摩诃止觀卷第五下
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齊何處不生。
汝作不不生。
複齊何處不不生。
他尚不識外道不不生。
況識最後不不生。
那得不惬是見。
當苦破之。
豎破亦有亦無見非有非無見。
如上菩提心中釋名絕待中示其相也。
若謂心亦生亦不生者。
為是何等亦生亦不生。
為是見不生而真生。
為是思不生而真生。
為是習不生而真生。
為是塵沙不生通用生。
為是無明不生中道生。
為是内業不生外業生。
為是内報不生外報生。
為是小行不生大行生。
為是偏理不生圓理生。
而言亦生亦不生。
若非如此等亦生亦不生。
非見何謂。
若言心非生非不生者。
為是何等非生非不生。
為是析斷常非生非不生為體斷常非生非不生。
為是八地道觀雙流非生非不生。
為是初地破生死得涅槃非生非不生。
為是十地後果非生非不生。
為是初住雙遮二邊非生非不生。
為是十行增進中道非生非不生。
為是十回向非生非不生。
為是十地非生非不生。
為是妙覺極地非生非不生。
既非此等非生非不生非見是何。
若絕言者。
絕言甚多是何等絕言。
單四句外亦稱絕言。
複外具外亦稱絕言。
如婆羅門受啞法者。
亦是絕言。
又長爪一切法不受。
亦是絕言。
犢子雲。
世谛有我我在不可說藏中。
不可說亦是絕言。
三藏入實證真亦不可說。
故身子雲。
吾聞解脫之中無有言說。
三藏解脫凡有四門入實。
即有四種不可說。
通教三乘人同以無言說道斷煩惱。
亦有四門不可說。
别教人觀常住理無言無說。
亦有四門不可說。
圓教不可宣示。
淨名杜口文殊印之。
此亦有四門不可說。
不可說衆多。
汝所計不可說。
為是何等。
汝尚不及犢子不可說。
何況三藏四不可說。
何以故。
犢子謂不可說為世谛。
不計為涅槃。
汝計為實故知不及犢子。
犢子尚是見汝甯非見。
為此見故廣起煩惱浩然。
如前說。
更重破絕言者。
汝謂絕言在四句外。
今明十種四句。
汝之絕言在何等四句外。
十種者。
一往四句。
無窮四句。
結位四句。
襵牒四句。
得悟四句。
攝屬四句。
權實四句。
開顯四句。
失意四句。
得意四句。
一往四句者。
凡聖通途皆論四句。
此意可知。
無窮四句者。
四四瀾漫無赀。
如四十八番中示其相(雲雲)。
結位四句者。
分齊四句克定是非。
如單複具足等住着不亡。
即凡夫四句。
若無句義為句義。
是聖人四句。
襵牒四句者。
結凡夫四句牒為有句。
牒二乘為無句。
牒菩薩為亦有亦無句。
牒佛為非有非無句。
得悟四句者。
随句入處即成悟入之門。
四句即成四門。
攝屬四句者。
随諸句門悟入何法。
以法分之屬諸法門也。
權實四句者。
諸法四句之門。
三四為權一四為實也。
開顯四句者。
開一切四句皆入一實四句。
若入實四句皆不可說也。
佛教四句齊此。
失意四句者。
執佛四句而起诤競。
過同凡夫也。
得意四句者。
菩薩見失意之過。
作小大論申佛兩四句。
破執遣迷則有得意四句。
作論之功息矣。
若不惬是絕言見者。
前諸四句。
汝出何等四句外。
而謂理在言外耶。
前橫破四句。
今豎破四句之言外也。
今世多有惡魔比丘。
退戒還家懼畏驅策。
更越濟道士。
複邀名利誇談莊老。
以佛法義偷安邪典。
押高就下推尊入卑。
概令平等。
以道可道非常道。
名可名非常名。
均齊佛法不可說示。
如蟲食木偶得成字。
檢校道理邪正懸絕。
愚者所信智者所蚩。
何者。
如前所說諸生諸不生諸四句諸不可說。
汝尚非單四句外不可說。
何況複外。
何況具足外。
何況犢子耶。
尚非犢子。
何況三藏通别圓耶。
諸法理本往望常名常道。
雲何得齊。
教相往望已不得齊。
況以苦集往檢過患彰露。
