摩诃止觀卷第八上
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亦斷亦不斷煩惱。
亦出亦不出。
非斷非不斷。
非出非不出。
一一句各四句初四句者。
不斷煩惱不出涅槃。
不斷煩惱出涅槃。
不斷煩惱亦出亦不出不斷煩惱非出非不出。
一謂體法二乘。
二謂體法出假菩薩。
三謂體法亦空亦假菩薩。
四謂體法真理。
第二四句者。
斷煩惱出。
斷煩惱不出。
斷煩惱亦出亦不出。
斷煩惱非出非不出。
一謂析法無學輔佛益衆生。
二謂析法無學即入滅者。
三謂析法學人自利利他者。
四謂真理。
第三四句者。
亦斷亦不斷亦出亦不出。
亦斷亦不斷出。
亦斷亦不斷不出。
亦斷亦不斷非出非不出。
初句謂兼用析體入空菩薩。
二句謂兼用析體出假菩薩。
三句謂兼用析體二乘。
四句謂體法冥真之理。
第四四句者。
非斷非不斷非出非不出。
非斷非不斷出。
非斷非不斷不出。
非斷非不斷亦出亦不出。
初句謂體理。
二句謂體法出假菩薩。
三句謂體法二乘。
四句謂體法入空菩薩。
若各立出入兩根本八句者。
即成四十句。
若合根本為四句者。
即成三十六句。
問。
三十六止在三藏與通。
亦得作别圓耶。
答。
體法意無所不該。
若更别說者。
約别圓四門更分别之。
根本四句者。
不斷不入空門也。
斷入有門也。
亦斷亦不斷亦入亦不入。
亦空亦有門也。
非斷非不斷非入非不入。
即非空非有門也。
于一一門各更四者。
不斷不入世界悉檀也。
不斷入為人悉檀也。
不斷亦入亦不入對治悉檀也。
不斷非入非不入第一義悉檀也。
又更于一門還作四門。
謂不斷不入謂空門也。
不斷入謂有門也。
不斷亦入亦不入。
謂亦空亦有門也。
不斷非入非不入。
謂非空非有門也。
此一門既可解。
餘三門各各分别例可解。
依四門入涅槃既如此。
出涅槃十六門雲何。
謂不斷不出。
不斷出。
不斷亦出亦不出。
不斷非出非不出。
初謂空門。
二謂有門。
三謂亦空亦有門。
四謂非空非有門。
一門四句如此。
餘三門可解。
三十六四十準前可知。
此則遍該小大析體之意也。
若得此意例一切法亦應如是。
問。
若如法觀佛。
涅槃與般若。
是三則一相。
涅槃既明三十六句。
般若複雲何。
答。
若涅槃既即是般若者。
何俟更問。
今當重說諸法生般若生。
諸法不生般若不生。
諸法亦生亦不生。
般若亦生亦不生。
諸法非生非不生。
般若非生非不生。
根本四句也。
初句更開四者。
諸法生般若生。
諸法生般若不生。
諸法生般若亦生亦不生。
諸法生般若非生非不生。
初句謂俗境發道種智般若二謂俗境發一切智般若。
三句謂俗境雙發兩般若。
四謂俗境發一切種智般若。
第二四句者。
諸法不生般若不生。
諸法不生般若生。
諸法不生般若亦生亦不生。
諸法不生般若非生非不生。
初句謂真境發一切智般若。
二句謂真境發道種智般若。
三句謂真境雙發兩般若。
四句謂真境發中道智般若。
第三四句者。
謂諸法亦生亦不生。
般若亦生亦不生。
諸法亦生亦不生。
般若生。
諸法亦生亦不生。
般若不生。
諸法亦生亦不生。
般若非生非不生。
初句兩境雙發二智。
二謂兩境共發俗智。
三謂兩境共發真智。
四謂兩境共發中智。
第四四句者。
諸法非生非不生。
般若非生非不生諸法非生非不生。
般若生。
諸法非生非不生。
般若不生諸法非生非不生般若亦生亦不生初謂中境發中智。
二謂中境發俗智。
