摩诃止觀卷第五上
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造新。
六蔽得一則度彼岸。
唯此為快。
善巧方便種種因緣。
種種譬喻廣贊于止。
發悅其情。
是名随樂欲以止安心也。
又善男子。
如天亢旱河池悉幹。
萬卉焦枯百谷零落。
娑伽羅龍王七日構雲四方注雨。
大地沾洽。
一切種子皆萌芽。
一切根株皆開發一切枝葉皆蔚茂。
一切華果皆敷榮。
人亦如是。
以散逸故應生善不複生。
已生善還退失。
禅定河幹。
道品樹滅。
萬善焦枯。
百福殘悴。
因華道果。
不複成熟。
若能閑林一意。
内不出外不入。
靜雲興也。
發諸禅定。
即是降雨也。
功德叢林暖頂方便。
眼智明覺信忍順忍無生寂滅。
乃至無上菩提悉皆克獲。
善巧方便種種緣喻。
廣贊于止生其善根。
是名随便宜。
以止安心也。
又善男子。
夫散心者。
惡中之惡。
如無鈎醉象踏壞華池。
穴鼻駱駝翻倒負馱。
疾于掣電毒逾蛇舌。
重沓五翳埃霭曜靈。
睫近霄遠俱皆不見。
若能修定如密室中燈能破巨闇。
金錍抉膜空色朗然。
一指二指三指皆了。
大雨能淹嚣塵大定能靜狂逸。
止能破散虛妄滅矣。
善巧方便種種緣喻。
廣贊于止破其睡散。
是名對治以止安心也。
又善男子。
心若在定。
能知世間生滅法相。
亦知出世不生不滅法相。
如來成道猶尚樂定況諸凡夫。
有禅定者如夜見電光即得見道。
破無數億洞然之惡。
乃至得成一切種智。
善巧方便種種緣喻。
廣贊于止即會真如。
是名随第一義以止安心也。
其人若言我聞寂滅都不入懷。
若聞分别聽受無厭。
即應為說三惡燒然駝驢重楚餓鬼饑渴。
不名為苦。
癡闇無聞不識方隅。
乃是大苦。
多聞分别樂。
見法法喜樂。
以善攻惡樂。
無著阿羅漢是名為最樂。
從多聞人聞甘露樂如教觀察知道非道。
遠離坑坎直去不回。
善巧方便種種緣喻。
廣贊于觀發悅其情。
是名随樂欲以觀安心。
又善男子。
月開蓮華日興作務。
商應随主彩畫須膠。
坯不遇火無須臾用。
盲不得導一步不前。
行無觀智亦複如是。
一切種智以觀為根本。
無量功德之所莊嚴。
善巧方便種種緣喻。
廣贊于觀生其功德。
是名随便宜以觀安心。
又善男子。
智者識怨怨不能害。
武将有謀能破強敵。
非風何以卷雲。
非雲何以遮熱。
非水何以滅火。
非火何以除闇。
析薪之斧解縛之刀。
豈過智慧。
善巧方便種種緣喻。
廣贊于觀使其破惡。
是名對治以觀安心。
又善男子。
井中七寶闇室瓶盆。
要待日明。
日既出已皆得明了。
須智慧眼觀知諸法實相。
一切諸法中皆以等觀入。
般若波羅蜜。
最為照明。
善巧方便種種緣喻。
廣贊于觀令得悟解。
是名第一義以觀安心。
如是八番為信行人說安心也。
其人若雲我樂息心默已複默。
損之又損之遂至于無為。
不樂分别坐馳無益。
此則法行根性。
當為說止。
汝勿外尋但内守一。
攀覺流動皆從妄生。
如旋火輪辍手則息。
洪波鼓怒風靜則澄。
淨名雲。
何謂攀緣。
謂緣三界。
何謂息攀緣。
謂心無所得。
瑞應雲。
