摩诃止觀卷第七下
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具足。
如此妙法是名理乘。
如來不說則不能知。
以聞教歡喜頂受。
即名字乘。
因聞名故依教修行入五品位。
名觀行乘。
得六根清淨。
名相似乘。
從三界出到薩婆若中住。
是亦不住。
若入初住乃至十住得真實乘遊于東方。
十行遊南方。
十向遊西方。
十地遊北方。
輪環無際得空而止。
止于中央即妙覺。
直至道場。
是此意也。
今人隻謂舍惡取空是大乘。
此空尚不免六十二見單複之惡。
何得動出為乘。
設借為乘隻一秃乘無法門具度。
正法大城金剛寶藏。
具足無缺何所而無。
豈容秃空而已。
若但爾者乘邪見乘入險惡道。
是壞驢車耳(雲雲) ○端坐觀陰入如上說。
曆緣對境觀陰界者。
緣謂六作境謂六塵大論雲。
于緣生作者于塵生受者。
如随自意中說。
若般舟常行。
法華方等半行。
或掃灑執作皆有行動。
随自意最多。
若不于行中習觀。
雲何速與道理相應。
略辨其相例前為十。
初所觀境者。
若舉足下足足是色法。
色由心運從此至彼。
此心依色即是色陰。
領受此行即受陰。
于行計我即想陰。
或善行惡行即行陰。
行中之心即識陰。
行塵對意則有界入。
乃至眼色意法亦如是。
是陰界入于舉下間悉皆具足。
如此陰入即是無明與行緣合。
生行中陰界入。
陰界入不異無明。
無明即是法性。
法性即是法界。
一切法趣行中是趣不過。
一陰界入一切陰界入。
一多不一不多不相妨礙。
是名行中不思議境。
達此境時與慈悲俱起傷己昏沉。
無量劫來常為陰入迷惑欺诳。
今始覺知一切衆生悉是一乘。
昏醉倒解甚可憐愍。
誓破無明作衆依止。
安心定慧而寂照之。
心既得安遍破見思無知無明三谛之障。
橫豎皆盡。
又善識通塞終不于中取藥成病。
善知道品榮枯念處。
雙樹中間入般涅槃又善知行中對治六度助開涅槃門。
深識次位知我此行未同上聖。
慚愧進修無有休已。
能于行中外降名利内伏三障。
安忍不動。
法愛滞着莫令頂堕。
十法成就世入銅輪證無生忍。
得一大車高廣嚴淨衆寶莊校。
其疾如風嬉戲快樂。
乘是寶乘直至道場。
是約行緣作觀。
治無明糠顯法性米。
舉足下足道場中來具足佛法矣。
例前可知。
行緣既爾。
住坐卧語。
作例前可解。
三三昧無卧法随自意則有。
昔國王于卧中悟辟支佛。
當知卧中得有觀行(雲雲)。
對境者。
約眼計我言我能受。
一塵有三。
合十八受者。
眼見色有五陰三界二入。
例如上說。
又彌勒相骨經雲。
一念見色有三百億五陰生滅。
一一五陰即是衆生。
若爾者。
眼對色時何啻五陰三界二入。
若如此觀眼色者。
名為減修非摩诃衍。
若觀眼色于諸如來常。
具足無減修明識來入門者。
眼色一念心起即是法界。
具一切法。
即空即假即中。
四句求不可得故言即空。
如彌勒相色一念三百億五陰生滅。
乃至一地十地相色既爾。
受想行識亦複如是。
又外道打髑髅作聲。
聽知生處知無量事。
香味觸等亦複如是。
故言即假。
假不定假。
空不定空。
則非空非假。
若眼一法非空非假。
則一切法非空非假。
猶如虛空有無永寂。
亦如日月無幽不照。
雖無空假雙照空假。
照因緣粗色名肉眼。
照因緣細色名天眼。
照因緣色空名慧眼。
照因緣色假名法眼。
照因緣色中名佛眼。
五眼一心中具者。