三謂中境發真智。
四謂中境雙發二智。
已說十六句竟。
次說般若生諸法生。
般若生諸法不生。
般若生諸法亦生亦不生。
般若生諸法非生非不生。
初謂道智照俗境。
二謂道智照真境。
三謂道智照兩境。
四謂道智照中境。
次明般若不生諸法不生般若不生諸法生。
般若不生諸法亦生亦不生。
般若不生諸法非生非不生。
此明真智照諸境義。
準前可知也。
次明般若亦生亦不生開四句。
此明道種真智等照四境(雲雲)。
次明般若非生非不生。
中道智照四境可知(雲雲)。
是為十六。
就根本合成三十六句。
問。
法身複雲何。
答。
般若既即是法身何俟更問。
若欲分别可以意知。
不煩文也。
又法報應化四身為本。
于一一身起四身。
謂從法身起報。
起應起化。
具起三。
餘身亦如是。
是為十六身。
又從四身入一身。
身身亦如是。
複有十六。
合前根本是為三十六身。
身身俱是法界。
故俱能起。
故俱能入(雲雲) ○第三觀病患境者。
夫有身即是病。
四蛇性異。
水火相違。
鸱枭共栖蟒鼠同穴。
毒器重擔諸苦之薮。
四國為鄰更互侵毀。
力均則暫和乘虛則吞并。
四大休否此喻可知。
諸佛問訊法雲。
少病少惱。
佛同人法。
人既有病權不得無。
但言少耳。
病有二義。
一因中實病。
二果上權病。
若偃卧毗耶托疾興教。
因以身疾訓示凡俗斥小呵大。
乃共文殊廣明因疾三種調伏。
廣明果疾四種慰喻。
又如來寄滅談常因病說力。
皆是權巧入病法門引諸病惱。
如此權病非今所觀。
今所觀者業報生身。
四蛇動作廢修聖道。
若能觀察彌益用心。
上智利根解前安忍。
則于病境通達不勞重論。
為不解者今更分别。
如躃大樹萬斧便倒。
如琢巨石億下乃穿。
故重說也夫長病遠行是禅定大障。
若身染疾失所修福起無量罪。
經雲。
破壞浮囊發撤橋梁忘失正念。
病故毀戒如破浮囊。
破禅定如撤橋梁。
起邪倒心惜膿血臭身破清淨法身名忘失正念。
為是義故。
應觀病患境複次有人平健悠悠徙倚懈怠若病急時更轉用心能辦衆事。
又機宜不同悟應在病。
即是四悉檀因緣應須病患境也。
觀病為五。
一明病相。
二病起因緣。
三明治法。
四損益。
五明止觀。
一病相者。
若善醫術巧知四大。
上醫聽聲。
中醫相色。
下醫診脈。
今不須精判醫法但略知而已。
夫脈法關醫道不可言具。
略示五藏病相。
若脈洪直肝病相。
輕浮是心病相。
尖銳沖刺肺病相。
如連珠腎病相。
沉重遲緩脾病相。
委細如體治家說。
若身體苦重。
堅結疼痛。
枯痹痿瘠。
是地大病相。
若虛腫脹胮是水大病相。
若舉身洪熱骨節酸楚。
噓吸頓乏。
是火大病相。
若心懸忽恍。
懊悶忘失。
是風大病相。
又面無光澤手足無汗。
是肝病相。
面青葩是心病相。
面梨黑是肺病相。
身無氣力是腎病相。
體澀如麥糠是脾病相。
若肝上有白物令眼睛疼赤脈曼成白翳。
或眼睛破或上下生瘡。
或觸風冷淚出。
或癢或剌痛。
或睛凹觸事多嗔。
是肺害于肝而生此病。
可用呵氣治之。
若心淡熱手腳逆冷。
心悶少力唇口燥裂。
臍下結症熱食不下。
冷食逆心眩懊喜眠。
多忘心瘇。
頭眩口讷背胛急。
四支煩疼心勞體蒸熱。
狀似瘧。
或作症結或作水僻眼如布絹中視見近不見遠。
是腎害于心可用吹呼治之。
若肺脹胸塞兩脅下痛。
兩肩胛疼似負重。
頭項急喘氣粗大。
唯出不入。
遍體生瘡。
喉癢如蟲咽吐不得喉或生瘡牙關強。
或發風。
鼻中膿血出眼闇鼻莖疼。
鼻中生肉氣不通不别香臭。
