摩诃止觀卷第八下
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摩诃止觀卷第八下
若善修四三昧調和得所。
以道力故必無衆病。
設小違返冥刀扶持。
自當銷愈。
假令衆障峰起。
當推死殉命殘生餘息。
誓畢道場舍心決定。
何罪不滅何業不轉。
陳針開善(雲雲)。
豈有四大五藏而不調差。
如帝釋堂小鬼敬避。
道場神大無妄侵撓。
又城主剛守者強。
城主恇守者忙。
心是身主。
同名同生天是神能守護人。
心固則強身神尚爾。
況道場神耶。
如大論釋精進鬼黏五處(雲雲)。
但一心修三昧衆病銷矣。
五修止觀例前為十(雲雲)。
先簡思議者。
病因緣故生十法界。
如為病故退失本心。
棄廢禅定诽謗三寶。
不惟先罪招禍。
而言修善無福起大邪見。
又惜身養命魚肉辛酒非時無度。
或病差身壯五欲恣情。
善心都盡惡業熾盛。
起上中下罪。
是為因病造三惡法界。
若人自念此病困苦。
皆由往日不善折緻。
深生慚愧不敢為非。
雖嬰困笃而善心無改。
起上中下善。
是為因病造三善法界。
若遭疾病因怖畏生死。
知此病身酬于前業。
若構生死将來流轉複何窮極。
苦集危脆世世相随為之受惱。
當求寂滅無相涅槃。
是為因病起聲聞法界。
又觀此病病我色心。
因于此病而緻老死。
死由于生生由昔有。
有從取生。
取從愛生。
愛從受生。
受從觸生。
觸從六入生。
六入從名色生。
色即四大五根名即四心。
觀此根大複從何生。
青色從木生。
黃色從地生。
赤色從火生。
白色從風生。
黑色從水生。
又觀木從水生。
水從風生。
風從地陽氣生。
地從火生。
火從木生。
木還從水生。
如是追逐周而複始。
無自生者。
觀外五行既爾。
内五藏色亦複如是。
肝從青氣生。
心從赤氣生。
肺從白氣生。
腎從黑氣生。
脾從黃氣生。
此之肝藏為自體生。
為從他生。
即知肝藏從腎生。
腎從肺生。
肺從脾生。
脾從心生。
心從肝生。
肝不自生。
還從腎生。
如是内求四大五藏。
既其無體何故不壞。
四心持之。
識心持地想心持風。
受心持火行心持水。
是故不壞。
此之四心為自生為不自生。
即知行心從受生。
受心從想生。
想心從識生。
識從過去行生。
過去行從無明生。
無明從妄想生。
妄想還從妄想生。
經雲。
妄想生妄想輪回十二緣。
如狂渴人見焰為水。
南向逐之。
逐之不得大喚言水。
空中響應謂己大南。
水應在北回頭北走。
如是四方皆逐不得。
遂大懊惱。
謂水入地爮地吼喚。
身體疲極轉更至闇。
亦複不得。
南走喻舌逐味。
北走喻耳逐聲。
西走喻鼻逐香。
東走喻眼逐色。
爮地喻身逐觸。
到闇喻意逐無明。
如是六根遍走諸塵無一可得。
亦不得因緣和合之相。
但自疲苦。
既覺知已不複更走。
以不走故身心定住。
心定住故豁爾悟解。
發得因緣正智。
知此色心等從本已來體性寂靜。
非生非滅。
妄想颠倒謂有生滅。
若不随妄想則無明滅乃至老死滅。
畢故不造新。
如不然火是則無煙。
既不得無明老死病為病誰。
是名觀病起緣覺法界。
又觀此病。
皆由愛惜身命财物緻受衆惱。
亦是持戒不完多病短命。
