摩诃止觀卷第六上
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負衆生而作導首。
廣須分别故不論超。
别圓二教亦如是。
雖有超與不超。
終是破思假遍也。
超果凡有四。
一本斷超。
二小超。
三大超。
四大大超。
本在凡地得非想定。
今發無漏第十六心滿。
即得阿那含。
本在凡地或得初禅二三四禅。
今十六心滿亦是阿那含。
本在凡地欲界九品随以世智斷之多少第十六心滿。
随本斷超果。
皆名本斷超。
若凡地未得禅。
十六心滿。
超能兼除欲界諸品。
或三兩品者。
即是家家一種子等。
即是小超。
本在凡地聽法聞唱善來。
成羅漢者。
即是大超。
如佛一念正習俱盡。
此名大大超。
圓人根最利。
複是實說複無品秩。
此則最能超。
璎珞明頓悟如來。
法華一刹那便成正覺。
從此義則有超。
慈悲誓願重大此則不超。
淨名雲。
雖成佛道度衆生而行菩薩道。
此則亦超亦不超。
實相理則無超無不超。
随機則遍動任理則常寂雲雲。
○三四門料簡者。
夫見思兩惑障通别二理。
若破障顯理非門不通。
阿毗昙明。
我人衆生如龜毛兔角求不可得唯有實法。
迷此實法橫起見思。
見思無常念念不住。
實法遷動分分生滅。
如此觀者能破單複具足諸見。
亦破三界八十一品思。
成因果惑智等不生。
是名三藏有門破法之意。
鹿苑初開。
拘鄰五人先獲清淨。
又頞鞞說三谛。
身子破見。
經七日後得阿羅漢。
千二百等多于有門見第一義。
大論雲。
若得般若方便。
入阿毗昙不堕有中。
大集雲。
常見之人說異念斷。
即是溝港斷結之義。
豈非有門破假意耶。
成論人雲何斥言是調心方便而不得道耶。
若成論所明。
我人本無雖有實法浮虛非有。
若迷此浮虛。
橫起見思流轉生死。
觀此見思皆三假浮虛。
假實皆無。
名平等空。
修如此觀破單複具足無量諸見。
亦破八十一品諸思。
成惑智因果等不生。
是名三藏空門破法之意。
故彼論雲。
我今正欲明三藏中實義。
實義者空是。
阿含經雲。
是老死誰老死。
二俱邪見。
是老死即是法空。
誰老死即衆生空。
又雲。
佛法身者即是空也。
須菩提空智偏明。
能于石室見佛法身。
故大品中被加說空。
身子被加說般若。
佛欲以大空并小空。
大智并小智。
故令二人轉教。
大論雲。
若不得般若方便入空。
堕無中。
大集雲。
斷見之人說一念斷。
豈非平等空意。
當知三藏複說空門阿毗昙人雲何蕩言是大乘空義。
若如迦旃延申其所入之門。
造昆勒論傳南天竺。
假無同前。
實法亦有亦無。
若起定相橫起見思。
觀此實法有無從容。
亦破單複等見八十一思。
成惑智因果等不生。
是名三藏亦空亦有門破法之意。
故大論雲。
若得般若方便入昆勒門。
不堕有無中。
非空非有門者。
如釋論明車匿心調柔軟。
當為說那陀迦旃延經。
離有離無乃可得道。
此觀亦能破單複諸見八十一思。
從假入空成惑智因果等無生。
即是三藏非有非無門破假之意。
當知車匿得小乘道。
不可濫為大乘中道門也。
如此四門悉稱為溝港得道者。
以溝港是初果故也。
勝者更别受其名。
緻有三門之别。
亦得通是溝港。
有門無常溝港。
無門空平等溝港。
亦有亦無門從容溝港。
非有非無門雙非溝港。
溝港皆是四門之初果也。
四門觀别見真谛同。
如城有四門會通不異。
故大集雲。
常見之人說異念斷。
斷見之人說一念斷。
二人雖殊論其得道更無差别。
大經。
五百比丘各說身因無非正說。
跋摩雲。
諸論各異端修行理無二。
偏執有是非達者無違诤。
于時宋家盛弘成實。
異執競起作偈譏之。
然真谛寂寥實非一四。
身子曰。
吾聞解脫之中無有言說。
豈可四門标牓。
