能顯中邊慧日論第三
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雖安立谛非安立殊。
不離四谛。
無處說集。
是非所斷。
得通無漏。
是應可修。
但說集谛。
是其所斷有漏非修。
違理求文。
故為不可。
又若舍身更别受生為變易死。
即違四記。
無煩惱人死者不生。
若雲據分段說者。
此亦不爾。
豈彼變易非生攝耶。
又約舍分段名死不生。
此為分别。
何須雲無煩惱人死不生。
如入見道舍諸難等。
亦得雲不生故。
若雲同分段生不名為舍。
亦應同有漏第八不名為舍。
既無死不生。
應令大師随虛妄說。
又入大乘論雲。
問雲。
何住壽。
答雲。
阿羅漢無煩惱。
與八地菩薩同。
善修如意足故。
能随意住世。
乃至盡于生死。
羅睺羅賓頭盧等盡住于世。
若是舍分段。
雲何能随意住。
世等不信。
大師之日記雲。
别受身。
乖文立義故。
亦為過。
又雲。
無漏親感三界外生。
名變易生者。
此亦不爾。
新無漏業可非堕界。
第八有漏何非界耶。
若雲離系故名非界。
此同舊說。
何假再陳。
又如煩惱能感生故。
應能為系。
彼許所知。
實同煩惱。
能發業感有漏第八。
為菩提障。
何非是系。
以彼雲無漏生。
如取為緣。
有漏業因而生三有。
即執變易。
如彼别生。
既說如取等故。
所知應系。
無漏集收。
此說不許故。
不應執變易别生。
如唯識等。
名斷所知。
雖留身住無漏定願。
資其故業。
則無是過。
經言如取為緣有漏業用因而生三有。
少分喻耳。
又入大乘論雲。
若汝言無煩惱者。
我亦如是。
若有親愛。
信歸于我。
當為汝說。
問雲。
何住壽。
答曰。
阿羅漢無煩惱。
與八住菩薩同善修如意具足故。
能随意住世。
既言随意住。
明非别受生。
亦不得言釋四十年前教。
論文自引。
如羅睺等。
故知兼釋法華等教故。
唯識解不違經論。
彼違故過。
又雲。
受變易死。
住三昧樂。
謂無餘涅槃。
非滅盡定。
從此覺已。
始發大心者。
據不定性。
唯識無違。
若言定性。
此亦不爾。
違楞伽等。
如前已引。
而不能知根性有異。
總說回心。
違經及論。
又法華經第二雲。
我等今者住最後身有餘涅槃。
不雲無餘。
勝鬘亦同。
又複自說無學回心要住滅定。
謂是無餘。
從此起已方能趣大。
今言非滅定。
前後自違背經立義。
過之大也。
又雲。
唯識論不舍分段即受變易。
雲何名為生死。
若謂刹那。
即違佛性論說唯有一生。
若謂命之始終。
即違瑜伽增諸壽行。
增諸壽行即無有死有。
既無有死。
如何說生者。
是亦不爾。
生死名通。
又如無上依經佛性論等四種生死但名生死。
非據各各死已别生方名生死。
若雲是變易身生死法故名為生死。
亦轉分段生死之法成變易故名為生死。
何過不許。
若舍分段受生死。
何名變易。
又許無漏能為新業親招生死。
楞伽複說三意生身。
地位各别則應更受。
何名一生。
故所設難唐捐其功。
其過五也。
又雲。
既不舍分段。
瑜伽複無轉根之文。
女人羅漢若為成佛者。
此亦不爾。
若以瑜伽無轉根文。
即許女身成佛者。
勝鬘經佛性論無上依經亦無轉根之語。
設縱舍身。
二乘鈍根如何成佛。
瑜伽唯識無漏等資名為變易。
變易即是轉根之義。
而不能知。
其過之甚。
又雲。
如上地道。
破于上地感上地道。
破于下地感上地報。
二乘無漏破裂分段感變易生。
于理何失者。
此亦不爾。
上地有漏道伏下不伏上。
有漏可能感報。
無漏之道通斷上下。
非同有漏。
如何能感。
又雲。
瑜伽論說。
留根增壽。
住在此洲遠離而住。
餘不能見。
準此論文。
是留壽行。
非變易生死。
末代論師加增穿鑿非瑜伽意者。
此亦不爾。
後代論師順文成理不同。
彼說乖背瑜伽。