亦是心志劣弱不能安忍。
身神不護。
亦是精進力薄。
無善補禳。
亦是無禅定力。
為病所動。
亦是心少智慧。
不達無常苦空無我。
緻嬰此疾。
今以己疾愍于彼疾。
即起慈悲發于願行。
舍無遺吝順理安耐。
勤加正意覺悟無常。
是為因病起六度菩薩界。
又觀此病。
知從前世妄想颠倒諸煩惱生。
如是妄想無有真實。
我及涅槃是二皆空。
是名因病起通教菩薩界。
又觀此病雖畢竟空。
空無所受而受諸受。
未具佛法不應滅受取證。
是為因病起别教菩薩界。
如是等法因于病患次第出生。
是名思議境非今所觀也。
不思議境者。
一念病心非真非有。
即是法性法界。
一切法趣病是趣不過。
唯法界之都無九界差别。
如如意珠不空不有不前不後。
病亦如是。
絕言離相寂滅清淨。
故名不可思議。
達病實際何喜何憂。
作是觀時豁爾消差。
金光明雲。
直聞是言病即除愈。
即初觀意耳。
複有深重難除差者。
至長者所為合衆藥。
病乃得差。
即後九觀意也。
一切衆生皆具此理而不能識。
随見思流沒分段海。
深生悲愍。
欲與非有即空道滅之樂。
是為有疾菩薩能以空觀調伏其心。
心調伏故實疾除愈。
以慈悲故權疾則生。
生分段土。
視分段人猶如一子。
子既有病父母亦病。
因以身疾而慰喻之。
子病若愈父母亦愈。
是名體析慰喻有疾菩薩也。
又觀此病雖即空寂。
是諸衆生不純因空而得度脫。
當識空病種種法門。
聲聞二乘以不識故。
随無明無知流沒變易海。
不能分别諸病差品。
是故佛法不得現前。
衆生淨土皆不成就。
為是義故即起慈悲拔無知苦。
與道種智分别之樂。
是名有疾菩薩能以假觀調伏其心。
心調伏故實疾除愈。
以慈悲故權病則生。
生方便土。
觀方便人猶如一子。
其子病故父母亦病。
因以身疾慰喻其子。
子無知愈父母亦愈。
是名别教慰喻有疾菩薩。
又觀此病雖即法界。
而諸衆生不即中道。
此理未顯随無明流沒變易海。
經雲。
三賢十聖住果報。
即是實報因果病也。
為是義故而起慈悲拔無明苦。
與究竟樂。
是為有疾菩薩用中道觀調伏其心。
心調伏故實疾除愈。
以慈悲故權病則生。
生實報土。
視變易人猶如一子。
子既有病父母亦病。
因以身疾慰喻其子。
子無明愈父母亦愈。
是名圓教慰喻有疾菩薩也。
如是三疾一心中生。
如是調伏一觀調伏。
如是慈悲圓普慈悲。
如是示現普門示現。
如是慰喻一音演說。
為易解故如前分别。
實而論之即不思議慈悲。
唯彼淨名具如此法。
三實圓除三權普現。
彼上人者難為酬對。
國王長者實疾全在。
不堪顧命。
二乘雖除取相辭不堪行。
菩薩乃卻客塵往往緻屈。
唯彼文殊道力相鄰。
扣機承旨故其能也。
問雲。
居士。
此疾何所因起。
其生久如。
當雲何滅。
居士答雲。
今我病者從大悲起。
以衆生病是故我病。
衆生病愈是故我愈。
夫衆生實疾從癡愛生。
癡愛才生大悲亦起。
癡愛才滅大悲亦滅。
衆生有愈有不愈。
菩薩有疾有不疾。
若無疾者知其子愈。
若有疾者化道未休。
故方丈問疾茅城背痛。
皆此義也誓願既等虛空。
有疾亦彌法界。
是名不思議慈悲也。
慈悲力大。
菩薩适發此心疾即除愈。
不俟更修下法。
法喜天台(雲雲)。
