摩诃止觀卷第六上
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斷六品盡名斯陀含果。
超斷至六品盡名一往來。
次斷第七品至第八品名阿那含向。
超斷至第八品名一種子。
次斷第九品盡名阿那含果。
畢竟不複還來欲界。
次斷初禅初品至非想第八品。
凡七十一品悉名阿羅漢向。
六種那含位在其中。
第九無礙道斷非想第九惑盡。
第九解脫道證名阿羅漢果。
三界思盡得盡智無生智。
名煩惱不生。
證八十一分真空。
名理不生。
真智慧足名智慧不生。
不受生死名果報不生。
若論支佛。
更侵少習氣不生為異耳。
此約析假斷思判位。
略如此也。
二通家體思三乘共位者。
如大品明幹慧地性地乃至第六地共聲聞。
至七地共支佛。
至八地九地共菩薩。
菩薩地轉入第十。
名佛地。
所言共地而有高下者。
論雲。
三人同斷正使。
同入有餘無餘涅槃。
故言共也。
如燒木有炭有灰等故有高下也。
幹慧地正是三賢位。
一五停心。
二别相念處。
三總相念處。
通是外凡。
故言幹慧地。
性者即是四善根位。
以總念處力發善有漏五陰。
名為暖。
增進初中後心得入頂忍世第一法。
通名内凡。
故言性地。
此兩位共伏見惑。
八人者八忍也。
從世第一轉入無間三昧。
故名八人。
見者見真斷三界見惑八十八使皆盡。
故言見地。
薄者除欲界思惟六品。
故名薄地。
離欲者除欲界九品盡。
故言離欲地。
已辦者除色無色七十二品盡。
如火燒木為炭故言已辦地。
辟支佛者。
福慧深利能侵除習氣如燒木成灰。
菩薩者。
福慧深利道觀雙流。
斷習氣及色心無知。
得法眼道種智。
遊戲神通淨佛國土。
學佛力無畏等法。
殘習将盡如餘少灰。
佛地者。
大功德資利智慧得一念相應慧。
習氣永盡如劫燒火無炭無灰。
此即三乘共十地斷思惑之位也。
三别名名通家共位者。
舊雲。
三地斷見。
或言四地斷見。
或言六地斷思盡。
或言七地斷思盡。
今核此語。
若雲三地四地皆斷見者。
此師不解通教義。
何者。
三乘共位同入無間三昧。
不出入觀而斷見。
那忽用三地四地皆斷見耶。
若但取第三地斷見者。
第四地應斷思。
若但取第四地斷見者。
第三地應未斷見。
若用兩地斷見為出入觀為不出入觀。
若不出入觀則無兩地。
若出入觀非斷見位。
人師救雲。
經說如此。
此師不解經意。
今言。
經借别義顯通耳。
别見義長論三地四地。
通見義短不出入觀。
然名可借别義必依通。
若作不入出觀釋者。
若言三地者據斷見初。
言四地者據斷見後。
皆不出觀。
例如第十六心或言是見道。
或言是思道。
言借别名名通位者。
外凡三賢是幹慧地。
而名為十信。
内凡四善根是性地。
而名為十住十行十回向。
八人見地是須陀洹。
而名為初歡喜地也。
薄地是斯陀含。
斯陀含有向有果。
立向為離垢地。
立果為明地。
離欲地是阿那含。
阿那含有向有果。
立向為炎地。
立果為難勝地。
已辦地是阿羅漢。
阿羅漢有向有果。
立向為現前地。
立果為遠行地。
辟支佛位立為不動地。
菩薩地立為善慧地。
或以菩薩地後心為法雲地。
或以佛地為法雲地。
大品雲。
十地菩薩為如佛。
得作此釋也。
若借此别名判三人通位者。
則初地斷見惑。
二地斷欲界一兩品思。
三地斷六品思。
四地斷七八品思。
五地斷九品思。
六地斷七十一品思。
七地斷七十二品思。
八地已上侵習斷無知等。
例前可知雲雲。
四借别名名通家菩薩位者。
幹慧是外凡。
性地是内凡。
八人為初地。
十五心為二地。
十六心為三地。
此三地皆不出觀而斷見惑。
四忍為初地。
四智為二地。
四比忍為三地。
四比智為四地。
此四地皆不出觀而斷見惑。
如此釋者豈與舊同雲雲。
