摩诃止觀卷第一上
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不具益。
或雜益不雜益。
或四悉檀成五緣。
五緣成四悉。
或四悉成一因緣。
一因緣成一悉。
或一一因緣皆具四悉。
四悉具五緣。
如是等種種互相成顯。
還以三止觀結之。
可以意知。
又以一止觀結之。
發菩提心即是觀。
邪僻心息即是止。
又五略秖是十廣。
初五章秖是發菩提心一意耳。
方便正觀秖是四三昧耳。
果報一章秖明違順。
違即二邊果報。
順即勝妙果報。
起教一章轉其自心利益于他。
或作佛身施權實。
或作九界像對揚漸頓。
轉漸頓弘通漸頓。
旨歸章秖是同歸大處秘密藏中。
故知略廣意同也。
○顯是更為三。
初四谛。
次四弘。
後六即。
四谛名相出大經聖行品。
謂生滅無生滅無量無作。
生滅者苦集是世因果。
道滅出世因果。
苦則三相遷移。
集則四心流動。
道則對治易奪。
滅則滅有還無。
雖世出世皆是變異。
故名生滅四谛也。
無生者。
苦無逼迫一切皆空。
豈有空能遣空。
即色是空。
受想行識亦複如是。
故無逼迫相也。
集無和合相者。
因果俱空。
豈有因空與果空合。
曆一切貪嗔癡亦複如是。
道不二相無能治所治。
空尚無一雲何有二耶。
法本不然今則無滅。
不然不滅故名無生四谛也。
無量者。
分别校計苦有無量相。
謂一法界苦尚複若幹。
況十法界則種種若幹。
非二乘若智若眼所能知見。
乃是菩薩所能明了。
謂地獄種種若幹差别。
铍剝割截燒煮剉切。
尚複若幹不可稱計。
況複餘界種種色種種受想行識。
塵沙海渧甯當可盡。
故非二乘知見。
菩薩智眼乃能通達。
又集有無量相。
謂貪欲嗔癡種種心種種身口集業若幹。
身曲影斜聲喧響濁。
菩薩照之不謬耳。
又道有無量相。
謂析體拙巧方便曲直長短權實菩薩精明而不謬濫。
又滅有無量相。
如是方便能滅見谛。
如是方便能滅思惟。
各有若幹正助。
菩薩洞覽無毫差也。
又即空方便正助若幹皆無若幹。
雖無若幹而分别若幹無謬無亂。
又如是方便能析滅四住。
又如是方便能體滅四住。
如是方便能滅塵沙。
如是方便能滅無明。
雖種種若幹彼彼不雜。
又三悉檀分别故有若幹。
第一義悉檀則無若幹。
雖無若幹從多為論故名若幹。
稱無量四谛也。
無作四谛者。
皆是實相不可思議。
非但第一義谛無複若幹。
若三悉檀及一切法無複若幹。
此義可知不複委記。
若以四谛豎對諸土有增有減。
同居有四。
方便則三。
實報則二。
寂光但一。
若橫敵對者。
同居生滅。
方便無生滅。
實報無量。
寂光無作(雲雲)。
又總說名四谛。
别說名十二因緣。
苦是識名色六入觸受生老死七支。
集是無明行愛取有等五支。
道是對治因緣方便。
滅是無明滅乃至老死滅。
故大經開四四谛。
亦開四十二因緣。
下智觀故得聲聞菩提。
中智觀故得緣覺菩提。
上智觀故得菩薩菩提。
上上智觀故得佛菩提。
又中論偈雲。
因緣所生法。
即是生滅。
我說即是空。
是無生滅。
亦名為假名。
是無量。
亦名中道義。
是無作。
又解。
因緣即集。
所生即苦。
滅苦方便是道。
苦集盡是滅。
又偈言因緣。
因緣即無明。
