。
或禅見俱發或禅後見發。
或聞他說豁然見生。
如有泉水土石所礙。
決卻壅滞[泳-永+(虍-七+(一/八/八/目))]矣成川。
闇障既除分别薳去。
一日十日綿綿不已。
番番自難番番自解。
所執之處實而有通。
所不執處虛而自破。
又辯才無滞巧說己法莊嚴言辭。
他來擊難妙能申釋。
如是見慧從何處出。
由禅中有觀支。
觀支是慧數。
逸觀諸法莫自知止。
快馬着汗不可控制。
若聽講人無禅潤見始欲分别多抽腸吐血。
因是制命見終不成。
若定力潤觀雖逸難制。
不緻抽腸多得成見。
從此觀支推研道理。
謂諸法因中有果。
此解明利洞見遠意出過餘人。
将此難他他不得解。
謂他妄語。
自執己義他不能壞。
自謂是實。
無生真智得理妙心。
若細推尋但是見惑世智辯聰。
具足八十八使颠倒惑網豈關真解。
當知是迦毗羅見發相也。
又約觀支推尋諸法因中無果。
此見分明解心猛利。
雖種種難能種種通。
引種種證成因中無果義。
以此破他他不能當。
餘為妄語。
他來破己己執轉成。
以此為實。
建言歸趣唯向因中無果。
當知定是僧佉見發也。
若于觀支思惟因中亦有果亦無果法。
大論雲。
有與無诤。
無與有诤。
言長爪執亦有亦無與有無者诤。
若入此見難問無窮盡。
豈非勒沙婆見發也。
其六師所計不同。
須善得諸師執意以所發見勘之。
雖小不同但令大體相似。
即是六師見發也。
若于觀支計必有我。
而不在身見四句中。
亦不在三世無為四句中。
而在第五不可說藏中。
發此見時心解明利能問能答。
神俊快捷難與當鋒。
破他成己決不可移。
當知是犢子見發也。
若于觀支謂諸法幻化。
起空盡相。
此解虛無不見解心及諸法異。
同如幻化。
唯計此是餘悉妄語。
此是方廣見發也。
若于觀支推諸法無常生滅不住。
人我如龜毛兔角不可得但有實法。
析實法塵若粗若細。
總而觀之無常無我。
計此為實。
所發見解全會毗昙。
諸舊聽人雖解名相心路不通。
若發此見于文雖昧而神解百倍。
其不識者謂是賢聖而實非也。
若是賢人道心郁然與解俱生。
能伏煩惱成方便位。
今雖解無常增長诤競。
道心沉沒煩惱轉熾。
故知是有門見發也。
若于觀支忽發空解。
謂言無常生滅三假浮虛。
析塵入空種種方便。
此見明利神用駿疾。
強于問難破他成己。
是實餘妄。
此是空門見發也。
若于觀支計一切法亦有亦無。
若入此門難問無窮盡。
此是昆勒意。
論乃不度習發無定。
是為亦有亦無見發也。
非有非無見例亦可知。
當知四門通理則成正見。
若失方便堕四見中。
故名佛法内邪也。
何但三藏四門執成邪見。
無量劫來亦學摩诃衍通别圓等不入理。
保之為是。
取于四邊邪見火燒。
今于觀支忽發先解。
夢虛空花如幻之有。
作此有解解心明利。
或作幻本無實無實故空。
空解明利。
或作亦空亦有解。
譬如幻化物見而不可見。
或作非空非有解。
非是幻有亦作幻無。
中論觀法品雲。
若言諸法非有非無。
是名愚癡論。
向道人聞說即悟名得實相。
邪心取着生戲論者。
即判屬愚癡論。
是為通教四門四見也。
若于觀支思惟通教四門之解是界内幻夢。
此夢從眠法生。
眠即無明。
觀無明入法性。
亦有四門。
或言法性如井中七寶。
或言如虛空。
或言如酒酪瓶。
或言中道。
此四解明利。
即是别教四門見發也。
若于觀支忽解。
無明轉即變為明。
明具一切法。
或謂無明不可得變為明。
明何可得。
此不可得具一切法。
或謂法性之明亦可得亦不可得。
非可得非不可得。
一門即三門三門即一門。
此解明利。
所破無不壞所存無不立。
無能逾勝。
亦複自謂是無生忍。
如此解者。
是圓教四門見發也。
大乘四門皆成見者。
實語是虛語生語見故。
涅槃是生死貪着生故。
多服甘露傷命早夭。
失方便門堕于邪執。
故稱内邪見也。
夫四見為諸見本。
自他複為共無因本。
故龍樹破自他竟。
點共有二過無因則不可。
自他既不實況無因耶。
本破末傾其意在此。
若立自他共
性是直緣谛理。
共是事理合修。
緣是遍緣一切境法。
亦是緣三藏教法。
後證果時成三種解脫。
慧解脫俱解脫無疑解脫。
故結集法藏時選取千人。
悉用無疑解脫遍解内外經書。
拟降外敵。
毗昙婆沙雲。
煩惱障解脫禅定障解脫。
一切法障解脫慧解脫人得初解脫。
