摩诃止觀卷第三下
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以止觀顯體。
即攝一切理也。
○二止觀攝一切惑者。
以迷谛故起生死惑。
迷即無明。
若迷權理則有界内相應獨頭等無明。
與見思諸使合者。
名相應。
不相應者名獨頭。
是事不知故起貪。
不知者是無明。
起貪是行。
貪者是識。
識共四陰起是名色。
色動諸根是六入。
六入所著是觸。
觸随順塵是受。
受所喜樂是愛。
愛俱生纏是取。
造當來生業是有。
未來陰起是生。
陰熟是老。
舍陰是死。
是十二輪更互為因果。
煩惱通業。
業通苦。
苦通煩惱。
故名三道。
成論雲。
前行後三中。
後行前七中。
七是業複是道。
能通後世。
後三非業而能通七亦得是道。
經中亦呼為十二牽連十二輪。
束縛不窮故名為輪。
三世間隔故名分段。
覆真谛理不得解脫。
此即是病說病即知藥。
藥即從假入空止觀。
觀藥即知病。
故此惑為入空止觀所攝也。
若迷實理則有界外相應獨頭等無明。
所以者何。
界内雖斷相應獨頭而習氣猶在。
小乘中習非正使。
大乘實說習即别惑。
是界外無明也。
故寶性論雲。
二乘之人雖有無常苦空無我等對治。
于佛法身猶是颠倒。
颠倒即是無明獨頭。
無漏智業為行三種意生身。
亦是五種意生身。
意即是識。
身即名色六入觸受。
無明細惑戲論未究竟滅。
即是愛取煩惱染業染生染未究竟。
即是有。
三種意因移即是生。
其果變易即是老死。
束此十二是無漏界中四種障。
謂緣相生壞。
緣即煩惱道。
相即業道。
生壞即苦道。
故知界外有十二因緣。
所以者何。
降佛已下皆有無明。
無明潤業業既被潤那得無苦。
此十二輪雖不退界堕下。
不妨從無明輪至老死。
從老死輪至無明。
障于實理良由此惑。
此惑為入假入中兩觀所治。
更料簡之。
何以故。
三種意生身凡有多種。
若析體二乘及通菩薩等。
先斷界内惑盡。
而未曾修習假中者。
生于界外。
界外惑全未被伏其根則鈍。
若于彼習觀時。
必須次第曆劫修行學恒沙佛法。
先破塵沙。
塵沙雖不潤生。
能障化道故須前斷。
斷此惑者。
止是調心方便。
伏界外惑。
進斷三道相應獨頭枝本皆去。
故知假觀正攝得塵沙。
亦攝得無明。
若别圓二人通惑先盡别惑被伏。
生彼界者神根即利。
但修中觀治彼三道。
從于初地乃至後地。
地地中皆有三道。
地地無明分分滅。
業滅苦滅。
地地相應去時獨頭亦去。
地地雖有智智與無明雜。
雜故亦得呼為智障。
障上分智故。
唯佛心中無無明則煩惱道盡。
煩惱道盡故業盡。
業盡故苦盡。
三道究竟唯在如來。
是故中觀攝得界外惑也。
○三止觀攝一切智者。
諸智離合如前所說。
三觀往收無不畢盡。
世智不照理十一智中已攝。
若廣明二十智者。
亦為三觀所攝也。
○四止觀攝一切行者。
前智是解。
解而無行終無所至。
行有兩種。
所謂慧行行行。
若三藏中慧行行行。
乃至圓中慧行行行。
慧行是正行。
行行是助行。
毗婆舍那能破煩惱。
複須奢摩他力助正知見。
正助兩行随智而轉。
如足随眼。
若三藏中無常析觀是慧行。
不淨慈心等是行行。
此兩行随析智入空也。
若通中體法如幻化是慧行。
曆一切法數息念處緣事止觀是行行。
此兩行随體法智入空也若為化衆生修道種智緣俗理屬慧行。
緣俗事者屬行行。
此兩行随道種智入假也。
若中道緣于實相。
一道清淨是慧行。
曆一切法門諸度皆是摩诃衍。
十二因緣即是佛性。
念處即是坐道場等是行行。
此兩行随中智入實相也。
複次根本四禅定慧等故兩攝。
欲界定少慧多觀攝。
中間亦爾。
四空定多慧少止攝。
四無量心前三心觀攝。
舍心止攝。
九想八念十想觀攝。
八背舍前三背舍觀攝。
後五止攝。
九次第定師子奮迅超越等是止攝。
四念處是慧性觀攝。
若作四意止說者。
作心記錄不淨等。
此屬止攝而終是觀為主。
四正勤為成念處一往觀攝。
若兩惡不生止攝。
兩善為生觀攝。
四如意足從四因緣得定即果為名止攝。
五根信進慧三根觀攝。
念定止攝。
又信念兩屬。
五力亦如是。
七覺分擇法喜進等觀攝。
除舍定止攝。
念通兩處。
八正正見正思惟觀攝。