所生法即行名色六入等。
故文雲。
為利根弟子說十二因緣不生不滅相。
指前二十五品。
為鈍根弟子說十二因緣生滅相。
指後兩品。
當知論偈總說即四種四谛。
别說即四種十二因緣也。
已分别四四谛竟。
諸經明種種發菩提心。
或言推種種理發菩提心。
或睹佛種種相發菩提心。
或睹種種神通。
或聞種種法。
或遊種種土。
或睹種種衆。
或見修種種行。
或見種種法滅。
或見種種過。
或見他受種種苦而發菩提心。
略舉十種為首廣說(雲雲)。
推理發心者。
法性自天而然。
集不能染苦不能惱。
道不能通滅不能淨。
如雲籠月不能妨害。
卻煩惱已乃見法性。
經言。
滅非真谛因滅會真。
滅尚非真三谛焉是。
煩惱中無菩提菩提中無煩惱。
是名推生滅四谛上求佛道下化衆生發菩提心。
推無生四谛發心者。
法性不異苦集。
但迷苦集失法性。
如水結為水無别水也。
達苦集無苦集即會法性。
苦集尚是。
何況道滅。
經言。
煩惱即是菩提。
菩提即是煩惱。
是名推無生四谛上求下化發菩提心。
推無量者。
夫法性者名為實相。
尚非二乘境界況複凡夫。
出二邊表别有淨法。
如佛藏經十喻(雲雲)。
是名推無量四谛上求下化發菩提心。
推無作者。
夫法性與一切法無二無别。
凡法尚是。
況二乘乎。
離凡法更求實相。
如避此空彼處求空。
即凡法是實法。
不須舍凡向聖。
經言。
生死即涅槃。
一色一香皆是中道。
是名推無作四谛上求下化發菩提心。
若推一法即洞法界達邊到底。
究竟橫豎事理具足。
上求下化備在其中。
方稱發菩提心。
菩提名道。
道能通到橫豎彼岸。
名發心波羅蜜。
故于推理委作淺深事理周遍。
下去法法例爾。
或雜益不雜益。
或四悉檀成五緣。
五緣成四悉。
或四悉成一因緣。
一因緣成一悉。
或一一因緣皆具四悉。
四悉具五緣。
如是等種種互相成顯。
還以三止觀結之。
可以意知。
又以一止觀結之。
發菩提心即是觀。
邪僻心息即是止。
又五略秖是十廣。
初五章秖是發菩提心一意耳。
方便正觀秖是四三昧耳。
果報一章秖明違順。
違即二邊果報。
順即勝妙果報。
起教一章轉其自心利益于他。
或作佛身施權實。
或作九界像對揚漸頓。
轉漸頓弘通漸頓。
旨歸章秖是同歸大處秘密藏中。
故知略廣意同也。
○顯是更為三。
初四谛。
次四弘。
後六即。
四谛名相出大經聖行品。
謂生滅無生滅無量無作。
生滅者苦集是世因果。
道滅出世因果。
苦則三相遷移。
集則四心流動。
道則對治易奪。
滅則滅有還無。
雖世出世皆是變異。
故名生滅四谛也。
無生者。
苦無逼迫一切皆空。
豈有空能遣空。
即色是空。
受想行識亦複如是。
故無逼迫相也。
集無和合相者。
因果俱空。
豈有因空與果空合。
曆一切貪嗔癡亦複如是。
道不二相無能治所治。
空尚無一雲何有二耶。
法本不然今則無滅。
不然不滅故名無生四谛也。
無量者。
分别校計苦有無量相。
謂一法界苦尚複若幹。
況十法界則種種若幹。
非二乘若智若眼所能知見。
乃是菩薩所能明了。
謂地獄種種若幹差别。
铍剝割截燒煮剉切。
尚複若幹不可稱計。
況複餘界種種色種種受想行識。
塵沙海渧甯當可盡。
故非二乘知見。
菩薩智眼乃能通達。