雲何得齊。
況将道品往望。
雲何得齊正法之要。
本既不齊迹亦不齊。
佛迹世世是正天竺金輪刹利。
莊老是真丹邊地小國柱下書史。
宋國漆園吏。
此雲何齊。
佛以三十二相八十種好。
纏絡其身。
莊老身如凡流。
凡流之形痤小醜篾。
經雲。
閻浮提人形狀如鬼。
雲何齊佛。
佛說法時放光動地。
天人畢會叉手聽法。
适機而說。
梵響如流辯不可盡。
當于語下言不虛發聞皆得道。
老在周朝主上不知群下不識。
不敢出一言谏诤。
不能化得一人。
乘壞闆車出關西。
竊說尹喜有何公灼。
又漆園染毫題簡句治改足。
軋軋若抽。
造内外篇以規顯達。
誰共同聞複誰得道。
雲何得齊。
如是不齊其義無量。
倦不能說。
雲何以邪而幹于正。
複次如來行時。
帝釋在右梵王在左。
金剛前導四部後從飛空而行。
老自禦薄闆青牛車。
向關西作田。
莊為他所使看守漆樹。
如此舉動複雲何齊。
如來定為轉輪聖帝。
四海颙颙待神寶至。
忽此榮位出家得佛。
老仕關東吝小吏之職。
墾農關西惜數畝之田。
公私匆遽不能棄此。
雲何言齊。
盲人無眼信汝所說。
有智慧者愍而怪之。
是故當知汝不可說。
是絕言之見。
三假具足苦集成就。
生死宛然。
抱炬自燒甚可傷痛。
若破此見如前所說(雲雲)。
複次外人或時用道可道非常道為絕言。
破中論不生不滅。
雲是第四句。
絕言出過四句。
一往聞語謂言出過。
理則不然。
言不生者見心不生。
既不生即不滅。
故言不生不滅。
絕言見心生一切愛見疑慢。
雲何以生滅破他不生不滅。
愚癡戲論不應如此。
又問。
起不生不滅見。
此複雲何。
答。
應有六句。
絕言破不生不滅。
不生不滅破絕言。
絕言修不生不滅。
不生不滅修絕言。
絕言即不生不滅。
不生不滅即絕言(雲雲)。
一切凡夫未階聖道。
介爾起計悉皆是見。
以有見故三假苦集煩惱随從。
魚王貝母衆使具足。
結業蕪蔓生死浩然。
一人經曆尚無邊畔。
何況多人。
當知見惑大可怖畏。
勤用止觀而摧伏之。
若起單見。
用止觀四句逐體破之若避單入複避複入具。
避具入絕言。
無趣薳起。
止觀逐之。
無遠不屆。
常寂常照治之不休。
如金剛刀所拟皆斷。
取悟為期。
能如是觀雖不發真。
諸見被伏成方便五陰。
若得入空衆見消盡。
故初果所破如竭四十裡水。
功夫甚大。
恐聞者生疑。
略斷三結。
餘殘不盡如一渧水。
思雖未盡見已無餘。
從多為言亦得明破法遍也。
問。
從假入空破無量見。
下二觀複何所破。
答。
入空之觀破見及思。
束而言之秖是破有。
次觀所破秖是破無。
中觀所破雙非二邊正顯中道。
故釋論雲。
有無二見滅無餘。
稽首佛所尊重法。
故知諸見縱橫尚不為第二觀所破。
雲何謬謂為真法耶。
問。
束生死為有。
束二乘為無。
有見縱橫無量。
無亦應然。
答。
凡夫妄計觸處生着。
是故有多。
二乘已斷見思無複橫計。
唯證于空。
大乘破之。
名為空見耳。
二料簡得失者。
問。
如此止觀随逐諸見有何得失。
答。
當四句料簡。
一故惑不除新惑又生。
二故惑除新惑又生。
三故惑不除新惑不生。
四故惑除新惑不生。
一譬如服藥故病不差藥更成病。
二所治病差而藥作病。
三病雖不差藥不成妨。
四故病既差藥亦随歇。
前二種是外道得失相。
後二種是佛弟子得失相。
所以者何。
本用止觀治生死惑。
而貪欲之心都不休息。
因此止觀。
更發諸見破因破果無所不為。
是則故惑不除而新惑更起也。
二修止觀時貪求衣食。
諸鈍煩惱息而不起。
忍耐寒苦刀割香塗不生憎愛。
财物得失其心平等。
而執見之心甚可怖畏。
如渴馬護水唐突破壞。
撥無因果。
是則故惑去而新惑生。
此兩屬外道。
愛處生愛嗔處生嗔。
若學止觀堕如此者。
同彼外道也。