非具凡夫膿血肉眼。
亦非諸天所得天眼。
亦非二乘沈空慧眼。
亦非菩薩分别之眼。
但以佛眼具有五力。
如衆流入海失本名字。
故佛問善吉雲。
如來有五眼不。
答雲。
有。
皆稱如來有。
何關凡夫二乘眼耶。
請觀音雲。
五眼具足成菩提。
以三觀一心名無減修。
以一眼具五力名明見來入門。
亦是圓證也。
于眼内外自在。
眼入正受鼻三昧起。
鼻入眼起。
雖動而寂寂不妨動。
雖寂而動動不妨寂。
雖見不見不見而見。
乃稱明見來入門也。
問。
佛具五眼應照五境。
經雲。
我以五眼不見三聚衆生。
狂愚無目而言見耶。
又雲。
見色與盲等。
既等于盲。
那得見粗細色答。
五境皆冥實相。
實相則不可見。
不可見故喻之如盲。
雖不可見見無減少。
五眼洞徹諸境分明。
雖言五照照何必有。
雖言如盲盲何必無。
淨名雲。
不來相而來。
不見相而見。
即此意也。
是為不思議境。
我眼衆生眼無二無别。
雲何衆生不覺不知。
即起慈悲誓當度脫。
欲滿此願安心定慧。
能以止觀遍破諸法。
于眼色中明識通塞。
不如蟲道。
于眼陰中修四念處非淨非不淨。
枯榮雙遣而入涅槃。
學諸對治助開三脫明識六即不起叨濫我所觀眼雖具五眼。
但是名字但是觀行。
若漸見障外後見十方。
如普賢觀。
頓見大千如常不輕。
漸頓兩見六根互用。
我悉未階不應起慢漸愧勤行。
若德建名立。
當忍内外障安若須彌。
法愛不生則無留滞。
其疾如風證真實眼。
乘一大車直至道場。
若眼中得入多于眼中廣作佛事。
常放金光照耀一切。
淨名雲。
或有佛土以光明為佛事眼色一受既爾。
餘二受亦然。
餘五根五塵十五受亦然。
廣說如前。
将前意度入六根用之。
但令破煩惱去不拘常科。
若從耳中得大車。
多用音聲為佛事。
鼻中用香舌中用味。
身中用天衣意中用寂滅。
一根佛事互通諸根。
方便利物時或不同。
而令衆生得究竟樂(雲雲) ○若能如上勤而行之。
于一生中必不空過。
雖聞不用如黑蚖懷珠。
何益于長蛇者乎。
今以三譬譬于得失。
匹夫隻勇修治一刀一箭。
破一寇兩寇獲賜一金一銀。
祿潤一妻一子。
如此之人但利器械。
負戟前驅以命博貨。
何用廣知兵法耶。
若欲為國麴蘖舟楫鹽梅霖雨者。
須善文武。
計在帷帳折沖萬裡。
所學處深所破亦大。
獲賞既重祿潤甚多。
雖知而不用。
用而屢北尚不能濟身澤豈及人乎。
學禅觀者亦如是。
唯知一法或止或觀拟破少惡寂心行道。
得少禅定攝少眷屬。
便以為足。
如匹夫鬥耳。
欲作大禅師破大煩惱。
顯無量善法。
益無量緣。
當學十法止觀洞達意趣。
于六緣六受行用相應。
煩惱卒起即便有觀。
觀過惑表勇健難事解髻得珠。
若解而不用用而不當。
而反師惑心道安克乎。
又如野巫唯解一術。
方救一人獲一脯柈。
何須學神農本草耶。
欲為大醫遍覽衆治廣療諸疾轉脈轉精數用數驗。
恩救博也。
學禅者亦如是。
但專一法治惑即去。
當時微益終非大途包括之意。
亦不能破煩惱入無生忍。
雖善醫藥不依方服。
病豈差乎。
讀誦止觀甚利。
心不行用無生終不現前。
又如學義止欲一問一答炫耀一時。
何須廣尋經論。
欲作法主當善異部。
雖谙解處多而不曾出衆。
怯弱不任酬往。
若無怯怖臨機百轉以無方之答。
答縱橫之問。
是為大法師。
觀行人亦如是。
觀行若明能曆緣對境觸處得用。
若不如是。
魔軍何由可破。
煩惱重病何由可除。