若生定執悉不得道何獨有門。
若祛見思四門皆得何獨空門。
不應獨言論主義成。
數人義壞。
若得四悉檀意論數俱成。
若不得意論數俱壞。
乃至非有非無門亦如是。
若言有門明法相粗。
空門明法細。
巧拙相望為成壞者。
三門俱劣。
非獨一門。
何故四門好相形斥。
良由二乘自度。
但從一道直入。
偏據不融。
後人晚學因此生過。
三藏菩薩則不知此。
析空伏惑偏學四門。
為化他故廣識法相。
成佛之時名正遍知。
故釋論引迦旃延子明菩薩義雲。
釋迦菩薩初值釋迦佛發心。
至罽那屍棄佛。
是初阿僧祇。
心不知作佛。
口亦不說。
次至燃燈佛為二。
毗婆屍佛為三。
行六度滿各有時節。
如屍毗代鴿是檀滿。
乃至劬嫔大臣分閻浮提是般若滿。
百劫種三十二相。
論因則指釋迦。
論果則指彌勒。
遍行四門道法伏薄煩惱。
龍樹難雲。
薄即是斷。
如斯陀含侵六品思名為薄地。
汝既不斷。
那得稱薄。
故知但是伏道論薄耳。
三十四心方乃稱斷。
雖能如此猶是初教方便之說。
涅槃稱為半字。
法華名二十年中常令除糞。
釋論名為拙醫。
維摩稱為貧所樂法。
天親呼為下劣乘。
皆指此四門非今所用也。
次通教四門不同者。
若明一切假實從無明生。
無明如幻。
所生一切亦皆如幻。
如幻雖如虛空。
而有如幻破假之觀。
雖如虛空而如虛空生。
故雲諸法不生而般若生。
如是觀慧能破諸見諸思。
成惑智因果等不生。
是名有門觀意也。
若言假實諸法體如幻化。
乃至涅槃亦如幻化。
幻化是易解之空。
涅槃是難解之空。
舉易況難而難易皆空。
亦如幻人與空共鬥。
能觀所觀性皆寂滅。
如此空慧體諸見思即幻而真。
能成惑智因果無生。
是名空門破假之意。
若明一切法如鏡中像見不可見。
見是亦有。
不可見是亦無。
雖無而有雖有而無。
如是觀者能破諸法見思。
成惑智因果無生。
是名亦空亦有門破假觀之意也。
既言幻化豈當有無。
不當有故不從有有。
不當無故不從無無。
如此觀慧能破諸法見思。
成惑智因果等無生。
是名非有非無門破假觀意。
若三藏約實色起見。
以溝港析觀雙非二見。
如實柱實破。
通教約幻色起見。
以即空體觀雙非二見。
如鏡中柱。
體而論破故言非有非無。
雖非中道而是體法虛融淨諸見着。
故論雲。
般若波羅蜜。
譬如大火焰四邊不可取。
彼偈具四門意細尋甚自分明。
又雲。
般若有四種相。
又雲。
四門入清涼池。
皆是四門之誠證也。
若不取着皆能通入。
若取著者即為所燒。
佛為示人無诤法說此四門觀也。
問。
佛何處示人诤法。
答。
佛不示人诤法衆生不解執而成诤。
三藏淺近四門相妨執诤易生。
如成論人撥毗昙雲。
是調心方便全不得道。
毗昙人雲。
唯是見有得道空屬大乘。
此二論師失四門意。
浪撥浪擋見執铿然。
诤計易起。
名此為示人诤法耳。
通教體法如幻化無複實色。
但有名字。
名字易虛。
扶順無乖少生诤計。
大論形斥三藏雲。
餘經多示人诤法。
般若示人無诤法。
亦名如實巧度。
中論雲。
諸法實相三人共得。
大品名為三乘之人。
同以無言說道。
斷煩惱見第一義。
亦名共般若。
涅槃名為三獸度河。
皆是通教四門觀意。
亦非今所用也。
次别教四門者。
即是觀别理斷别惑。
不與前同。
次第修次第證不與後同。
大經雲。
聞大涅槃。
有無上道大衆正行。
發心出家持戒修定觀四谛慧。
得二十五三昧。
事相次第不殊三藏。
但以大涅槃心導于諸法。
以此異前。
漸修五行以此異後。
故稱為别。
言四門者。
觀幻化見思虛妄色盡别有妙色。
名為佛性。
大經雲。
空空者即是外道。
解脫者即是不空。
即是真善妙色。
如來秘藏不得不有。
又我者即如來藏。
如來藏者即是佛性。
如來藏經雲。
币帛裹金土摸内像。