三佛弟子修此止觀為方便道。
深識見愛無明因緣。
介爾心起即知三假。
止觀随逐破性破相。
雖複貪嗔尚在而見着已虛。
六十二等被伏不起。
是名故惑不除而新惑不生。
是為方便道中人也。
四若能如此三假四觀逐念檢責。
體達虛妄性相俱空。
豁然發真即得見理。
非唯故病永除新病不發。
是為入見谛道成聖人(雲雲)。
三明破見位者。
若修此方法明識四谛。
巧用觀慧諸見被伏者。
依三藏法是總别念處。
正伏四倒四倒不生暖即得發。
成方便等位。
進破諸見發真成聖。
即初果位也。
若依通教伏見之位。
是幹慧地。
若得理水沾心即成性地。
若進破見者。
即是八人見地位也若依别教伏見者。
是鐵輪十信位。
破見是銅輪十住位。
若依圓教伏見是五品弟子位。
破見是六根清淨位。
斷伏名同觀智大異。
三藏觀思議真析法觀智伏斷。
通教觀思議真體法觀智伏斷。
别教雖知中道次第觀智伏斷。
圓教即中一心觀智伏斷。
不可聞名仍混其義。
問。
若伏見假入賢位者。
故惑雖未差新惑不應生。
那得修止觀時有諸見境發。
答。
此發宿習。
宿習之見還是故惑。
如人服藥藥擊宿病。
宿病既動須臾自差。
非是藥為新病也。
問。
何不直明别圓入空破假位。
而明三藏通教等入空位為。
答。
上明修發不修發十境交互等。
欲示行人淺深法故。
叙諸位耳。
又欲明半滿之位令行者識之耳。
又半字入空法。
悉是别圓助道方便。
又多仆從而侍衛之。
即其義也。
又豈離方便而别有真實。
即此半字而是滿字。
故雲。
二乘若智若斷。
即是菩薩無生法忍也。
體假入空結成止觀義者。
諸見輪息一受不退。
永寂然名為止。
達見無性性空相空。
名為觀。
見真谛理名為不生。
理既不生理亦不滅。
是為不生不滅名無生忍。
又見惑不生名因不生。
不受三惡報生。
名果不生。
因果不生亦複不滅。
不生不滅名無生忍。
是為無生門通于止觀。
亦是止觀成無生門。
從假入空破見惑遍竟。
汝作不不生。
複齊何處不不生。
他尚不識外道不不生。
況識最後不不生。
那得不惬是見。
當苦破之。
豎破亦有亦無見非有非無見。
如上菩提心中釋名絕待中示其相也。
若謂心亦生亦不生者。
為是何等亦生亦不生。
為是見不生而真生。
為是思不生而真生。
為是習不生而真生。
為是塵沙不生通用生。
為是無明不生中道生。
為是内業不生外業生。
為是内報不生外報生。
為是小行不生大行生。
為是偏理不生圓理生。
而言亦生亦不生。
若非如此等亦生亦不生。
非見何謂。
若言心非生非不生者。
為是何等非生非不生。
為是析斷常非生非不生為體斷常非生非不生。
為是八地道觀雙流非生非不生。
為是初地破生死得涅槃非生非不生。
為是十地後果非生非不生。
為是初住雙遮二邊非生非不生。
為是十行增進中道非生非不生。
為是十回向非生非不生。
為是十地非生非不生。
為是妙覺極地非生非不生。
既非此等非生非不生非見是何。
若絕言者。
絕言甚多是何等絕言。
單四句外亦稱絕言。
複外具外亦稱絕言。
如婆羅門受啞法者。
亦是絕言。
又長爪一切法不受。
亦是絕言。
犢子雲。
世谛有我我在不可說藏中。
不可說亦是絕言。
三藏入實證真亦不可說。
故身子雲。
吾聞解脫之中無有言說。
三藏解脫凡有四門入實。
即有四種不可說。
通教三乘人同以無言說道斷煩惱。
亦有四門不可說。
别教人觀常住理無言無說。
亦有四門不可說。
圓教不可宣示。
淨名杜口文殊印之。
此亦有四門不可說。
不可說衆多。
汝所計不可說。
為是何等。
汝尚不及犢子不可說。
何況三藏四不可說。
何以故。
犢子謂不可說為世谛。
不計為涅槃。
汝計為實故知不及犢子。
犢子尚是見汝甯非見。
為此見故廣起煩惱浩然。
如前說。