若發心不真欺衆生要三寶。
有所規求病亦不差。
若能真誠有大勢力。
安心者。
若人道場病時如上所
以道力故必無衆病。
設小違返冥刀扶持。
自當銷愈。
假令衆障峰起。
當推死殉命殘生餘息。
誓畢道場舍心決定。
何罪不滅何業不轉。
陳針開善(雲雲)。
豈有四大五藏而不調差。
如帝釋堂小鬼敬避。
道場神大無妄侵撓。
又城主剛守者強。
城主恇守者忙。
心是身主。
同名同生天是神能守護人。
心固則強身神尚爾。
況道場神耶。
如大論釋精進鬼黏五處(雲雲)。
但一心修三昧衆病銷矣。
五修止觀例前為十(雲雲)。
先簡思議者。
病因緣故生十法界。
如為病故退失本心。
棄廢禅定诽謗三寶。
不惟先罪招禍。
而言修善無福起大邪見。
又惜身養命魚肉辛酒非時無度。
或病差身壯五欲恣情。
善心都盡惡業熾盛。
起上中下罪。
是為因病造三惡法界。
若人自念此病困苦。
皆由往日不善折緻。
深生慚愧不敢為非。
雖嬰困笃而善心無改。
起上中下善。
是為因病造三善法界。
若遭疾病因怖畏生死。
知此病身酬于前業。
若構生死将來流轉複何窮極。
苦集危脆世世相随為之受惱。
當求寂滅無相涅槃。
是為因病起聲聞法界。
又觀此病病我色心。
因于此病而緻老死。
死由于生生由昔有。
有從取生。
取從愛生。
愛從受生。
受從觸生。
觸從六入生。
六入從名色生。
色即四大五根名即四心。
觀此根大複從何生。
青色從木生。
黃色從地生。
赤色從火生。
白色從風生。
黑色從水生。
又觀木從水生。
水從風生。
風從地陽氣生。
地從火生。
火從木生。
木還從水生。
如是追逐周而複始。
無自生者。
觀外五行既爾。
内五藏色亦複如是。
肝從青氣生。
心從赤氣生。
肺從白氣生。
腎從黑氣生。
脾從黃氣生。
此之肝藏為自體生。
為從他生。
即知肝藏從腎生。
腎從肺生。
肺從脾生。
脾從心生。
心從肝生。
肝不自生。
還從腎生。
如是内求四大五藏。
既其無體何故不壞。
四心持之。
識心持地想心持風。
受心持火行心持水。
是故不壞。
此之四心為自生為不自生。
即知行心從受生。
受心從想生。
想心從識生。
識從過去行生。
過去行從無明生。
無明從妄想生。
妄想還從妄想生。
經雲。
妄想生妄想輪回十二緣。
如狂渴人見焰為水。
南向逐之。
逐之不得大喚言水。
空中響應謂己大南。
水應在北回頭北走。
如是四方皆逐不得。
遂大懊惱。
謂水入地爮地吼喚。
身體疲極轉更至闇。
亦複不得。
南走喻舌逐味。
北走喻耳逐聲。
西走喻鼻逐香。
東走喻眼逐色。
爮地喻身逐觸。
到闇喻意逐無明。
如是六根遍走諸塵無一可得。
亦不得因緣和合之相。
但自疲苦。
既覺知已不複更走。
以不走故身心定住。
心定住故豁爾悟解。
發得因緣正智。
知此色心等從本已來體性寂靜。
非生非滅。
妄想颠倒謂有生滅。
若不随妄想則無明滅乃至老死滅。
畢故不造新。
如不然火是則無煙。
既不得無明老死病為病誰。
是名觀病起緣覺法界。
又觀此病。
皆由愛惜身命财物緻受衆惱。
亦是持戒不完多病短命。
亦是心志劣弱不能安忍。
身神不護。
亦是精進力薄。
無善補禳。
亦是無禅定力。
為病所動。