其得一心者則萬邪滅矣。
龍樹雲。
實法不颠倒。
念想觀已除。
言語法皆滅。
無量衆罪除。
清淨心常一。
如是尊妙人則能見般若。
夫山中幽寂神仙所贊。
況涅槃澄淨賢聖尊崇。
佛話經雲。
比丘在聚身口精勤。
諸佛鹹憂。
比丘在山息事安卧。
諸佛皆喜。
況複結跏。
束手緘唇結舌思惟寂相。
心源一止。
法界同寂豈非要道。
唯此為貴餘不能及。
善巧方便種種因緣種種譬喻。
廣贊于止發悅其心。
是名随樂欲以止安心。
其人若雲我觀法相。
秖增紛動善法不明。
當為說止。
止是法界平正良田。
何法不備。
上舍攀緣即是檀。
止體非惡即是戒。
止體不動即是忍。
止無間雜即是精進。
止則決定即是禅。
止法亦無止者亦無即是慧。
因止會非止非不止即是方便。
一止一切止即是願。
止止愛止止見即是力。
此止如佛止無二無别即是智。
止具一切法即是秘藏。
但安于止何用别修諸法。
善巧方便種種緣喻令生善根。
即是随便宜以止安心也。
若言我觀法相散睡不除者。
當為說止。
大有功能。
止是壁定八風惡覺所不能入。
止是淨水蕩于貪淫八倒。
猶如朝露見陽則晞。
止是大慈怨親俱愍能破恚怒。
止是大明咒。
癡疑皆遣。
止即是佛破除障道。
如阿伽陀藥遍治一切。
如妙良醫咒枯起死。
善巧方便種種緣喻。
令其破惡。
是名對治以止安心。
其人若言我觀察時不得開悟。
當為說止。
止即體真照而常寂。
止即随緣寂而常照。
止即不止止雙遮雙照。
止即佛母。
止即佛父。
亦即父即母。
止即佛師佛身。
佛眼佛之相好。
佛藏佛住處。
何所不具何所不除。
善巧方便種種緣喻。
廣贊于止。
是為第一義以止安心。
彼人若言止狀沉寂非我悅樂。
當為說觀推尋道理。
七覺中有擇覺分。
八正中有正見。
六度中有般若。
于法門中為主為導。
乃至成佛正覺大覺遍覺。
皆是觀慧異名。
當知觀慧最為尊妙。
如是廣贊。
是為随樂欲以觀安心。
若勤修觀。
能生信戒定慧解脫解脫知見。
知病識藥化道大行。
衆善普會莫複過觀。
是為随便宜以觀安心。
觀能破闇能照道。
能除怨能得寶。
傾邪山竭愛海。
皆觀之力。
是為随對治以觀安心。
觀觀法時不得能所。
心慮虛豁朦胧欲開。
但當勤觀開示悟入。
是為用第一義以觀安心。
是為八番為法行人說安心也。
複次人根不定。
或時回轉。
薩婆多明轉鈍為利。
成論明數習則利。
此乃始終論利鈍。
不得一時辯也。
今明衆生心行不定。
或須臾而鈍。
須叟而利。
任運自爾。
非關根轉亦不數習。
或作觀不徹因聽即悟。
或久聽不解暫思即決。
是故更論轉根安心若法行轉為信行。
逐其根轉用八番悉檀。
而授安心。
若信行轉成法行。
亦逐根轉用八番悉檀。
而授安心。
得此意廣略自在說之。
轉不轉合有三十二安心也。
自行安心者。
當觀察此心。
欲何所樂。
若欲息妄令念想寂然。
是樂法行。
若樂聽開徹無明底。
是樂信行。
樂寂者如妄從心出息心則衆妄皆靜。
若欲照知須知心原。
心原不二則一切諸法皆同虛空。
是為随樂欲自行安心。
其心雖廣分别心及諸法。
而信念精進毫善不生。
即當凝停莫動。