是心害肺成病。
或飲冷水食熱食相觸成病。
可用噓氣治之。
若百脈
亦出亦不出。
非斷非不斷。
非出非不出。
一一句各四句初四句者。
不斷煩惱不出涅槃。
不斷煩惱出涅槃。
不斷煩惱亦出亦不出不斷煩惱非出非不出。
一謂體法二乘。
二謂體法出假菩薩。
三謂體法亦空亦假菩薩。
四謂體法真理。
第二四句者。
斷煩惱出。
斷煩惱不出。
斷煩惱亦出亦不出。
斷煩惱非出非不出。
一謂析法無學輔佛益衆生。
二謂析法無學即入滅者。
三謂析法學人自利利他者。
四謂真理。
第三四句者。
亦斷亦不斷亦出亦不出。
亦斷亦不斷出。
亦斷亦不斷不出。
亦斷亦不斷非出非不出。
初句謂兼用析體入空菩薩。
二句謂兼用析體出假菩薩。
三句謂兼用析體二乘。
四句謂體法冥真之理。
第四四句者。
非斷非不斷非出非不出。
非斷非不斷出。
非斷非不斷不出。
非斷非不斷亦出亦不出。
初句謂體理。
二句謂體法出假菩薩。
三句謂體法二乘。
四句謂體法入空菩薩。
若各立出入兩根本八句者。
即成四十句。
若合根本為四句者。
即成三十六句。
問。
三十六止在三藏與通。
亦得作别圓耶。
答。
體法意無所不該。
若更别說者。
約别圓四門更分别之。
根本四句者。
不斷不入空門也。
斷入有門也。
亦斷亦不斷亦入亦不入。
亦空亦有門也。
非斷非不斷非入非不入。
即非空非有門也。
于一一門各更四者。
不斷不入世界悉檀也。
不斷入為人悉檀也。
不斷亦入亦不入對治悉檀也。
不斷非入非不入第一義悉檀也。
又更于一門還作四門。
謂不斷不入謂空門也。
不斷入謂有門也。
不斷亦入亦不入。
謂亦空亦有門也。
不斷非入非不入。
謂非空非有門也。
此一門既可解。
餘三門各各分别例可解。
依四門入涅槃既如此。
出涅槃十六門雲何。
謂不斷不出。
不斷出。
不斷亦出亦不出。
不斷非出非不出。
初謂空門。
二謂有門。
三謂亦空亦有門。
四謂非空非有門。
一門四句如此。
餘三門可解。
三十六四十準前可知。
此則遍該小大析體之意也。
若得此意例一切法亦應如是。
問。
若如法觀佛。
涅槃與般若。
是三則一相。
涅槃既明三十六句。
般若複雲何。
答。
若涅槃既即是般若者。
何俟更問。
今當重說諸法生般若生。
諸法不生般若不生。
諸法亦生亦不生。
般若亦生亦不生。
諸法非生非不生。
般若非生非不生。
根本四句也。
初句更開四者。
諸法生般若生。
諸法生般若不生。
諸法生般若亦生亦不生。
諸法生般若非生非不生。
初句謂俗境發道種智般若二謂俗境發一切智般若。
三句謂俗境雙發兩般若。
四謂俗境發一切種智般若。
第二四句者。
諸法不生般若不生。
諸法不生般若生。
諸法不生般若亦生亦不生。
諸法不生般若非生非不生。
初句謂真境發一切智般若。
二句謂真境發道種智般若。
三句謂真境雙發兩般若。
四句謂真境發中道智般若。
第三四句者。
謂諸法亦生亦不生。
般若亦生亦不生。
諸法亦生亦不生。
般若生。
諸法亦生亦不生。
般若不生。
諸法亦生亦不生。
般若非生非不生。
初句兩境雙發二智。
二謂兩境共發俗智。
三謂兩境共發真智。
四謂兩境共發中智。
第四四句者。
諸法非生非不生。
般若非生非不生諸法非生非不生。
般若生。
諸法非生非不生。
般若不生諸法非生非不生般若亦生亦不生初謂中境發中智。
二謂中境發俗智。
三謂中境發真智。
四謂中境雙發二智。
已說十六句竟。
次說般若生諸法生。