瑜伽若許舍分段身别受變易。
後代論師雲資故業。
可是增加。
瑜伽不舍根身增壽者。
即是變易。
不同二乘有漏定願所增壽行。
非多劫故。
人天同類皆可見故。
又無著顯揚論中說為變化身。
親光佛地論内雲變易死。
又入大乘論雲。
答雲。
阿羅漢無煩惱。
與八住菩薩同。
善修如意足故。
能随意住世。
乃至盡于生死。
又雲。
如僧祇中說。
青眼如來為化菩薩故。
在光音天。
與諸聲聞衆無量百千億那由他劫住。
如彼天中。
聲聞住壽多劫。
當知此世界亦有聲聞。
能如是住。
若要舍壽受身他處。
何名住世。
此界亦有等。
又問雲。
為以此身住世。
為更有餘身住。
答以實身而住世者。
則無其義。
若變化身住壽多劫。
斯有是處。
若更受身。
即是實身。
何名變化。
故知增壽轉穢本形名為變易。
若如是者。
依名取義。
及往無違。
若要舍身方受變易。
何但名乖。
亦違聖教。
不但非唯識師。
無著堅意諸菩薩等。
亦彼雲問略。
敬凡不足。
陵聖有餘。
又雲。
如三界中煩惱為緣有漏業為因生于三界。
若有業煩惱未伏。
定生三界。
故知若有妄無漏業未斷無明住地故受變易者。
此亦不爾。
如初果之人。
又雖有三界業煩惱未斷。
未必定受三界生。
方取無學即于現身亦許得故。
故知地上菩薩亦爾。
即于現身得至果故。
若雲二乘有學能伏修惑。
可有不生者。
菩薩亦能伏所知障。
何要别生方能至果。
又八地已上有無漏業。
未斷無明住地。
何不更受。
為三意生。
唯一生耶。
又十三不同中第七雲。
法華智度論等。
非三界攝。
因緣非是三有業故。
三界煩惱不能系故者。
不爾。
法華何處說變易身雲非界攝。
若據惑盡分段之身亦雲界外。
故下經雲。
以佛教門出三界苦。
過三百旬等若論現身。
八七五識及五根等并是有漏。
如何非界。
應知雲變易出三界者。
義亦同此。
又從因緣生死雲非界系。
若約五八等。
猶屬于界。
雖非惑系。
體随界故。
若非界攝。
應是出世。
是出世者。
與佛何殊。
若雲有漏故與佛殊。
既雲有漏。
如何非界。
又複大乘處處經論辨界趣體。
唯依第八。
而今不知。
故亦成過。
不同中第十二雲。
無上依經佛性論等。
妄無漏業以為生死。
與大菩提為其怨障。
瑜伽論等由無漏定資身命住。
以取菩提者。
此亦不爾。
若不為取無上菩提。
留身久住。
為斯修事。
何故菩薩十地位中。
受變易身。
與菩提為障。
又楞伽第七雲。
大慧菩薩以見寂靜三昧樂門。
憶念本願。
大慈悲心度諸衆生。
知十無盡。
如實行智。
是故不即入于涅槃。
大悲諸菩薩遠離妄分别之心等。
既雲慈悲為衆生知十無盡如實行智等。
豈可不知猶起妄無漏業受變易生與菩提為障。
若由不知起妄無漏招變易生。
應如凡夫造業感果。
不唯一生。
由業力故。
若雲故意受變易身。
即何為障。
隻由有智障礙大菩提。
為取菩提。
留身久住。
斷此智障。
若不如是。
即入涅槃。
然經說為難。
論名怨障者。
以礙大菩提故。
所以須受者。
為欲斷除故。
如勇健人有其怨敵。
求怨敵然故。
非不能避逢怨被害為怨障。
受變易身應知亦爾。
又雲。
第二第三時教唯有定性二乘身智斷滅。
第四第五時教二乘無實涅槃。
五性皆當成佛。
無斷滅也者。
此亦不爾。
自許楞伽為第五時教。
但說退菩提心者向大。
勝鬘為其了義。
說一乘者。
複雲。
随彼意欲而方便說。
法華論釋不益決定聲聞。
藥草喻中論雲。
令知乘異。
涅槃最在後陳。
說皆成佛。
不解我意。
以此準知。
瑜伽深密了義大乘。
楞伽涅槃鹹皆符會。
說教分為五時。
定性悉皆成佛。
無學無餘後始回心。
舍分段身别受變易。
既無聖教。
但彼自言。
非信人誰能順受。
如有相違。
後當會釋。
說妄通經謬十 有義。
學瑜伽者。