更重破絕言者。
汝謂絕言在四句外。
今明十種四句。
汝之絕言在何等四句外。
十種者。
一往四句。
無窮四句。
結位四句。
襵牒四句。
得悟四句。
攝屬四句。
權實四句。
開顯四句。
失意四句。
得意四句。
一往四句者。
凡聖通途皆論四句。
此意可知。
無窮四句者。
四四瀾漫無赀。
如四十八番中示其相(雲雲)。
結位四句者。
分齊四句克定是非。
如單複具足等住着不亡。
即凡夫四句。
若無句義為句義。
是聖人四句。
襵牒四句者。
結凡夫四句牒為有句。
牒二乘為無句。
牒菩薩為亦有亦無句。
牒佛為非有非無句。
得悟四句者。
随句入處即成悟入之門。
四句即成四門。
攝屬四句者。
随諸句門悟入何法。
以法分之屬諸法門也。
權實四句者。
諸法四句之門。
三四為權一四為實也。
開顯四句者。
開一切四句皆入一實四句。
若入實四句皆不可說也。
佛教四句齊此。
失意四句者。
執佛四句而起诤競。
過同凡夫也。
得意四句者。
菩薩見失意之過。
作小大論申佛兩四句。
破執遣迷則有得意四句。
作論之功息矣。
若不惬是絕言見者。
前諸四句。
汝出何等四句外。
而謂理在言外耶。
前橫破四句。
今豎破四句之言外也。
今世多有惡魔比丘。
退戒還家懼畏驅策。
更越濟道士。
複邀名利誇談莊老。
以佛法義偷安邪典。
押高就下推尊入卑。
概令平等。
以道可道非常道。
名可名非常名。
均齊佛法不可說示。
如蟲食木偶得成字。
檢校道理邪正懸絕。
愚者所信智者所蚩。
何者。
如前所說諸生諸不生諸四句諸不可說。
汝尚非單四句外不可說。
何況複外。
何況具足外。
何況犢子耶。
尚非犢子。
何況三藏通别圓耶。
諸法理本往望常名常道。
雲何得齊。
教相往望已不得齊。
況以苦集往檢過患彰露。
雲何得齊。
況将道品往望。
雲何得齊正法之要。
本既不齊迹亦不齊。
佛迹世世是正天竺金輪刹利。
莊老是真丹邊地小國柱下書史。
宋國漆園吏。
此雲何齊。
佛以三十二相八十種好。
纏絡其身。
莊老身如凡流。
凡流之形痤小醜篾。
經雲。
閻浮提人形狀如鬼。
雲何齊佛。
佛說法時放光動地。
天人畢會叉手聽法。
适機而說。
梵響如流辯不可盡。
當于語下言不虛發聞皆得道。
老在周朝主上不知群下不識。
不敢出一言谏诤。
不能化得一人。
乘壞闆車出關西。
竊說尹喜有何公灼。
又漆園染毫題簡句治改足。
軋軋若抽。
造内外篇以規顯達。
誰共同聞複誰得道。
雲何得齊。
如是不齊其義無量。
倦不能說。
雲何以邪而幹于正。
複次如來行時。
帝釋在右梵王在左。
金剛前導四部後從飛空而行。
老自禦薄闆青牛車。
向關西作田。
莊為他所使看守漆樹。
如此舉動複雲何齊。
如來定為轉輪聖帝。
四海颙颙待神寶至。
忽此榮位出家得佛。
老仕關東吝小吏之職。
墾農關西惜數畝之田。
公私匆遽不能棄此。
雲何言齊。
盲人無眼信汝所說。
有智慧者愍而怪之。
是故當知汝不可說。
是絕言之見。
三假具足苦集成就。
生死宛然。
抱炬自燒甚可傷痛。
若破此見如前所說(雲雲)。
複次外人或時用道可道非常道為絕言。
破中論不生不滅。
雲是第四句。
絕言出過四句。
一往聞語謂言出過。
理則不然。
言不生者見心不生。
既不生即不滅。
故言不生不滅。
絕言見心生一切愛見疑慢。
雲何以生滅破他不生不滅。
愚癡戲論不應如此。
又問。
起不生不滅見。
此複雲何。
答。
應有六句。
絕言破不生不滅。
不生不滅破絕言。
絕言修不生不滅。
不生不滅修絕言。
絕言即不生不滅。
不生不滅即絕言(雲雲)。
一切凡夫未階聖道。
介爾起計悉皆是見。
以有見故三假苦集煩惱随從。
魚王貝母衆使具足。
結業蕪蔓生死浩然。
一人經曆尚無邊畔。