正業正語正命屬戒即止攝。
正念正定正精進止攝。
四谛三谛是有為行屬觀門。
滅谛是無為行屬止門。
十六行皆是觀門。
四弘誓依四谛起如彼。
十八不共法三業随智慧行觀攝。
三無失止攝。
知三世觀攝。
餘可知。
四無畏者。
一切智無畏屬觀攝。
漏盡止攝。
至處道觀攝。
障道止攝。
三三昧門止攝。
三解脫門觀攝。
六度者。
前三是功德止攝。
後三是智慧觀攝。
又五度功德止攝。
般若觀攝。
又六度皆是功德莊嚴止攝。
乃至九種大禅百八三昧皆屬止攝。
十八空十喻五百陀羅尼皆觀攝。
如是等一切慧行行行。
無不為止觀所攝。
當知止觀名略攝義則廣。
○五攝一切位者。
若雲一地即二地。
二地即三地。
寂滅真如有何次位。
此則無有次位。
又大乘經中處處皆說一切地位。
良以無生無滅正慧無所得。
能治煩惱業苦。
三道若淨于無為法中而有差别次位何嫌。
若析法入空有無二門所斷三道。
如毗昙所明七賢七聖四沙門果。
成論所明二十七賢聖等差别位相。
乃至非有非無門位。
皆為析空觀。
攝。
若體法四門入空所斷三道。
如大品明三乘共位。
幹慧乃至八地悉同入空止觀攝。
若從空入假修曆别行。
不得意者成三十心伏惑之位。
即用空假兩觀攝。
若得意能破三道成十地位。
即第三觀攝。
或純用假觀攝。
乃至四門亦如是。
若圓信解行即事而真。
從觀行入相似。
進破無明開示悟入佛之知見。
凡四十二位。
同乘寶乘直至道場。
涅槃說十五日月光用轉顯譬其智德。
十六日月光用漸減譬其斷德。
亦如十四般若是因位。
十五如妙覺是果位。
皆用中觀攝。
乃至四門亦如是。
問。
大乘不明地位止觀何所攝耶答。
大乘經論皆明地位。
汝畏地位入無地位。
不免無縛。
文字性離即是解脫。
雖說地位即無地位。
中論雲。
如外人破世間因果則無今世後世。
破出世因果則無三寶四谛四沙門果。
無何等三寶。
見既不滅則無三藏中三寶四谛四沙門果。
尚不得拙度道果。
何處有後三番三寶四谛四沙門果。
此斥外道全無四番三寶等也。
若斥拙度者。
但有三藏中三寶四谛四沙門果。
無後三番道果也。
如我所破者。
即有三寶四谛四沙門果。
何者。
析破
即攝一切理也。
○二止觀攝一切惑者。
以迷谛故起生死惑。
迷即無明。
若迷權理則有界内相應獨頭等無明。
與見思諸使合者。
名相應。
不相應者名獨頭。
是事不知故起貪。
不知者是無明。
起貪是行。
貪者是識。
識共四陰起是名色。
色動諸根是六入。
六入所著是觸。
觸随順塵是受。
受所喜樂是愛。
愛俱生纏是取。
造當來生業是有。
未來陰起是生。
陰熟是老。
舍陰是死。
是十二輪更互為因果。
煩惱通業。
業通苦。
苦通煩惱。
故名三道。
成論雲。
前行後三中。
後行前七中。
七是業複是道。
能通後世。
後三非業而能通七亦得是道。
經中亦呼為十二牽連十二輪。
束縛不窮故名為輪。
三世間隔故名分段。
覆真谛理不得解脫。
此即是病說病即知藥。
藥即從假入空止觀。
觀藥即知病。
故此惑為入空止觀所攝也。
若迷實理則有界外相應獨頭等無明。
所以者何。
界内雖斷相應獨頭而習氣猶在。
小乘中習非正使。
大乘實說習即别惑。
是界外無明也。
故寶性論雲。
二乘之人雖有無常苦空無我等對治。
于佛法身猶是颠倒。
颠倒即是無明獨頭。
無漏智業為行三種意生身。
亦是五種意生身。
意即是識。
身即名色六入觸受。
無明細惑戲論未究竟滅。
即是愛取煩惱染業染生染未究竟。
即是有。
三種意因移即是生。
其果變易即是老死。
束此十二是無漏界中四種障。
謂緣相生壞。
緣即煩惱道。
相即業道。
生壞即苦道。
故知界外有十二因緣。
所以者何。
降佛已下皆有無明。
無明潤業業既被潤那得無苦。
此十二輪雖不退界堕下。
不妨從無明輪至老死。
從老死輪至無明。
障于實理良由此惑。
此惑為入假入中兩觀所治。
更料簡之。
何以故。
三種意生身凡有多種。
若析體二乘及通菩薩等。
先斷界内惑盡。
而未曾修習假中者。
生于界外。
界外惑全未被伏其根則鈍。
若于彼習觀時。
必須次第曆劫修行學恒沙佛法。
先破塵沙。
塵沙雖不潤生。
能障化道故須前斷。
斷此惑者。