亦是心少智慧。
不達無常苦空無我。
緻嬰此疾。
今以己疾愍于彼疾。
即起慈悲發于願行。
舍無遺吝順理安耐。
勤加正意覺悟無常。
是為因病起六度菩薩界。
又觀此病。
知從前世妄想颠倒諸煩惱生。
如是妄想無有真實。
我及涅槃是二皆空。
是名因病起通教菩薩界。
又觀此病雖畢竟空。
空無所受而受諸受。
未具佛法不應滅受取證。
是為因病起别教菩薩界。
如是等法因于病患次第出生。
是名思議境非今所觀也。
不思議境者。
一念病心非真非有。
即是法性法界。
一切法趣病是趣不過。
唯法界之都無九界差别。
如如意珠不空不有不前不後。
病亦如是。
絕言離相寂滅清淨。
故名不可思議。
達病實際何喜何憂。
作是觀時豁爾消差。
金光明雲。
直聞是言病即除愈。
即初觀意耳。
複有深重難除差者。
至長者所為合衆藥。
病乃得差。
即後九觀意也。
一切衆生皆具此理而不能識。
随見思流沒分段海。
深生悲愍。
欲與非有即空道滅之樂。
是為有疾菩薩能以空觀調伏其心。
心調伏故實疾除愈。
以慈悲故權疾則生。
生分段土。
視分段人猶如一子。
子既有病父母亦病。
因以身疾而慰喻之。
子病若愈父母亦愈。
是名體析慰喻有疾菩薩也。
又觀此病雖即空寂。
是諸衆生不純因空而得度脫。
當識空病種種法門。
聲聞二乘以不識故。
随無明無知流沒變易海。
不能分别諸病差品。
是故佛法不得現前。
衆生淨土皆不成就。
為是義故即起慈悲拔無知苦。
與道種智分别之樂。
是名有疾菩薩能以假觀調伏其心。
心調伏故實疾除愈。
以慈悲故權病則生。
生方便土。
觀方便人猶如一子。
其子病故父母亦病。
因以身疾慰喻其子。
子無知愈父母亦愈。
是名别教慰喻有疾菩薩。
又觀此病雖即法界。
而諸衆生不即中道。
此理未顯随無明流沒變易海。
經雲。
三賢十聖住果報。
即是實報因果病也。
為是義故而起慈悲拔無明苦。
與究竟樂。
是為有疾菩薩用中道觀調伏其心。
心調伏故實疾除愈。
以慈悲故權病則生。
生實報土。
視變易人猶如一子。
子既有病父母亦病。
因以身疾慰喻其子。
子無明愈父母亦愈。
是名圓教慰喻有疾菩薩也。
如是三疾一心中生。
如是調伏一觀調伏。
如是慈悲圓普慈悲。
如是示現普門示現。
如是慰喻一音演說。
為易解故如前分别。
實而論之即不思議慈悲。
唯彼淨名具如此法。
三實圓除三權普現。
彼上人者難為酬對。
國王長者實疾全在。
不堪顧命。
二乘雖除取相辭不堪行。
菩薩乃卻客塵往往緻屈。
唯彼文殊道力相鄰。
扣機承旨故其能也。
問雲。
居士。
此疾何所因起。
其生久如。
當雲何滅。
居士答雲。
今我病者從大悲起。
以衆生病是故我病。
衆生病愈是故我愈。
夫衆生實疾從癡愛生。
癡愛才生大悲亦起。
癡愛才滅大悲亦滅。
衆生有愈有不愈。
菩薩有疾有不疾。
若無疾者知其子愈。
若有疾者化道未休。
故方丈問疾茅城背痛。
皆此義也誓願既等虛空。
有疾亦彌法界。
是名不思議慈悲也。
慈悲力大。
菩薩适發此心疾即除愈。
不俟更修下法。
法喜天台(雲雲)。
若發心不真欺衆生要三寶。
有所規求病亦不差。
若能真誠有大勢力。
安心者。
若人道場病時如上所