何況多人。
當知見惑大可怖畏。
勤用止觀而摧伏之。
若起單見。
用止觀四句逐體破之若避單入複避複入具。
避具入絕言。
無趣薳起。
止觀逐之。
無遠不屆。
常寂常照治之不休。
如金剛刀所拟皆斷。
取悟為期。
能如是觀雖不發真。
諸見被伏成方便五陰。
若得入空衆見消盡。
故初果所破如竭四十裡水。
功夫甚大。
恐聞者生疑。
略斷三結。
餘殘不盡如一渧水。
思雖未盡見已無餘。
從多為言亦得明破法遍也。
問。
從假入空破無量見。
下二觀複何所破。
答。
入空之觀破見及思。
束而言之秖是破有。
次觀所破秖是破無。
中觀所破雙非二邊正顯中道。
故釋論雲。
有無二見滅無餘。
稽首佛所尊重法。
故知諸見縱橫尚不為第二觀所破。
雲何謬謂為真法耶。
問。
束生死為有。
束二乘為無。
有見縱橫無量。
無亦應然。
答。
凡夫妄計觸處生着。
是故有多。
二乘已斷見思無複橫計。
唯證于空。
大乘破之。
名為空見耳。
二料簡得失者。
問。
如此止觀随逐諸見有何得失。
答。
當四句料簡。
一故惑不除新惑又生。
二故惑除新惑又生。
三故惑不除新惑不生。
四故惑除新惑不生。
一譬如服藥故病不差藥更成病。
二所治病差而藥作病。
三病雖不差藥不成妨。
四故病既差藥亦随歇。
前二種是外道得失相。
後二種是佛弟子得失相。
所以者何。
本用止觀治生死惑。
而貪欲之心都不休息。
因此止觀。
更發諸見破因破果無所不為。
是則故惑不除而新惑更起也。
二修止觀時貪求衣食。
諸鈍煩惱息而不起。
忍耐寒苦刀割香塗不生憎愛。
财物得失其心平等。
而執見之心甚可怖畏。
如渴馬護水唐突破壞。
撥無因果。
是則故惑去而新惑生。
此兩屬外道。
愛處生愛嗔處生嗔。
若學止觀堕如此者。
同彼外道也。
三佛弟子修此止觀為方便道。
深識見愛無明因緣。
介爾心起即知三假。
止觀随逐破性破相。
雖複貪嗔尚在而見着已虛。
六十二等被伏不起。
是名故惑不除而新惑不生。
是為方便道中人也。
四若能如此三假四觀逐念檢責。
體達虛妄性相俱空。
豁然發真即得見理。
非唯故病永除新病不發。
是為入見谛道成聖人(雲雲)。
三明破見位者。
若修此方法明識四谛。
巧用觀慧諸見被伏者。
依三藏法是總别念處。
正伏四倒四倒不生暖即得發。
成方便等位。
進破諸見發真成聖。
即初果位也。
若依通教伏見之位。
是幹慧地。
若得理水沾心即成性地。
若進破見者。
即是八人見地位也若依别教伏見者。
是鐵輪十信位。
破見是銅輪十住位。
若依圓教伏見是五品弟子位。
破見是六根清淨位。
斷伏名同觀智大異。
三藏觀思議真析法觀智伏斷。
通教觀思議真體法觀智伏斷。
别教雖知中道次第觀智伏斷。
圓教即中一心觀智伏斷。
不可聞名仍混其義。
問。
若伏見假入賢位者。
故惑雖未差新惑不應生。
那得修止觀時有諸見境發。
答。
此發宿習。
宿習之見還是故惑。
如人服藥藥擊宿病。
宿病既動須臾自差。
非是藥為新病也。
問。
何不直明别圓入空破假位。
而明三藏通教等入空位為。
答。
上明修發不修發十境交互等。
欲示行人淺深法故。
叙諸位耳。
又欲明半滿之位令行者識之耳。
又半字入空法。
悉是别圓助道方便。
又多仆從而侍衛之。
即其義也。
又豈離方便而别有真實。
即此半字而是滿字。
故雲。
二乘若智若斷。
即是菩薩無生法忍也。
體假入空結成止觀義者。
諸見輪息一受不退。
永寂然名為止。
達見無性性空相空。
名為觀。
見真谛理名為不生。
理既不生理亦不滅。
是為不生不滅名無生忍。
又見惑不生名因不生。
不受三惡報生。
名果不生。
因果不生亦複不滅。
不生不滅名無生忍。
是為無生門通于止觀。
亦是止觀成無生門。
從假入空破見惑遍竟。