法性深義何由可顯。
三事不辦區區困役。
秖是生死凡夫。
非為學道方便也。
如此妙法是名理乘。
如來不說則不能知。
以聞教歡喜頂受。
即名字乘。
因聞名故依教修行入五品位。
名觀行乘。
得六根清淨。
名相似乘。
從三界出到薩婆若中住。
是亦不住。
若入初住乃至十住得真實乘遊于東方。
十行遊南方。
十向遊西方。
十地遊北方。
輪環無際得空而止。
止于中央即妙覺。
直至道場。
是此意也。
今人隻謂舍惡取空是大乘。
此空尚不免六十二見單複之惡。
何得動出為乘。
設借為乘隻一秃乘無法門具度。
正法大城金剛寶藏。
具足無缺何所而無。
豈容秃空而已。
若但爾者乘邪見乘入險惡道。
是壞驢車耳(雲雲) ○端坐觀陰入如上說。
曆緣對境觀陰界者。
緣謂六作境謂六塵大論雲。
于緣生作者于塵生受者。
如随自意中說。
若般舟常行。
法華方等半行。
或掃灑執作皆有行動。
随自意最多。
若不于行中習觀。
雲何速與道理相應。
略辨其相例前為十。
初所觀境者。
若舉足下足足是色法。
色由心運從此至彼。
此心依色即是色陰。
領受此行即受陰。
于行計我即想陰。
或善行惡行即行陰。
行中之心即識陰。
行塵對意則有界入。
乃至眼色意法亦如是。
是陰界入于舉下間悉皆具足。
如此陰入即是無明與行緣合。
生行中陰界入。
陰界入不異無明。
無明即是法性。
法性即是法界。
一切法趣行中是趣不過。
一陰界入一切陰界入。
一多不一不多不相妨礙。
是名行中不思議境。
達此境時與慈悲俱起傷己昏沉。
無量劫來常為陰入迷惑欺诳。
今始覺知一切衆生悉是一乘。
昏醉倒解甚可憐愍。
誓破無明作衆依止。
安心定慧而寂照之。
心既得安遍破見思無知無明三谛之障。
橫豎皆盡。
又善識通塞終不于中取藥成病。
善知道品榮枯念處。
雙樹中間入般涅槃又善知行中對治六度助開涅槃門。
深識次位知我此行未同上聖。
慚愧進修無有休已。
能于行中外降名利内伏三障。
安忍不動。
法愛滞着莫令頂堕。
十法成就世入銅輪證無生忍。
得一大車高廣嚴淨衆寶莊校。
其疾如風嬉戲快樂。
乘是寶乘直至道場。
是約行緣作觀。
治無明糠顯法性米。
舉足下足道場中來具足佛法矣。
例前可知。
行緣既爾。
住坐卧語。
作例前可解。
三三昧無卧法随自意則有。
昔國王于卧中悟辟支佛。
當知卧中得有觀行(雲雲)。
對境者。
約眼計我言我能受。
一塵有三。
合十八受者。
眼見色有五陰三界二入。
例如上說。
又彌勒相骨經雲。
一念見色有三百億五陰生滅。
一一五陰即是衆生。
若爾者。
眼對色時何啻五陰三界二入。
若如此觀眼色者。
名為減修非摩诃衍。
若觀眼色于諸如來常。
具足無減修明識來入門者。
眼色一念心起即是法界。
具一切法。
即空即假即中。
四句求不可得故言即空。
如彌勒相色一念三百億五陰生滅。
乃至一地十地相色既爾。
受想行識亦複如是。
又外道打髑髅作聲。
聽知生處知無量事。
香味觸等亦複如是。
故言即假。
假不定假。
空不定空。
則非空非假。
若眼一法非空非假。
則一切法非空非假。
猶如虛空有無永寂。
亦如日月無幽不照。
雖無空假雙照空假。
照因緣粗色名肉眼。
照因緣細色名天眼。
照因緣色空名慧眼。
照因緣色假名法眼。
照因緣色中名佛眼。
五眼一心中具者。
非具凡夫膿血肉眼。
亦非諸天所得天眼。
亦非二乘沈空慧眼。