妄通楞伽涅槃經說。
一闡提成佛者。
是莊嚴論時邊無性非畢竟無性者。
不然。
何
不離四谛。
無處說集。
是非所斷。
得通無漏。
是應可修。
但說集谛。
是其所斷有漏非修。
違理求文。
故為不可。
又若舍身更别受生為變易死。
即違四記。
無煩惱人死者不生。
若雲據分段說者。
此亦不爾。
豈彼變易非生攝耶。
又約舍分段名死不生。
此為分别。
何須雲無煩惱人死不生。
如入見道舍諸難等。
亦得雲不生故。
若雲同分段生不名為舍。
亦應同有漏第八不名為舍。
既無死不生。
應令大師随虛妄說。
又入大乘論雲。
問雲。
何住壽。
答雲。
阿羅漢無煩惱。
與八地菩薩同。
善修如意足故。
能随意住世。
乃至盡于生死。
羅睺羅賓頭盧等盡住于世。
若是舍分段。
雲何能随意住。
世等不信。
大師之日記雲。
别受身。
乖文立義故。
亦為過。
又雲。
無漏親感三界外生。
名變易生者。
此亦不爾。
新無漏業可非堕界。
第八有漏何非界耶。
若雲離系故名非界。
此同舊說。
何假再陳。
又如煩惱能感生故。
應能為系。
彼許所知。
實同煩惱。
能發業感有漏第八。
為菩提障。
何非是系。
以彼雲無漏生。
如取為緣。
有漏業因而生三有。
即執變易。
如彼别生。
既說如取等故。
所知應系。
無漏集收。
此說不許故。
不應執變易别生。
如唯識等。
名斷所知。
雖留身住無漏定願。
資其故業。
則無是過。
經言如取為緣有漏業用因而生三有。
少分喻耳。
又入大乘論雲。
若汝言無煩惱者。
我亦如是。
若有親愛。
信歸于我。
當為汝說。
問雲。
何住壽。
答曰。
阿羅漢無煩惱。
與八住菩薩同善修如意具足故。
能随意住世。
既言随意住。
明非别受生。
亦不得言釋四十年前教。
論文自引。
如羅睺等。
故知兼釋法華等教故。
唯識解不違經論。
彼違故過。
又雲。
受變易死。
住三昧樂。
謂無餘涅槃。
非滅盡定。
從此覺已。
始發大心者。
據不定性。
唯識無違。
若言定性。
此亦不爾。
違楞伽等。
如前已引。
而不能知根性有異。
總說回心。
違經及論。
又法華經第二雲。
我等今者住最後身有餘涅槃。
不雲無餘。
勝鬘亦同。
又複自說無學回心要住滅定。
謂是無餘。
從此起已方能趣大。
今言非滅定。
前後自違背經立義。
過之大也。
又雲。
唯識論不舍分段即受變易。
雲何名為生死。
若謂刹那。
即違佛性論說唯有一生。
若謂命之始終。
即違瑜伽增諸壽行。
增諸壽行即無有死有。
既無有死。
如何說生者。
是亦不爾。
生死名通。
又如無上依經佛性論等四種生死但名生死。
非據各各死已别生方名生死。
若雲是變易身生死法故名為生死。
亦轉分段生死之法成變易故名為生死。
何過不許。
若舍分段受生死。
何名變易。
又許無漏能為新業親招生死。
楞伽複說三意生身。
地位各别則應更受。
何名一生。
故所設難唐捐其功。
其過五也。
又雲。
既不舍分段。
瑜伽複無轉根之文。
女人羅漢若為成佛者。
此亦不爾。
若以瑜伽無轉根文。
即許女身成佛者。
勝鬘經佛性論無上依經亦無轉根之語。
設縱舍身。
二乘鈍根如何成佛。
瑜伽唯識無漏等資名為變易。
變易即是轉根之義。
而不能知。
其過之甚。
又雲。
如上地道。
破于上地感上地道。
破于下地感上地報。
二乘無漏破裂分段感變易生。
于理何失者。
此亦不爾。
上地有漏道伏下不伏上。
有漏可能感報。
無漏之道通斷上下。
非同有漏。
如何能感。
又雲。
瑜伽論說。
留根增壽。
住在此洲遠離而住。
餘不能見。
準此論文。
是留壽行。
非變易生死。
末代論師加增穿鑿非瑜伽意者。
此亦不爾。
後代論師順文成理不同。
彼說乖背瑜伽。
瑜伽若許舍分段身别受變易。
後代論師雲資故業。
可是增加。