諸善功德因靜而生。
若凝停時薳更沉寂。
都無進忍。
當校計籌量策之令起。
若念念不住如汗馬奔逸。
即當以止對治馳蕩。
若靜默無記與睡相應。
即當修觀破諸昏塞。
修止既久不能開發。
即應修觀。
觀一切法無礙無異。
怗怗明利。
漸覺如空。
修觀若久闇障不除。
宜更修止。
止諸緣念無能無所。
所我皆寂。
空慧将生。
是為自修法行八番善巧布厝令得心安(雲雲)。
信行安心者。
或欲聞寂光如須彌不畏八動。
即應聽止。
欲聞利觀破諸煩惱。
如日除闇。
即應聽觀。
聽觀多如日焦芽。
即應聽止潤以定水。
或聽定淹久如芽爛不生。
即應聽觀令風日發動使善法現前。
或時馳覺一念叵住。
即應聽止以治散心。
或沉昏蒙蒙坐霧。
即當聽觀破此睡熟。
或聽止豁豁即專聽止。
或聞觀朗朗即專聽觀。
是為自修信行八番巧安心也。
若法行心轉為信行。
信行心轉為法行。
皆随其所宜巧鑽研之。
自行有三十二。
化他亦三十二。
合為六十四安心也。
複次信法不孤立。
須聞思相資。
如法行者随聞一句體寂湛然。
夢妄皆遣。
還坐思惟心生歡喜。
又聞止已。
還更思惟即生禅定。
又聞于止。
還即思惟妄念皆破。
又聞止已。
還更思惟朗然欲悟。
又聞觀已。
還更思惟心大歡喜。
又聞觀已。
還更思惟生善。
破惡欲悟等準前可知。
此乃聽少思多名為法行。
非都不聽法也。
信行端坐思惟寂滅。
欣踴未生起已聞止歡喜甘樂。
端坐念善善不能發。
起已聞止信戒精進倍更增多。
端坐治惡惡不能遣。
起已聞止散動破滅。
端坐即真真道不啟。
起已聞止豁如悟寂。
是為信行坐少聞多非都不思惟。
前作一向根性。
今作相資根性。
就相資中複論轉不轉。
亦有三十二安心。
化他相資。
亦有三十二安心。
合六十四合前為一百二十八安心也。
夫心地難安違苦順樂。
今随其所願逐而安之。
譬如養生或飲或食。
适身立命。
養法身亦爾。
以止為飲以觀為食。
藥法亦兩。
或丸或散。
以除冷熱。
治無明病以止為丸以觀為散。
如陰陽法。
陽則風日。
陰則雲雨。
雨多則爛。
日多則焦。
陰如定陽如慧。
慧定偏者皆不見佛性。
八番調和貴在得意。
一種禅師不許作觀。
唯專用止。
引偈雲。
思思徒自思。
思思徒自苦。
息思即是道。
有思終不睹。
又一禅師不許作止。
專在于觀。
引偈雲。
止止徒自止。
昏闇無所以。
止止即是道。
觀觀得會理。
兩師各從一門而入。
以己益教他。
學者則不見意。
一向服乳漿猶難得況複醍醐。
若一向作解者。
佛何故種種說耶。
天不常晴醫不專散食不恒飯。
世間尚不爾況出世耶。
今随根随病回轉自行化他有六十四。
若就三番止觀。
則三百八十四。
又一心止觀複有六十四。
合五百一十二。
三悉檀是世間安心。
世醫所治差已複生。
一悉檀是出世安心。
如來所治畢竟不發世出世法互相成顯。
若離三谛無安心處。
若離止觀無安心法。
若心安于谛一句即足。
如其不安巧用方便令心得安。
一目之羅不能得鳥。
得鳥者羅之一目耳。
衆生心行各各不同。
或多人同一心行。
或一人多種心行。
