摩诃止觀卷第二下
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何況行惡而會正道豈可得乎。
又不能知根緣。
直是一人。
即時樂善即時樂惡。
好樂不定。
何況無量人邪。
而純以貪欲化他。
淨名雲。
我念聲聞不觀人根不應說法。
二乘不觀尚自差機。
況汝盲瞑無目師心者乎。
自是違經不當機理。
何其愚惑頓至于此。
若見有人不識機宜。
行說此者則戒海死屍。
宜依律擯治。
無令毒樹生長者宅(雲雲)。
複次檢其惡行事即偏邪。
汝謂貪欲即是道陵一切女。
而不能嗔恚即是道害一切男。
唯愛細滑觸是道。
畏于打拍苦澀觸則無有道。
行一不行一。
一有道一無道。
癡闇如漆偏行污損。
譬如死屍穢好花園(雲雲)。
難其偏行如前。
或将水火刀杖向之其即默然。
或答雲。
而汝不見我常能入。
此乃違心無慚愧語。
亦不得六即之意。
所以須說此者。
上三行法勤策事難宜須勸修。
随自意和光入惡。
一往則易。
宜須誡忌。
如服大黃湯。
應備白飲而補止之(雲雲)。
問。
中道正觀以一其心行用即足。
何須紛纭四種三昧。
曆諸善惡經十二事。
水濁珠昏風多浪鼓。
何益于澄靜耶。
答。
譬如貧窮人得少便為足。
更不願好者。
若一種觀心心若種種當奈之何。
此則自行為失。
若用化他。
他之根性舛互不同。
一人煩惱已自無量。
何況多人。
譬如藥師集一切藥拟一切病。
一種病人須一種藥治一種病。
而怪藥師多藥。
汝問似是。
煩惱心病無量無邊。
如為一人衆多亦然。
雲何一人。
若人欲聞四種三昧聞之歡喜。
須遍為說。
是為世界。
以聞四種次第修行。
能生善法。
即具說四。
是各各為人。
或宜常坐中治其諸惡。
乃至随自意中治其諸惡。
是名對治。
是人具須四法。
豁然得悟。
是第一義。
秖為一人尚須四說。
雲何不用耶。
若為多人者。
一人樂常坐。
三非所欲。
一人欲常行三非所樂。
遍赴衆人之欲。
即世界悉檀也。
餘三悉檀亦如是。
又約一種三昧。
亦具四悉檀意。
若樂行即行樂坐即坐。
行時若善根開發入諸法門。
是時應行。
若坐時心地清涼喜悅安快。
是時應坐。
若坐時沉昏則抖擻應行。
行時散動疲困是則應坐。
若行時恍焉虛寂。
是則應行。
若坐時湛然明利是時應坐。
餘三例爾(雲雲)。
問。
善扶理可修止觀。
惡乖理雲何修止觀。
答。
大論明根遮有四。
一根利無遮。
二根利有遮。
三根鈍無遮。
四根鈍有遮。
初句上品。
佛世之時身子等是其人也。
行人于善法中修止觀者。
以勤修善法未來無遮。
常習止觀令其根利。
若過去具此二義。
今生薄修即得相應從觀行位入相似真實。
今生不得入者。
昔無二義。
今約善修令未來疾入。
次句得道根利而罪積障重。
佛世之時阇王央掘。
示其人也。
逆罪遮重應入地獄。
見佛聞法豁爾成聖。
以根利故遮不能障。
今時行人于惡法中修止觀者。
即此意也。
以起惡故未來有遮。
修止觀故後世根利。
若遇知識鞭入正道。
雲何而言惡法乖理。
不肯修止觀耶。
次根鈍無遮者。
佛世之時周利槃特。
示是其人。
雖三業無過根性極鈍。
九十日誦鸠摩羅偈。
智者身口意不造于諸惡。
系念常現前不樂着諸欲。
亦不受世間無益之苦行。
今時雖持戒行善不學止觀。
未來無遮而悟道甚難。
後句者。
即一切行惡之人。
又不修止觀者是也。
不修止觀故不得道。
根鈍千遍為說兀然不解。
多造罪惡遮障萬端。
如癞人身痹針刺徹骨不知不覺。
但以諸惡而自纏裹。
以是義故。
善雖扶理道由止觀。
惡雖乖理根利破遮。
唯道是尊。
豈可為惡而廢止觀。
大經雲。
于戒緩者不名為緩。
于乘緩者乃名為緩。
應具明緩急四句合上根遮義也(雲雲)。
又經雲。
甯作提婆達多不作郁頭藍弗。
即其義也。
應勤聽思修初無休息。
如醉婆羅門剃頭戲女披袈裟(雲雲) ○第三為明菩薩清淨大果報故。
說是止觀者若行違中道即有二邊果報。
若行順中道即有勝妙果報。
設未出分段。
所獲華報亦異七種方便。
況真果報邪。
香城七重橋津如畫。
即其相也此義在後第八重中。
當廣分别。
問。
次第禅門明修證。
與此果報雲何同異。
答。
修名習行證名發得。
又修名習因證名習果。
皆即生可獲。
今論界報隔在來世。
以此為異。
二乘但有習果無有果報。
大乘具有(雲雲) ○第四為通裂大網諸經論故。
說是止觀者。
若人善用止觀觀心。
則内慧明了。
通達漸頓諸教。