薄即五地斷六品思。
離欲即六地斷九品思。
已辦即七地斷色無色思盡。
支佛即八地。
乃至佛地斷習無知。
例前雲雲。
舊雲。
六地斷思盡齊羅漢。
或用仁王經七地齊羅漢。
但六地名離欲。
止離欲界九品。
秖可與阿那含齊。
縱令帶果行向。
猶有非想第九品在。
亦不得與羅漢齊。
若七地是已辦就果可爾。
向來屬果則初禅初品已屬七地。
爾時得名已辦。
今若取釋義便者。
約十度明義。
以第六般若入空之慧。
斷惑盡與羅漢齊。
第七方便般若出假化用。
此名目為便。
若取七地齊羅漢。
約諸地對果向。
七地正與第四果齊。
此皆一往相主對。
經論不定。
複須斟酌。
不可苟執雲雲。
問。
三乘共斷其義已顯。
用何為據。
更獨開菩薩地耶。
答。
大論判三處焦炷。
則有三種菩薩斷惑。
幹慧是伏惑。
尚得為初炎。
今取八人真斷為初炎。
有何不可雲雲。
又大品明十地菩薩為如佛。
既明後地鄰極。
豈得無中地無初地耶。
據此而推。
更獨開菩薩十地何咎。
若無十地者。
經不應言菩薩修治地業從初地至十地。
地地各有如幹法門雲雲。
又大論雲。
幹慧地于菩薩法是伏忍。
性地于菩薩法是柔順忍。
八人地于菩薩是無生忍。
見地于菩薩是無生忍果。
薄地于菩薩名離欲清淨。
離欲地于菩薩名遊戲神通。
已辦地于聲聞名佛地。
于菩薩是無生法忍。
故大品雲。
須陀洹若智若斷。
是菩薩無生法忍。
乃至支佛若智若斷。
是菩薩無生法忍。
如此論者。
已自别約菩薩。
今準此作義複有何咎。
問。
欲界亦斷九品。
何意判果多。
答。
如險處多難多須城壁。
從界多難多果休息也。
若爾從界散多須多立禅。
答。
欲界非定地不得立禅。
無漏緣通得立果。
問。
三乘入智斷既齊。
何故二乘名智斷菩薩名法忍。
答。
忍因智果。
故十五心名忍。
十六心名智。
又二乘取證宜判智斷。
菩薩望佛猶居因。
但受忍名。
又菩薩一品思盡。
即一分自在生。
故品品死品品生。
能忍生死勞苦不入涅槃故名忍。
若就别教明破思假位者。
初破見正入初住。
從二住至七住破于思假。
欲細分品秩判諸住位。
準前可知。
從八九十住正是侵習。
十行是正出假位。
不複關前也雲雲。
若就圓教破思假位者。
初破見假正是初信。
從第二信至第七信是破思假。
欲細分品秩以對諸信。
準前可知。
八信至十信斷習盡。
華嚴雲。
初發心時正習一時俱盡無有餘。
界外正習未盡。
此乃界内正習盡耳。
華嚴雲。
初發心已過于牟尼。
即此義也。
雲何過。
正習俱盡。
能八相作佛。
此則齊矣。
又三觀圓修。
此則過勝也。
若爾。
亦應有聲聞過于菩薩。
然以佛道聲聞灼然過菩薩。
複次前諸位破假名同。
緣理用智則異。
三藏通教等二乘破假。
世谛死時。
不能出假無自在生。
通教菩薩破假。
世谛死時。
還能出假自在受生。
化緣若訖。
灰身證空。
别教破假。
世谛死時。
亦能出假自在受生。
為顯中道終不住空。
圓教破假。
既即見真即是入假即是入中。
圓伏無明。
若言二乘與菩薩智斷皆同化他邊異。
此是通教意相比望耳。
若言二乘與菩薩智異斷同。
是别圓相比望耳。
問。
破思假入空。
凡破九九八十一品。
雲何複有超果之義。
答。
次第分别有前句數。
行人未必一向按品次入。
若三藏中十六心後。
即有一念超果至那含。
或超至羅漢。
豈更漸次如前重數。
雖不次曆諸品而諸品惑盡。
諸品定發雲雲。
又如三藏佛。
一念相應見思頓盡。
佛之功德一時現前。
以根利故不由品秩。
利雖超品品不得廢。
何以故。
諸佛教門法如是故。
問。
利根能超。
身子最利何意不超。
答。
小乘引鈍依品蘇息。
故不超。
身子大智應作轉*輪将分别品秩。
故七日。
或雲十五日不超。