如為一人衆多亦然。
如為多人一人亦然。
須廣施法網之目。
捕心行之鳥耳。
六蔽得一則度彼岸。
唯此為快。
善巧方便種種因緣。
種種譬喻廣贊于止。
發悅其情。
是名随樂欲以止安心也。
又善男子。
如天亢旱河池悉幹。
萬卉焦枯百谷零落。
娑伽羅龍王七日構雲四方注雨。
大地沾洽。
一切種子皆萌芽。
一切根株皆開發一切枝葉皆蔚茂。
一切華果皆敷榮。
人亦如是。
以散逸故應生善不複生。
已生善還退失。
禅定河幹。
道品樹滅。
萬善焦枯。
百福殘悴。
因華道果。
不複成熟。
若能閑林一意。
内不出外不入。
靜雲興也。
發諸禅定。
即是降雨也。
功德叢林暖頂方便。
眼智明覺信忍順忍無生寂滅。
乃至無上菩提悉皆克獲。
善巧方便種種緣喻。
廣贊于止生其善根。
是名随便宜。
以止安心也。
又善男子。
夫散心者。
惡中之惡。
如無鈎醉象踏壞華池。
穴鼻駱駝翻倒負馱。
疾于掣電毒逾蛇舌。
重沓五翳埃霭曜靈。
睫近霄遠俱皆不見。
若能修定如密室中燈能破巨闇。
金錍抉膜空色朗然。
一指二指三指皆了。
大雨能淹嚣塵大定能靜狂逸。
止能破散虛妄滅矣。
善巧方便種種緣喻。
廣贊于止破其睡散。
是名對治以止安心也。
又善男子。
心若在定。
能知世間生滅法相。
亦知出世不生不滅法相。
如來成道猶尚樂定況諸凡夫。
有禅定者如夜見電光即得見道。
破無數億洞然之惡。
乃至得成一切種智。
善巧方便種種緣喻。
廣贊于止即會真如。
是名随第一義以止安心也。
其人若言我聞寂滅都不入懷。
若聞分别聽受無厭。
即應為說三惡燒然駝驢重楚餓鬼饑渴。
不名為苦。
癡闇無聞不識方隅。
乃是大苦。
多聞分别樂。
見法法喜樂。
以善攻惡樂。
無著阿羅漢是名為最樂。
從多聞人聞甘露樂如教觀察知道非道。
遠離坑坎直去不回。
善巧方便種種緣喻。
廣贊于觀發悅其情。
是名随樂欲以觀安心。
又善男子。
月開蓮華日興作務。
商應随主彩畫須膠。
坯不遇火無須臾用。
盲不得導一步不前。
行無觀智亦複如是。
一切種智以觀為根本。
無量功德之所莊嚴。
善巧方便種種緣喻。
廣贊于觀生其功德。
是名随便宜以觀安心。
又善男子。
智者識怨怨不能害。
武将有謀能破強敵。
非風何以卷雲。
非雲何以遮熱。
非水何以滅火。
非火何以除闇。
析薪之斧解縛之刀。
豈過智慧。
善巧方便種種緣喻。
廣贊于觀使其破惡。
是名對治以觀安心。
又善男子。
井中七寶闇室瓶盆。
要待日明。
日既出已皆得明了。
須智慧眼觀知諸法實相。
一切諸法中皆以等觀入。
般若波羅蜜。
最為照明。
善巧方便種種緣喻。
廣贊于觀令得悟解。
是名第一義以觀安心。
如是八番為信行人說安心也。
其人若雲我樂息心默已複默。
損之又損之遂至于無為。
不樂分别坐馳無益。
此則法行根性。
當為說止。
汝勿外尋但内守一。
攀覺流動皆從妄生。
如旋火輪辍手則息。
洪波鼓怒風靜則澄。
淨名雲。
何謂攀緣。
謂緣三界。
何謂息攀緣。
謂心無所得。
瑞應雲。
其得一心者則萬邪滅矣。
龍樹雲。
實法不颠倒。
念想觀已除。
言語法皆滅。