凡有十譬等。
即是有門也。
空門者。
大經雲。
迦毗城空。
如
廣須分别故不論超。
别圓二教亦如是。
雖有超與不超。
終是破思假遍也。
超果凡有四。
一本斷超。
二小超。
三大超。
四大大超。
本在凡地得非想定。
今發無漏第十六心滿。
即得阿那含。
本在凡地或得初禅二三四禅。
今十六心滿亦是阿那含。
本在凡地欲界九品随以世智斷之多少第十六心滿。
随本斷超果。
皆名本斷超。
若凡地未得禅。
十六心滿。
超能兼除欲界諸品。
或三兩品者。
即是家家一種子等。
即是小超。
本在凡地聽法聞唱善來。
成羅漢者。
即是大超。
如佛一念正習俱盡。
此名大大超。
圓人根最利。
複是實說複無品秩。
此則最能超。
璎珞明頓悟如來。
法華一刹那便成正覺。
從此義則有超。
慈悲誓願重大此則不超。
淨名雲。
雖成佛道度衆生而行菩薩道。
此則亦超亦不超。
實相理則無超無不超。
随機則遍動任理則常寂雲雲。
○三四門料簡者。
夫見思兩惑障通别二理。
若破障顯理非門不通。
阿毗昙明。
我人衆生如龜毛兔角求不可得唯有實法。
迷此實法橫起見思。
見思無常念念不住。
實法遷動分分生滅。
如此觀者能破單複具足諸見。
亦破三界八十一品思。
成因果惑智等不生。
是名三藏有門破法之意。
鹿苑初開。
拘鄰五人先獲清淨。
又頞鞞說三谛。
身子破見。
經七日後得阿羅漢。
千二百等多于有門見第一義。
大論雲。
若得般若方便。
入阿毗昙不堕有中。
大集雲。
常見之人說異念斷。
即是溝港斷結之義。
豈非有門破假意耶。
成論人雲何斥言是調心方便而不得道耶。
若成論所明。
我人本無雖有實法浮虛非有。
若迷此浮虛。
橫起見思流轉生死。
觀此見思皆三假浮虛。
假實皆無。
名平等空。
修如此觀破單複具足無量諸見。
亦破八十一品諸思。
成惑智因果等不生。
是名三藏空門破法之意。
故彼論雲。
我今正欲明三藏中實義。
實義者空是。
阿含經雲。
是老死誰老死。
二俱邪見。
是老死即是法空。
誰老死即衆生空。
又雲。
佛法身者即是空也。
須菩提空智偏明。
能于石室見佛法身。
故大品中被加說空。
身子被加說般若。
佛欲以大空并小空。
大智并小智。
故令二人轉教。
大論雲。
若不得般若方便入空。
堕無中。
大集雲。
斷見之人說一念斷。
豈非平等空意。
當知三藏複說空門阿毗昙人雲何蕩言是大乘空義。
若如迦旃延申其所入之門。
造昆勒論傳南天竺。
假無同前。
實法亦有亦無。
若起定相橫起見思。
觀此實法有無從容。
亦破單複等見八十一思。
成惑智因果等不生。
是名三藏亦空亦有門破法之意。
故大論雲。
若得般若方便入昆勒門。
不堕有無中。
非空非有門者。
如釋論明車匿心調柔軟。
當為說那陀迦旃延經。
離有離無乃可得道。
此觀亦能破單複諸見八十一思。
從假入空成惑智因果等無生。
即是三藏非有非無門破假之意。
當知車匿得小乘道。
不可濫為大乘中道門也。
如此四門悉稱為溝港得道者。
以溝港是初果故也。
勝者更别受其名。
緻有三門之别。
亦得通是溝港。
有門無常溝港。
無門空平等溝港。
亦有亦無門從容溝港。
非有非無門雙非溝港。
溝港皆是四門之初果也。
四門觀别見真谛同。
如城有四門會通不異。
故大集雲。
常見之人說異念斷。
斷見之人說一念斷。
二人雖殊論其得道更無差别。
大經。
五百比丘各說身因無非正說。
跋摩雲。
諸論各異端修行理無二。
偏執有是非達者無違诤。
于時宋家盛弘成實。
異執競起作偈譏之。
然真谛寂寥實非一四。
身子曰。
吾聞解脫之中無有言說。
豈可四門标牓。
若生定執悉不得道何獨有門。
若祛見思四門皆得何獨空門。
不應獨言論主義成。