阿難為作侍者。
故不超。
非無智力也。
通教菩薩智利二乘。
亦應有超。
荷
超斷至六品盡名一往來。
次斷第七品至第八品名阿那含向。
超斷至第八品名一種子。
次斷第九品盡名阿那含果。
畢竟不複還來欲界。
次斷初禅初品至非想第八品。
凡七十一品悉名阿羅漢向。
六種那含位在其中。
第九無礙道斷非想第九惑盡。
第九解脫道證名阿羅漢果。
三界思盡得盡智無生智。
名煩惱不生。
證八十一分真空。
名理不生。
真智慧足名智慧不生。
不受生死名果報不生。
若論支佛。
更侵少習氣不生為異耳。
此約析假斷思判位。
略如此也。
二通家體思三乘共位者。
如大品明幹慧地性地乃至第六地共聲聞。
至七地共支佛。
至八地九地共菩薩。
菩薩地轉入第十。
名佛地。
所言共地而有高下者。
論雲。
三人同斷正使。
同入有餘無餘涅槃。
故言共也。
如燒木有炭有灰等故有高下也。
幹慧地正是三賢位。
一五停心。
二别相念處。
三總相念處。
通是外凡。
故言幹慧地。
性者即是四善根位。
以總念處力發善有漏五陰。
名為暖。
增進初中後心得入頂忍世第一法。
通名内凡。
故言性地。
此兩位共伏見惑。
八人者八忍也。
從世第一轉入無間三昧。
故名八人。
見者見真斷三界見惑八十八使皆盡。
故言見地。
薄者除欲界思惟六品。
故名薄地。
離欲者除欲界九品盡。
故言離欲地。
已辦者除色無色七十二品盡。
如火燒木為炭故言已辦地。
辟支佛者。
福慧深利能侵除習氣如燒木成灰。
菩薩者。
福慧深利道觀雙流。
斷習氣及色心無知。
得法眼道種智。
遊戲神通淨佛國土。
學佛力無畏等法。
殘習将盡如餘少灰。
佛地者。
大功德資利智慧得一念相應慧。
習氣永盡如劫燒火無炭無灰。
此即三乘共十地斷思惑之位也。
三别名名通家共位者。
舊雲。
三地斷見。
或言四地斷見。
或言六地斷思盡。
或言七地斷思盡。
今核此語。
若雲三地四地皆斷見者。
此師不解通教義。
何者。
三乘共位同入無間三昧。
不出入觀而斷見。
那忽用三地四地皆斷見耶。
若但取第三地斷見者。
第四地應斷思。
若但取第四地斷見者。
第三地應未斷見。
若用兩地斷見為出入觀為不出入觀。
若不出入觀則無兩地。
若出入觀非斷見位。
人師救雲。
經說如此。
此師不解經意。
今言。
經借别義顯通耳。
别見義長論三地四地。
通見義短不出入觀。
然名可借别義必依通。
若作不入出觀釋者。
若言三地者據斷見初。
言四地者據斷見後。
皆不出觀。
例如第十六心或言是見道。
或言是思道。
言借别名名通位者。
外凡三賢是幹慧地。
而名為十信。
内凡四善根是性地。
而名為十住十行十回向。
八人見地是須陀洹。
而名為初歡喜地也。
薄地是斯陀含。
斯陀含有向有果。
立向為離垢地。
立果為明地。
離欲地是阿那含。
阿那含有向有果。
立向為炎地。
立果為難勝地。
已辦地是阿羅漢。
阿羅漢有向有果。
立向為現前地。
立果為遠行地。
辟支佛位立為不動地。
菩薩地立為善慧地。
或以菩薩地後心為法雲地。
或以佛地為法雲地。
大品雲。
十地菩薩為如佛。
得作此釋也。
若借此别名判三人通位者。
則初地斷見惑。
二地斷欲界一兩品思。
三地斷六品思。
四地斷七八品思。
五地斷九品思。
六地斷七十一品思。
七地斷七十二品思。
八地已上侵習斷無知等。
例前可知雲雲。
四借别名名通家菩薩位者。
幹慧是外凡。
性地是内凡。
八人為初地。
十五心為二地。
十六心為三地。
此三地皆不出觀而斷見惑。
四忍為初地。
四智為二地。
四比忍為三地。
四比智為四地。
此四地皆不出觀而斷見惑。
如此釋者豈與舊同雲雲。
薄即五地斷六品思。
離欲即六地斷九品思。
已辦即七地斷色無色思盡。