無量衆罪除。
清淨心常一。
如是尊妙人則能見般若。
夫山中幽寂神仙所贊。
況涅槃澄淨賢聖尊崇。
佛話經雲。
比丘在聚身口精勤。
諸佛鹹憂。
比丘在山息事安卧。
諸佛皆喜。
況複結跏。
束手緘唇結舌思惟寂相。
心源一止。
法界同寂豈非要道。
唯此為貴餘不能及。
善巧方便種種因緣種種譬喻。
廣贊于止發悅其心。
是名随樂欲以止安心。
其人若雲我觀法相。
秖增紛動善法不明。
當為說止。
止是法界平正良田。
何法不備。
上舍攀緣即是檀。
止體非惡即是戒。
止體不動即是忍。
止無間雜即是精進。
止則決定即是禅。
止法亦無止者亦無即是慧。
因止會非止非不止即是方便。
一止一切止即是願。
止止愛止止見即是力。
此止如佛止無二無别即是智。
止具一切法即是秘藏。
但安于止何用别修諸法。
善巧方便種種緣喻令生善根。
即是随便宜以止安心也。
若言我觀法相散睡不除者。
當為說止。
大有功能。
止是壁定八風惡覺所不能入。
止是淨水蕩于貪淫八倒。
猶如朝露見陽則晞。
止是大慈怨親俱愍能破恚怒。
止是大明咒。
癡疑皆遣。
止即是佛破除障道。
如阿伽陀藥遍治一切。
如妙良醫咒枯起死。
善巧方便種種緣喻。
令其破惡。
是名對治以止安心。
其人若言我觀察時不得開悟。
當為說止。
止即體真照而常寂。
止即随緣寂而常照。
止即不止止雙遮雙照。
止即佛母。
止即佛父。
亦即父即母。
止即佛師佛身。
佛眼佛之相好。
佛藏佛住處。
何所不具何所不除。
善巧方便種種緣喻。
廣贊于止。
是為第一義以止安心。
彼人若言止狀沉寂非我悅樂。
當為說觀推尋道理。
七覺中有擇覺分。
八正中有正見。
六度中有般若。
于法門中為主為導。
乃至成佛正覺大覺遍覺。
皆是觀慧異名。
當知觀慧最為尊妙。
如是廣贊。
是為随樂欲以觀安心。
若勤修觀。
能生信戒定慧解脫解脫知見。
知病識藥化道大行。
衆善普會莫複過觀。
是為随便宜以觀安心。
觀能破闇能照道。
能除怨能得寶。
傾邪山竭愛海。
皆觀之力。
是為随對治以觀安心。
觀觀法時不得能所。
心慮虛豁朦胧欲開。
但當勤觀開示悟入。
是為用第一義以觀安心。
是為八番為法行人說安心也。
複次人根不定。
或時回轉。
薩婆多明轉鈍為利。
成論明數習則利。
此乃始終論利鈍。
不得一時辯也。
今明衆生心行不定。
或須臾而鈍。
須叟而利。
任運自爾。
非關根轉亦不數習。
或作觀不徹因聽即悟。
或久聽不解暫思即決。
是故更論轉根安心若法行轉為信行。
逐其根轉用八番悉檀。
而授安心。
若信行轉成法行。
亦逐根轉用八番悉檀。
而授安心。
得此意廣略自在說之。
轉不轉合有三十二安心也。
自行安心者。
當觀察此心。
欲何所樂。
若欲息妄令念想寂然。
是樂法行。
若樂聽開徹無明底。
是樂信行。
樂寂者如妄從心出息心則衆妄皆靜。
若欲照知須知心原。
心原不二則一切諸法皆同虛空。
是為随樂欲自行安心。
其心雖廣分别心及諸法。
而信念精進毫善不生。
即當凝停莫動。
諸善功德因靜而生。
若凝停時薳更沉寂。
都無進忍。