共解脫人得第二解脫。
唯佛得第三解脫。
總名無疑解脫也。
執摩诃衍通别圓四門失意者。
例有三十六種得法不同。
○第二明諸見發有二。
一明諸見發。
二見發不同。
一明見發者。
或因禅或因聞。
衆生久劫靡所不作。
曾習諸見隔生中忘。
罪覆本解心不速開。
今障若薄能發諸禅。
或禅見俱發或禅後見發。
或聞他說豁然見生。
如有泉水土石所礙。
決卻壅滞[泳-永+(虍-七+(一/八/八/目))]矣成川。
闇障既除分别薳去。
一日十日綿綿不已。
番番自難番番自解。
所執之處實而有通。
所不執處虛而自破。
又辯才無滞巧說己法莊嚴言辭。
他來擊難妙能申釋。
如是見慧從何處出。
由禅中有觀支。
觀支是慧數。
逸觀諸法莫自知止。
快馬着汗不可控制。
若聽講人無禅潤見始欲分别多抽腸吐血。
因是制命見終不成。
若定力潤觀雖逸難制。
不緻抽腸多得成見。
從此觀支推研道理。
謂諸法因中有果。
此解明利洞見遠意出過餘人。
将此難他他不得解。
謂他妄語。
自執己義他不能壞。
自謂是實。
無生真智得理妙心。
若細推尋但是見惑世智辯聰。
具足八十八使颠倒惑網豈關真解。
當知是迦毗羅見發相也。
又約觀支推尋諸法因中無果。
此見分明解心猛利。
雖種種難能種種通。
引種種證成因中無果義。
以此破他他不能當。
餘為妄語。
他來破己己執轉成。
以此為實。
建言歸趣唯向因中無果。
當知定是僧佉見發也。
若于觀支思惟因中亦有果亦無果法。
大論雲。
有與無诤。
無與有诤。
言長爪執亦有亦無與有無者诤。
若入此見難問無窮盡。
豈非勒沙婆見發也。
其六師所計不同。
須善得諸師執意以所發見勘之。
雖小不同但令大體相似。
即是六師見發也。
若于觀支計必有我。
而不在身見四句中。
亦不在三世無為四句中。
而在第五不可說藏中。
發此見時心解明利能問能答。
神俊快捷難與當鋒。
破他成己決不可移。
當知是犢子見發也。
若于觀支謂諸法幻化。
起空盡相。
此解虛無不見解心及諸法異。
同如幻化。
唯計此是餘悉妄語。
此是方廣見發也。
若于觀支推諸法無常生滅不住。
人我如龜毛兔角不可得但有實法。
析實法塵若粗若細。
總而觀之無常無我。
計此為實。
所發見解全會毗昙。
諸舊聽人雖解名相心路不通。
若發此見于文雖昧而神解百倍。
其不識者謂是賢聖而實非也。
若是賢人道心郁然與解俱生。
能伏煩惱成方便位。
今雖解無常增長诤競。
道心沉沒煩惱轉熾。
故知是有門見發也。
若于觀支忽發空解。
謂言無常生滅三假浮虛。
析塵入空種種方便。
此見明利神用駿疾。
強于問難破他成己。
是實餘妄。
此是空門見發也。
若于觀支計一切法亦有亦無。
若入此門難問無窮盡。
此是昆勒意。
論乃不度習發無定。
是為亦有亦無見發也。
非有非無見例亦可知。
當知四門通理則成正見。
若失方便堕四見中。
故名佛法内邪也。
何但三藏四門執成邪見。
無量劫來亦學摩诃衍通别圓等不入理。
保之為是。
取于四邊邪見火燒。
今于觀支忽發先解。
夢虛空花如幻之有。
作此有解解心明利。
或作幻本無實無實故空。
空解明利。
或作亦空亦有解。
譬如幻化物見而不可見。
或作非空非有解。
非是幻有亦作幻無。
中論觀法品雲。
若言諸法非有非無。
是名愚癡論。
向道人聞說即悟名得實相。
邪心取着生戲論者。
即判屬愚癡論。
是為通教四門四見也。
若于觀支思惟通教四門之解是界内幻夢。
此夢從眠法生。
眠即無明。
觀無明入法性。
亦有四門。
或言法性如井中七寶。
或言如虛空。
或言如酒酪瓶。
或言中道。
此四解明利。
即是别教四門見發也。
若于觀支忽解。
無明轉即變為明。
明具一切法。
或謂無明不可得變為明。
明何可得。
此不可得具一切法。
或謂法性之明亦可得亦不可得。
非可得非不可得。
一門即三門三門即一門。
此解明利。
所破無不壞所存無不立。
無能逾勝。
亦複自謂是無生忍。
如此解者。
是圓教四門見發也。
大乘四門皆成見者。
實語是虛語生語見故。
涅槃是生死貪着生故。
多服甘露傷命早夭。
失方便門堕于邪執。
故稱内邪見也。
夫四見為諸見本。
自他複為共無因本。
故龍樹破自他竟。
點共有二過無因則不可。
自他既不實況無因耶。
本破末傾其意在此。
若立自他共