止是調心方便。
伏界外惑。
進斷三道相應獨頭枝本皆去。
故知假觀正攝得塵沙。
亦攝得無明。
若别圓二人通惑先盡别惑被伏。
生彼界者神根即利。
但修中觀治彼三道。
從于初地乃至後地。
地地中皆有三道。
地地無明分分滅。
業滅苦滅。
地地相應去時獨頭亦去。
地地雖有智智與無明雜。
雜故亦得呼為智障。
障上分智故。
唯佛心中無無明則煩惱道盡。
煩惱道盡故業盡。
業盡故苦盡。
三道究竟唯在如來。
是故中觀攝得界外惑也。
○三止觀攝一切智者。
諸智離合如前所說。
三觀往收無不畢盡。
世智不照理十一智中已攝。
若廣明二十智者。
亦為三觀所攝也。
○四止觀攝一切行者。
前智是解。
解而無行終無所至。
行有兩種。
所謂慧行行行。
若三藏中慧行行行。
乃至圓中慧行行行。
慧行是正行。
行行是助行。
毗婆舍那能破煩惱。
複須奢摩他力助正知見。
正助兩行随智而轉。
如足随眼。
若三藏中無常析觀是慧行。
不淨慈心等是行行。
此兩行随析智入空也。
若通中體法如幻化是慧行。
曆一切法數息念處緣事止觀是行行。
此兩行随體法智入空也若為化衆生修道種智緣俗理屬慧行。
緣俗事者屬行行。
此兩行随道種智入假也。
若中道緣于實相。
一道清淨是慧行。
曆一切法門諸度皆是摩诃衍。
十二因緣即是佛性。
念處即是坐道場等是行行。
此兩行随中智入實相也。
複次根本四禅定慧等故兩攝。
欲界定少慧多觀攝。
中間亦爾。
四空定多慧少止攝。
四無量心前三心觀攝。
舍心止攝。
九想八念十想觀攝。
八背舍前三背舍觀攝。
後五止攝。
九次第定師子奮迅超越等是止攝。
四念處是慧性觀攝。
若作四意止說者。
作心記錄不淨等。
此屬止攝而終是觀為主。
四正勤為成念處一往觀攝。
若兩惡不生止攝。
兩善為生觀攝。
四如意足從四因緣得定即果為名止攝。
五根信進慧三根觀攝。
念定止攝。
又信念兩屬。
五力亦如是。
七覺分擇法喜進等觀攝。
除舍定止攝。
念通兩處。
八正正見正思惟觀攝。
正業正語正命屬戒即止攝。
正念正定正精進止攝。
四谛三谛是有為行屬觀門。
滅谛是無為行屬止門。
十六行皆是觀門。
四弘誓依四谛起如彼。
十八不共法三業随智慧行觀攝。
三無失止攝。
知三世觀攝。
餘可知。
四無畏者。
一切智無畏屬觀攝。
漏盡止攝。
至處道觀攝。
障道止攝。
三三昧門止攝。
三解脫門觀攝。
六度者。
前三是功德止攝。
後三是智慧觀攝。
又五度功德止攝。
般若觀攝。
又六度皆是功德莊嚴止攝。
乃至九種大禅百八三昧皆屬止攝。
十八空十喻五百陀羅尼皆觀攝。
如是等一切慧行行行。
無不為止觀所攝。
當知止觀名略攝義則廣。
○五攝一切位者。
若雲一地即二地。
二地即三地。
寂滅真如有何次位。
此則無有次位。
又大乘經中處處皆說一切地位。
良以無生無滅正慧無所得。
能治煩惱業苦。
三道若淨于無為法中而有差别次位何嫌。
若析法入空有無二門所斷三道。
如毗昙所明七賢七聖四沙門果。
成論所明二十七賢聖等差别位相。
乃至非有非無門位。
皆為析空觀。
攝。
若體法四門入空所斷三道。
如大品明三乘共位。
幹慧乃至八地悉同入空止觀攝。
若從空入假修曆别行。
不得意者成三十心伏惑之位。
即用空假兩觀攝。
若得意能破三道成十地位。
即第三觀攝。
或純用假觀攝。
乃至四門亦如是。
若圓信解行即事而真。
從觀行入相似。
進破無明開示悟入佛之知見。
凡四十二位。
同乘寶乘直至道場。
涅槃說十五日月光用轉顯譬其智德。
十六日月光用漸減譬其斷德。
亦如十四般若是因位。
十五如妙覺是果位。
皆用中觀攝。
乃至四門亦如是。
問。
大乘不明地位止觀何所攝耶答。
大乘經論皆明地位。
汝畏地位入無地位。
不免無縛。
文字性離即是解脫。
雖說地位即無地位。
中論雲。
如外人破世間因果則無今世後世。
破出世因果則無三寶四谛四沙門果。
無何等三寶。
見既不滅則無三藏中三寶四谛四沙門果。
尚不得拙度道果。
何處有後三番三寶四谛四沙門果。
此斥外道全無四番三寶等也。
若斥拙度者。
但有三藏中三寶四谛四沙門果。
無後三番道果也。
如我所破者。
即有三寶四谛四沙門果。
何者。
析破