支佛即八地。
乃至佛地斷習無知。
例前雲雲。
舊雲。
六地斷思盡齊羅漢。
或用仁王經七地齊羅漢。
但六地名離欲。
止離欲界九品。
秖可與阿那含齊。
縱令帶果行向。
猶有非想第九品在。
亦不得與羅漢齊。
若七地是已辦就果可爾。
向來屬果則初禅初品已屬七地。
爾時得名已辦。
今若取釋義便者。
約十度明義。
以第六般若入空之慧。
斷惑盡與羅漢齊。
第七方便般若出假化用。
此名目為便。
若取七地齊羅漢。
約諸地對果向。
七地正與第四果齊。
此皆一往相主對。
經論不定。
複須斟酌。
不可苟執雲雲。
問。
三乘共斷其義已顯。
用何為據。
更獨開菩薩地耶。
答。
大論判三處焦炷。
則有三種菩薩斷惑。
幹慧是伏惑。
尚得為初炎。
今取八人真斷為初炎。
有何不可雲雲。
又大品明十地菩薩為如佛。
既明後地鄰極。
豈得無中地無初地耶。
據此而推。
更獨開菩薩十地何咎。
若無十地者。
經不應言菩薩修治地業從初地至十地。
地地各有如幹法門雲雲。
又大論雲。
幹慧地于菩薩法是伏忍。
性地于菩薩法是柔順忍。
八人地于菩薩是無生忍。
見地于菩薩是無生忍果。
薄地于菩薩名離欲清淨。
離欲地于菩薩名遊戲神通。
已辦地于聲聞名佛地。
于菩薩是無生法忍。
故大品雲。
須陀洹若智若斷。
是菩薩無生法忍。
乃至支佛若智若斷。
是菩薩無生法忍。
如此論者。
已自别約菩薩。
今準此作義複有何咎。
問。
欲界亦斷九品。
何意判果多。
答。
如險處多難多須城壁。
從界多難多果休息也。
若爾從界散多須多立禅。
答。
欲界非定地不得立禅。
無漏緣通得立果。
問。
三乘入智斷既齊。
何故二乘名智斷菩薩名法忍。
答。
忍因智果。
故十五心名忍。
十六心名智。
又二乘取證宜判智斷。
菩薩望佛猶居因。
但受忍名。
又菩薩一品思盡。
即一分自在生。
故品品死品品生。
能忍生死勞苦不入涅槃故名忍。
若就别教明破思假位者。
初破見正入初住。
從二住至七住破于思假。
欲細分品秩判諸住位。
準前可知。
從八九十住正是侵習。
十行是正出假位。
不複關前也雲雲。
若就圓教破思假位者。
初破見假正是初信。
從第二信至第七信是破思假。
欲細分品秩以對諸信。
準前可知。
八信至十信斷習盡。
華嚴雲。
初發心時正習一時俱盡無有餘。
界外正習未盡。
此乃界内正習盡耳。
華嚴雲。
初發心已過于牟尼。
即此義也。
雲何過。
正習俱盡。
能八相作佛。
此則齊矣。
又三觀圓修。
此則過勝也。
若爾。
亦應有聲聞過于菩薩。
然以佛道聲聞灼然過菩薩。
複次前諸位破假名同。
緣理用智則異。
三藏通教等二乘破假。
世谛死時。
不能出假無自在生。
通教菩薩破假。
世谛死時。
還能出假自在受生。
化緣若訖。
灰身證空。
别教破假。
世谛死時。
亦能出假自在受生。
為顯中道終不住空。
圓教破假。
既即見真即是入假即是入中。
圓伏無明。
若言二乘與菩薩智斷皆同化他邊異。
此是通教意相比望耳。
若言二乘與菩薩智異斷同。
是别圓相比望耳。
問。
破思假入空。
凡破九九八十一品。
雲何複有超果之義。
答。
次第分别有前句數。
行人未必一向按品次入。
若三藏中十六心後。
即有一念超果至那含。
或超至羅漢。
豈更漸次如前重數。
雖不次曆諸品而諸品惑盡。
諸品定發雲雲。
又如三藏佛。
一念相應見思頓盡。
佛之功德一時現前。
以根利故不由品秩。
利雖超品品不得廢。
何以故。
諸佛教門法如是故。
問。
利根能超。
身子最利何意不超。
答。
小乘引鈍依品蘇息。
故不超。
身子大智應作轉*輪将分别品秩。
故七日。
或雲十五日不超。
阿難為作侍者。
故不超。
非無智力也。
通教菩薩智利二乘。
亦應有超。
荷