當校計籌量策之令起。
若念念不住如汗馬奔逸。
即當以止對治馳蕩。
若靜默無記與睡相應。
即當修觀破諸昏塞。
修止既久不能開發。
即應修觀。
觀一切法無礙無異。
怗怗明利。
漸覺如空。
修觀若久闇障不除。
宜更修止。
止諸緣念無能無所。
所我皆寂。
空慧将生。
是為自修法行八番善巧布厝令得心安(雲雲)。
信行安心者。
或欲聞寂光如須彌不畏八動。
即應聽止。
欲聞利觀破諸煩惱。
如日除闇。
即應聽觀。
聽觀多如日焦芽。
即應聽止潤以定水。
或聽定淹久如芽爛不生。
即應聽觀令風日發動使善法現前。
或時馳覺一念叵住。
即應聽止以治散心。
或沉昏蒙蒙坐霧。
即當聽觀破此睡熟。
或聽止豁豁即專聽止。
或聞觀朗朗即專聽觀。
是為自修信行八番巧安心也。
若法行心轉為信行。
信行心轉為法行。
皆随其所宜巧鑽研之。
自行有三十二。
化他亦三十二。
合為六十四安心也。
複次信法不孤立。
須聞思相資。
如法行者随聞一句體寂湛然。
夢妄皆遣。
還坐思惟心生歡喜。
又聞止已。
還更思惟即生禅定。
又聞于止。
還即思惟妄念皆破。
又聞止已。
還更思惟朗然欲悟。
又聞觀已。
還更思惟心大歡喜。
又聞觀已。
還更思惟生善。
破惡欲悟等準前可知。
此乃聽少思多名為法行。
非都不聽法也。
信行端坐思惟寂滅。
欣踴未生起已聞止歡喜甘樂。
端坐念善善不能發。
起已聞止信戒精進倍更增多。
端坐治惡惡不能遣。
起已聞止散動破滅。
端坐即真真道不啟。
起已聞止豁如悟寂。
是為信行坐少聞多非都不思惟。
前作一向根性。
今作相資根性。
就相資中複論轉不轉。
亦有三十二安心。
化他相資。
亦有三十二安心。
合六十四合前為一百二十八安心也。
夫心地難安違苦順樂。
今随其所願逐而安之。
譬如養生或飲或食。
适身立命。
養法身亦爾。
以止為飲以觀為食。
藥法亦兩。
或丸或散。
以除冷熱。
治無明病以止為丸以觀為散。
如陰陽法。
陽則風日。
陰則雲雨。
雨多則爛。
日多則焦。
陰如定陽如慧。
慧定偏者皆不見佛性。
八番調和貴在得意。
一種禅師不許作觀。
唯專用止。
引偈雲。
思思徒自思。
思思徒自苦。
息思即是道。
有思終不睹。
又一禅師不許作止。
專在于觀。
引偈雲。
止止徒自止。
昏闇無所以。
止止即是道。
觀觀得會理。
兩師各從一門而入。
以己益教他。
學者則不見意。
一向服乳漿猶難得況複醍醐。
若一向作解者。
佛何故種種說耶。
天不常晴醫不專散食不恒飯。
世間尚不爾況出世耶。
今随根随病回轉自行化他有六十四。
若就三番止觀。
則三百八十四。
又一心止觀複有六十四。
合五百一十二。
三悉檀是世間安心。
世醫所治差已複生。
一悉檀是出世安心。
如來所治畢竟不發世出世法互相成顯。
若離三谛無安心處。
若離止觀無安心法。
若心安于谛一句即足。
如其不安巧用方便令心得安。
一目之羅不能得鳥。
得鳥者羅之一目耳。
衆生心行各各不同。
或多人同一心行。
或一人多種心行。
如為一人衆多亦然。
如為多人一人亦然。
須廣施法網之目。
捕心行之鳥耳。