數人義壞。
若得四悉檀意論數俱成。
若不得意論數俱壞。
乃至非有非無門亦如是。
若言有門明法相粗。
空門明法細。
巧拙相望為成壞者。
三門俱劣。
非獨一門。
何故四門好相形斥。
良由二乘自度。
但從一道直入。
偏據不融。
後人晚學因此生過。
三藏菩薩則不知此。
析空伏惑偏學四門。
為化他故廣識法相。
成佛之時名正遍知。
故釋論引迦旃延子明菩薩義雲。
釋迦菩薩初值釋迦佛發心。
至罽那屍棄佛。
是初阿僧祇。
心不知作佛。
口亦不說。
次至燃燈佛為二。
毗婆屍佛為三。
行六度滿各有時節。
如屍毗代鴿是檀滿。
乃至劬嫔大臣分閻浮提是般若滿。
百劫種三十二相。
論因則指釋迦。
論果則指彌勒。
遍行四門道法伏薄煩惱。
龍樹難雲。
薄即是斷。
如斯陀含侵六品思名為薄地。
汝既不斷。
那得稱薄。
故知但是伏道論薄耳。
三十四心方乃稱斷。
雖能如此猶是初教方便之說。
涅槃稱為半字。
法華名二十年中常令除糞。
釋論名為拙醫。
維摩稱為貧所樂法。
天親呼為下劣乘。
皆指此四門非今所用也。
次通教四門不同者。
若明一切假實從無明生。
無明如幻。
所生一切亦皆如幻。
如幻雖如虛空。
而有如幻破假之觀。
雖如虛空而如虛空生。
故雲諸法不生而般若生。
如是觀慧能破諸見諸思。
成惑智因果等不生。
是名有門觀意也。
若言假實諸法體如幻化。
乃至涅槃亦如幻化。
幻化是易解之空。
涅槃是難解之空。
舉易況難而難易皆空。
亦如幻人與空共鬥。
能觀所觀性皆寂滅。
如此空慧體諸見思即幻而真。
能成惑智因果無生。
是名空門破假之意。
若明一切法如鏡中像見不可見。
見是亦有。
不可見是亦無。
雖無而有雖有而無。
如是觀者能破諸法見思。
成惑智因果無生。
是名亦空亦有門破假觀之意也。
既言幻化豈當有無。
不當有故不從有有。
不當無故不從無無。
如此觀慧能破諸法見思。
成惑智因果等無生。
是名非有非無門破假觀意。
若三藏約實色起見。
以溝港析觀雙非二見。
如實柱實破。
通教約幻色起見。
以即空體觀雙非二見。
如鏡中柱。
體而論破故言非有非無。
雖非中道而是體法虛融淨諸見着。
故論雲。
般若波羅蜜。
譬如大火焰四邊不可取。
彼偈具四門意細尋甚自分明。
又雲。
般若有四種相。
又雲。
四門入清涼池。
皆是四門之誠證也。
若不取着皆能通入。
若取著者即為所燒。
佛為示人無诤法說此四門觀也。
問。
佛何處示人诤法。
答。
佛不示人诤法衆生不解執而成诤。
三藏淺近四門相妨執诤易生。
如成論人撥毗昙雲。
是調心方便全不得道。
毗昙人雲。
唯是見有得道空屬大乘。
此二論師失四門意。
浪撥浪擋見執铿然。
诤計易起。
名此為示人诤法耳。
通教體法如幻化無複實色。
但有名字。
名字易虛。
扶順無乖少生诤計。
大論形斥三藏雲。
餘經多示人诤法。
般若示人無诤法。
亦名如實巧度。
中論雲。
諸法實相三人共得。
大品名為三乘之人。
同以無言說道。
斷煩惱見第一義。
亦名共般若。
涅槃名為三獸度河。
皆是通教四門觀意。
亦非今所用也。
次别教四門者。
即是觀别理斷别惑。
不與前同。
次第修次第證不與後同。
大經雲。
聞大涅槃。
有無上道大衆正行。
發心出家持戒修定觀四谛慧。
得二十五三昧。
事相次第不殊三藏。
但以大涅槃心導于諸法。
以此異前。
漸修五行以此異後。
故稱為别。
言四門者。
觀幻化見思虛妄色盡别有妙色。
名為佛性。
大經雲。
空空者即是外道。
解脫者即是不空。
即是真善妙色。
如來秘藏不得不有。
又我者即如來藏。
如來藏者即是佛性。
如來藏經雲。
币帛裹金土摸内像。
凡有十譬等。
即是有門也。
空門者。
大經雲。
迦毗城空。
如