如破微塵出大千經卷。
恒沙佛法一心中曉。
若欲外益衆生逗機設教者。
何況行惡而會正道豈可得乎。
又不能知根緣。
直是一人。
即時樂善即時樂惡。
好樂不定。
何況無量人邪。
而純以貪欲化他。
淨名雲。
我念聲聞不觀人根不應說法。
二乘不觀尚自差機。
況汝盲瞑無目師心者乎。
自是違經不當機理。
何其愚惑頓至于此。
若見有人不識機宜。
行說此者則戒海死屍。
宜依律擯治。
無令毒樹生長者宅(雲雲)。
複次檢其惡行事即偏邪。
汝謂貪欲即是道陵一切女。
而不能嗔恚即是道害一切男。
唯愛細滑觸是道。
畏于打拍苦澀觸則無有道。
行一不行一。
一有道一無道。
癡闇如漆偏行污損。
譬如死屍穢好花園(雲雲)。
難其偏行如前。
或将水火刀杖向之其即默然。
或答雲。
而汝不見我常能入。
此乃違心無慚愧語。
亦不得六即之意。
所以須說此者。
上三行法勤策事難宜須勸修。
随自意和光入惡。
一往則易。
宜須誡忌。
如服大黃湯。
應備白飲而補止之(雲雲)。
問。
中道正觀以一其心行用即足。
何須紛纭四種三昧。
曆諸善惡經十二事。
水濁珠昏風多浪鼓。
何益于澄靜耶。
答。
譬如貧窮人得少便為足。
更不願好者。
若一種觀心心若種種當奈之何。
此則自行為失。
若用化他。
他之根性舛互不同。
一人煩惱已自無量。
何況多人。
譬如藥師集一切藥拟一切病。
一種病人須一種藥治一種病。
而怪藥師多藥。
汝問似是。
煩惱心病無量無邊。
如為一人衆多亦然。
雲何一人。
若人欲聞四種三昧聞之歡喜。
須遍為說。
是為世界。
以聞四種次第修行。
能生善法。
即具說四。
是各各為人。
或宜常坐中治其諸惡。
乃至随自意中治其諸惡。
是名對治。
是人具須四法。
豁然得悟。
是第一義。
秖為一人尚須四說。
雲何不用耶。
若為多人者。
一人樂常坐。
三非所欲。
一人欲常行三非所樂。
遍赴衆人之欲。
即世界悉檀也。
餘三悉檀亦如是。
又約一種三昧。
亦具四悉檀意。
若樂行即行樂坐即坐。
行時若善根開發入諸法門。
是時應行。
若坐時心地清涼喜悅安快。
是時應坐。
若坐時沉昏則抖擻應行。
行時散動疲困是則應坐。
若行時恍焉虛寂。
是則應行。
若坐時湛然明利是時應坐。
餘三例爾(雲雲)。
問。
善扶理可修止觀。
惡乖理雲何修止觀。
答。
大論明根遮有四。
一根利無遮。
二根利有遮。
三根鈍無遮。
四根鈍有遮。
初句上品。
佛世之時身子等是其人也。
行人于善法中修止觀者。
以勤修善法未來無遮。
常習止觀令其根利。
若過去具此二義。
今生薄修即得相應從觀行位入相似真實。
今生不得入者。
昔無二義。
今約善修令未來疾入。
次句得道根利而罪積障重。
佛世之時阇王央掘。
示其人也。
逆罪遮重應入地獄。
見佛聞法豁爾成聖。
以根利故遮不能障。
今時行人于惡法中修止觀者。
即此意也。
以起惡故未來有遮。
修止觀故後世根利。
若遇知識鞭入正道。
雲何而言惡法乖理。
不肯修止觀耶。
次根鈍無遮者。
佛世之時周利槃特。
示是其人。
雖三業無過根性極鈍。
九十日誦鸠摩羅偈。
智者身口意不造于諸惡。
系念常現前不樂着諸欲。
亦不受世間無益之苦行。
今時雖持戒行善不學止觀。
未來無遮而悟道甚難。
後句者。
即一切行惡之人。
又不修止觀者是也。
不修止觀故不得道。
根鈍千遍為說兀然不解。
多造罪惡遮障萬端。
如癞人身痹針刺徹骨不知不覺。
但以諸惡而自纏裹。
以是義故。
善雖扶理道由止觀。
惡雖乖理根利破遮。
唯道是尊。
豈可為惡而廢止觀。
大經雲。
于戒緩者不名為緩。
于乘緩者乃名為緩。
應具明緩急四句合上根遮義也(雲雲)。
又經雲。
甯作提婆達多不作郁頭藍弗。
即其義也。
應勤聽思修初無休息。
如醉婆羅門剃頭戲女披袈裟(雲雲) ○第三為明菩薩清淨大果報故。
說是止觀者若行違中道即有二邊果報。
若行順中道即有勝妙果報。
設未出分段。
所獲華報亦異七種方便。
況真果報邪。
香城七重橋津如畫。
即其相也此義在後第八重中。
當廣分别。
問。
次第禅門明修證。
與此果報雲何同異。
答。
修名習行證名發得。
又修名習因證名習果。
皆即生可獲。
今論界報隔在來世。
以此為異。
二乘但有習果無有果報。
大乘具有(雲雲) ○第四為通裂大網諸經論故。
說是止觀者。
若人善用止觀觀心。
則内慧明了。
通達漸頓諸教。
如破微塵出大千經卷。
恒沙佛法一心中曉。
若欲外益衆生逗機設教者。