瑜伽不舍根身增壽者。
即是變易。
不同二乘有漏定願所增壽行。
非多劫故。
人天同類皆可見故。
又無著顯揚論中說為變化身。
親光佛地論内雲變易死。
又入大乘論雲。
答雲。
阿羅漢無煩惱。
與八住菩薩同。
善修如意足故。
能随意住世。
乃至盡于生死。
又雲。
如僧祇中說。
青眼如來為化菩薩故。
在光音天。
與諸聲聞衆無量百千億那由他劫住。
如彼天中。
聲聞住壽多劫。
當知此世界亦有聲聞。
能如是住。
若要舍壽受身他處。
何名住世。
此界亦有等。
又問雲。
為以此身住世。
為更有餘身住。
答以實身而住世者。
則無其義。
若變化身住壽多劫。
斯有是處。
若更受身。
即是實身。
何名變化。
故知增壽轉穢本形名為變易。
若如是者。
依名取義。
及往無違。
若要舍身方受變易。
何但名乖。
亦違聖教。
不但非唯識師。
無著堅意諸菩薩等。
亦彼雲問略。
敬凡不足。
陵聖有餘。
又雲。
如三界中煩惱為緣有漏業為因生于三界。
若有業煩惱未伏。
定生三界。
故知若有妄無漏業未斷無明住地故受變易者。
此亦不爾。
如初果之人。
又雖有三界業煩惱未斷。
未必定受三界生。
方取無學即于現身亦許得故。
故知地上菩薩亦爾。
即于現身得至果故。
若雲二乘有學能伏修惑。
可有不生者。
菩薩亦能伏所知障。
何要别生方能至果。
又八地已上有無漏業。
未斷無明住地。
何不更受。
為三意生。
唯一生耶。
又十三不同中第七雲。
法華智度論等。
非三界攝。
因緣非是三有業故。
三界煩惱不能系故者。
不爾。
法華何處說變易身雲非界攝。
若據惑盡分段之身亦雲界外。
故下經雲。
以佛教門出三界苦。
過三百旬等若論現身。
八七五識及五根等并是有漏。
如何非界。
應知雲變易出三界者。
義亦同此。
又從因緣生死雲非界系。
若約五八等。
猶屬于界。
雖非惑系。
體随界故。
若非界攝。
應是出世。
是出世者。
與佛何殊。
若雲有漏故與佛殊。
既雲有漏。
如何非界。
又複大乘處處經論辨界趣體。
唯依第八。
而今不知。
故亦成過。
不同中第十二雲。
無上依經佛性論等。
妄無漏業以為生死。
與大菩提為其怨障。
瑜伽論等由無漏定資身命住。
以取菩提者。
此亦不爾。
若不為取無上菩提。
留身久住。
為斯修事。
何故菩薩十地位中。
受變易身。
與菩提為障。
又楞伽第七雲。
大慧菩薩以見寂靜三昧樂門。
憶念本願。
大慈悲心度諸衆生。
知十無盡。
如實行智。
是故不即入于涅槃。
大悲諸菩薩遠離妄分别之心等。
既雲慈悲為衆生知十無盡如實行智等。
豈可不知猶起妄無漏業受變易生與菩提為障。
若由不知起妄無漏招變易生。
應如凡夫造業感果。
不唯一生。
由業力故。
若雲故意受變易身。
即何為障。
隻由有智障礙大菩提。
為取菩提。
留身久住。
斷此智障。
若不如是。
即入涅槃。
然經說為難。
論名怨障者。
以礙大菩提故。
所以須受者。
為欲斷除故。
如勇健人有其怨敵。
求怨敵然故。
非不能避逢怨被害為怨障。
受變易身應知亦爾。
又雲。
第二第三時教唯有定性二乘身智斷滅。
第四第五時教二乘無實涅槃。
五性皆當成佛。
無斷滅也者。
此亦不爾。
自許楞伽為第五時教。
但說退菩提心者向大。
勝鬘為其了義。
說一乘者。
複雲。
随彼意欲而方便說。
法華論釋不益決定聲聞。
藥草喻中論雲。
令知乘異。
涅槃最在後陳。
說皆成佛。
不解我意。
以此準知。
瑜伽深密了義大乘。
楞伽涅槃鹹皆符會。
說教分為五時。
定性悉皆成佛。
無學無餘後始回心。
舍分段身别受變易。
既無聖教。
但彼自言。
非信人誰能順受。
如有相違。
後當會釋。
說妄通經謬十 有義。
學瑜伽者。
妄通楞伽涅槃經說。
一闡提成佛者。
是莊嚴論時邊無性非畢竟無性者。
不然。
何