亦非菩薩分别之眼。
但以佛眼具有五力。
如衆流入海失本名字。
故佛問善吉雲。
如來有五眼不。
答雲。
有。
皆稱如來有。
何關凡夫二乘眼耶。
請觀音雲。
五眼具足成菩提。
以三觀一心名無減修。
以一眼具五力名明見來入門。
亦是圓證也。
于眼内外自在。
眼入正受鼻三昧起。
鼻入眼起。
雖動而寂寂不妨動。
雖寂而動動不妨寂。
雖見不見不見而見。
乃稱明見來入門也。
問。
佛具五眼應照五境。
經雲。
我以五眼不見三聚衆生。
狂愚無目而言見耶。
又雲。
見色與盲等。
既等于盲。
那得見粗細色答。
五境皆冥實相。
實相則不可見。
不可見故喻之如盲。
雖不可見見無減少。
五眼洞徹諸境分明。
雖言五照照何必有。
雖言如盲盲何必無。
淨名雲。
不來相而來。
不見相而見。
即此意也。
是為不思議境。
我眼衆生眼無二無别。
雲何衆生不覺不知。
即起慈悲誓當度脫。
欲滿此願安心定慧。
能以止觀遍破諸法。
于眼色中明識通塞。
不如蟲道。
于眼陰中修四念處非淨非不淨。
枯榮雙遣而入涅槃。
學諸對治助開三脫明識六即不起叨濫我所觀眼雖具五眼。
但是名字但是觀行。
若漸見障外後見十方。
如普賢觀。
頓見大千如常不輕。
漸頓兩見六根互用。
我悉未階不應起慢漸愧勤行。
若德建名立。
當忍内外障安若須彌。
法愛不生則無留滞。
其疾如風證真實眼。
乘一大車直至道場。
若眼中得入多于眼中廣作佛事。
常放金光照耀一切。
淨名雲。
或有佛土以光明為佛事眼色一受既爾。
餘二受亦然。
餘五根五塵十五受亦然。
廣說如前。
将前意度入六根用之。
但令破煩惱去不拘常科。
若從耳中得大車。
多用音聲為佛事。
鼻中用香舌中用味。
身中用天衣意中用寂滅。
一根佛事互通諸根。
方便利物時或不同。
而令衆生得究竟樂(雲雲) ○若能如上勤而行之。
于一生中必不空過。
雖聞不用如黑蚖懷珠。
何益于長蛇者乎。
今以三譬譬于得失。
匹夫隻勇修治一刀一箭。
破一寇兩寇獲賜一金一銀。
祿潤一妻一子。
如此之人但利器械。
負戟前驅以命博貨。
何用廣知兵法耶。
若欲為國麴蘖舟楫鹽梅霖雨者。
須善文武。
計在帷帳折沖萬裡。
所學處深所破亦大。
獲賞既重祿潤甚多。
雖知而不用。
用而屢北尚不能濟身澤豈及人乎。
學禅觀者亦如是。
唯知一法或止或觀拟破少惡寂心行道。
得少禅定攝少眷屬。
便以為足。
如匹夫鬥耳。
欲作大禅師破大煩惱。
顯無量善法。
益無量緣。
當學十法止觀洞達意趣。
于六緣六受行用相應。
煩惱卒起即便有觀。
觀過惑表勇健難事解髻得珠。
若解而不用用而不當。
而反師惑心道安克乎。
又如野巫唯解一術。
方救一人獲一脯柈。
何須學神農本草耶。
欲為大醫遍覽衆治廣療諸疾轉脈轉精數用數驗。
恩救博也。
學禅者亦如是。
但專一法治惑即去。
當時微益終非大途包括之意。
亦不能破煩惱入無生忍。
雖善醫藥不依方服。
病豈差乎。
讀誦止觀甚利。
心不行用無生終不現前。
又如學義止欲一問一答炫耀一時。
何須廣尋經論。
欲作法主當善異部。
雖谙解處多而不曾出衆。
怯弱不任酬往。
若無怯怖臨機百轉以無方之答。
答縱橫之問。
是為大法師。
觀行人亦如是。
觀行若明能曆緣對境觸處得用。
若不如是。
魔軍何由可破。
煩惱重病何由可除。
法性深義何由可顯。
三事不辦區區困役。
秖是生死凡夫。
非為學道方便也。