般若生諸法不生。
般若生諸法亦生亦不生。
般若生諸法非生非不生。
初謂道智照俗境。
二謂道智照真境。
三謂道智照兩境。
四謂道智照中境。
次明般若不生諸法不生般若不生諸法生。
般若不生諸法亦生亦不生。
般若不生諸法非生非不生。
此明真智照諸境義。
準前可知也。
次明般若亦生亦不生開四句。
此明道種真智等照四境(雲雲)。
次明般若非生非不生。
中道智照四境可知(雲雲)。
是為十六。
就根本合成三十六句。
問。
法身複雲何。
答。
般若既即是法身何俟更問。
若欲分别可以意知。
不煩文也。
又法報應化四身為本。
于一一身起四身。
謂從法身起報。
起應起化。
具起三。
餘身亦如是。
是為十六身。
又從四身入一身。
身身亦如是。
複有十六。
合前根本是為三十六身。
身身俱是法界。
故俱能起。
故俱能入(雲雲) ○第三觀病患境者。
夫有身即是病。
四蛇性異。
水火相違。
鸱枭共栖蟒鼠同穴。
毒器重擔諸苦之薮。
四國為鄰更互侵毀。
力均則暫和乘虛則吞并。
四大休否此喻可知。
諸佛問訊法雲。
少病少惱。
佛同人法。
人既有病權不得無。
但言少耳。
病有二義。
一因中實病。
二果上權病。
若偃卧毗耶托疾興教。
因以身疾訓示凡俗斥小呵大。
乃共文殊廣明因疾三種調伏。
廣明果疾四種慰喻。
又如來寄滅談常因病說力。
皆是權巧入病法門引諸病惱。
如此權病非今所觀。
今所觀者業報生身。
四蛇動作廢修聖道。
若能觀察彌益用心。
上智利根解前安忍。
則于病境通達不勞重論。
為不解者今更分别。
如躃大樹萬斧便倒。
如琢巨石億下乃穿。
故重說也夫長病遠行是禅定大障。
若身染疾失所修福起無量罪。
經雲。
破壞浮囊發撤橋梁忘失正念。
病故毀戒如破浮囊。
破禅定如撤橋梁。
起邪倒心惜膿血臭身破清淨法身名忘失正念。
為是義故。
應觀病患境複次有人平健悠悠徙倚懈怠若病急時更轉用心能辦衆事。
又機宜不同悟應在病。
即是四悉檀因緣應須病患境也。
觀病為五。
一明病相。
二病起因緣。
三明治法。
四損益。
五明止觀。
一病相者。
若善醫術巧知四大。
上醫聽聲。
中醫相色。
下醫診脈。
今不須精判醫法但略知而已。
夫脈法關醫道不可言具。
略示五藏病相。
若脈洪直肝病相。
輕浮是心病相。
尖銳沖刺肺病相。
如連珠腎病相。
沉重遲緩脾病相。
委細如體治家說。
若身體苦重。
堅結疼痛。
枯痹痿瘠。
是地大病相。
若虛腫脹胮是水大病相。
若舉身洪熱骨節酸楚。
噓吸頓乏。
是火大病相。
若心懸忽恍。
懊悶忘失。
是風大病相。
又面無光澤手足無汗。
是肝病相。
面青葩是心病相。
面梨黑是肺病相。
身無氣力是腎病相。
體澀如麥糠是脾病相。
若肝上有白物令眼睛疼赤脈曼成白翳。
或眼睛破或上下生瘡。
或觸風冷淚出。
或癢或剌痛。
或睛凹觸事多嗔。
是肺害于肝而生此病。
可用呵氣治之。
若心淡熱手腳逆冷。
心悶少力唇口燥裂。
臍下結症熱食不下。
冷食逆心眩懊喜眠。
多忘心瘇。
頭眩口讷背胛急。
四支煩疼心勞體蒸熱。
狀似瘧。
或作症結或作水僻眼如布絹中視見近不見遠。
是腎害于心可用吹呼治之。
若肺脹胸塞兩脅下痛。
兩肩胛疼似負重。
頭項急喘氣粗大。
唯出不入。
遍體生瘡。
喉癢如蟲咽吐不得喉或生瘡牙關強。
或發風。
鼻中膿血出眼闇鼻莖疼。
鼻中生肉氣不通不别香臭。
是心害肺成病。
或飲冷水食熱食相觸成病。
可用噓氣治之。
若百脈