又集有無量相。
謂貪欲嗔癡種種心種種身口集業若幹。
身曲影斜聲喧響濁。
菩薩照之不謬耳。
又道有無量相。
謂析體拙巧方便曲直長短權實菩薩精明而不謬濫。
又滅有無量相。
如是方便能滅見谛。
如是方便能滅思惟。
各有若幹正助。
菩薩洞覽無毫差也。
又即空方便正助若幹皆無若幹。
雖無若幹而分别若幹無謬無亂。
又如是方便能析滅四住。
又如是方便能體滅四住。
如是方便能滅塵沙。
如是方便能滅無明。
雖種種若幹彼彼不雜。
又三悉檀分别故有若幹。
第一義悉檀則無若幹。
雖無若幹從多為論故名若幹。
稱無量四谛也。
無作四谛者。
皆是實相不可思議。
非但第一義谛無複若幹。
若三悉檀及一切法無複若幹。
此義可知不複委記。
若以四谛豎對諸土有增有減。
同居有四。
方便則三。
實報則二。
寂光但一。
若橫敵對者。
同居生滅。
方便無生滅。
實報無量。
寂光無作(雲雲)。
又總說名四谛。
别說名十二因緣。
苦是識名色六入觸受生老死七支。
集是無明行愛取有等五支。
道是對治因緣方便。
滅是無明滅乃至老死滅。
故大經開四四谛。
亦開四十二因緣。
下智觀故得聲聞菩提。
中智觀故得緣覺菩提。
上智觀故得菩薩菩提。
上上智觀故得佛菩提。
又中論偈雲。
因緣所生法。
即是生滅。
我說即是空。
是無生滅。
亦名為假名。
是無量。
亦名中道義。
是無作。
又解。
因緣即集。
所生即苦。
滅苦方便是道。
苦集盡是滅。
又偈言因緣。
因緣即無明。
所生法即行名色六入等。
故文雲。
為利根弟子說十二因緣不生不滅相。
指前二十五品。
為鈍根弟子說十二因緣生滅相。
指後兩品。
當知論偈總說即四種四谛。
别說即四種十二因緣也。
已分别四四谛竟。
諸經明種種發菩提心。
或言推種種理發菩提心。
或睹佛種種相發菩提心。
或睹種種神通。
或聞種種法。
或遊種種土。
或睹種種衆。
或見修種種行。
或見種種法滅。
或見種種過。
或見他受種種苦而發菩提心。
略舉十種為首廣說(雲雲)。
推理發心者。
法性自天而然。
集不能染苦不能惱。
道不能通滅不能淨。
如雲籠月不能妨害。
卻煩惱已乃見法性。
經言。
滅非真谛因滅會真。
滅尚非真三谛焉是。
煩惱中無菩提菩提中無煩惱。
是名推生滅四谛上求佛道下化衆生發菩提心。
推無生四谛發心者。
法性不異苦集。
但迷苦集失法性。
如水結為水無别水也。
達苦集無苦集即會法性。
苦集尚是。
何況道滅。
經言。
煩惱即是菩提。
菩提即是煩惱。
是名推無生四谛上求下化發菩提心。
推無量者。
夫法性者名為實相。
尚非二乘境界況複凡夫。
出二邊表别有淨法。
如佛藏經十喻(雲雲)。
是名推無量四谛上求下化發菩提心。
推無作者。
夫法性與一切法無二無别。
凡法尚是。
況二乘乎。
離凡法更求實相。
如避此空彼處求空。
即凡法是實法。
不須舍凡向聖。
經言。
生死即涅槃。
一色一香皆是中道。
是名推無作四谛上求下化發菩提心。
若推一法即洞法界達邊到底。
究竟橫豎事理具足。
上求下化備在其中。
方稱發菩提心。
菩提名道。
道能通到橫豎彼岸。
名發心波羅蜜。
故于推理委作淺深事理周遍。
下去法法例爾。