能顯中邊慧日論第三
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之人。
執無學者滅諸根已所得無餘謂為究竟。
不知阿賴耶識轉成勝無餘故。
次雲。
是故彼愚癡人說有三乘法。
而不能知唯心想滅得寂滅法。
若即聖人不應。
次雲。
是故大慧彼愚癡人于世間生死輪中。
常轉不住。
亦據實義。
決定性人滅諸根等者。
身智俱滅唯有真如。
楞伽雲。
唯心想滅得寂滅法。
寂滅法者。
非三昧樂。
三昧樂者。
是第七卷文說。
不定性回心向大得入諸地。
以本名說。
同頓悟菩薩。
諸地中得滅盡定。
名堕三昧樂法門。
何以得知。
彼自問答雲。
佛告大慧。
我今為汝分别宣說。
大慧。
聲聞有三種。
言入八地寂滅門者。
此是先修菩薩行者。
堕聲聞地。
還依本心。
修菩薩行。
同入八地寂滅樂門。
非增上慢寂滅聲聞。
若是二乘舍分段身住于三昧。
名得涅槃者。
何故第四卷雲。
須陀洹有三品。
皆言入涅槃。
經說第二果雲。
以善見禅修行相故。
一來世間便斷苦盡入于涅槃。
何以故。
受變易身。
改有行苦。
豈得說雲便斷苦盡入于涅槃。
又複此是決定趣寂。
何以得知。
次下大慧問佛雲。
為說得決定寂滅羅漢。
為發菩提。
願善根妄善根阿羅漢為化應羅漢。
佛告大慧。
為說得決定寂滅聲聞羅漢。
非餘羅漢。
故知定性入無餘依唯有真如。
同楞伽經而滅諸根及心想滅雲入涅槃。
若住三昧樂生涅槃想者。
是退菩提。
不定性者。
顯文不解。
故亦為失。
又雲。
前後二教略有十三不同。
一雲。
無上依經由無明住地有變易死。
瑜伽論等由定願留。
此亦不爾。
隐經無漏業。
設論所知障。
以為不同。
不雲由所知障同無明住地。
起無漏定願同無漏業。
故亦為過。
又雲。
楞伽滅諸根。
方取變易。
瑜伽留有根身者。
此亦不爾。
滅諸根者定入無餘。
非受變易。
不爾。
變易豈無諸根。
論留根身。
是楞伽之不定。
故留根身而為變易。
不知所以妄雲不同。
第三不同。
至破變易執方辨其失。
四雲。
法華等經往他佛土。
瑜伽等留身此洲。
此亦不爾。
法華往他佛土。
據佛滅後。
此界無佛。
無能覺悟令發大心。
以佛方便令往餘土。
瑜伽等論約現逢佛。
已能趣大受變易生。
留身此土。
即法華經三周授記。
學無學人俱在此洲。
不往他土。
始能趣大。
此而不悟。
故亦失也。
又雲。
依涅槃經。
是人未來過八萬劫住等。
瑜伽論等即留此身。
或餘一劫。
此亦不爾。
瑜伽論言或餘一劫者。
佛地論釋。
或餘一劫者。
此中意說過于一劫。
準此八萬劫亦是過一劫。
過一劫言無限定故。
又雲。
依勝鬘等。
二乘大力菩薩同受意生身。
瑜伽論等二乘不同大力菩薩。
大力菩薩如意而生。
常願生故。
二乘遠離而住。
一切衆生皆不能見故者。
此亦不然。
且涅槃經雲須陀洹人八萬劫。
乃至辟支佛人十千劫。
住此為受變易。
為住無餘依。
若不受變易。
舍分段已。
八萬劫住後。
依何法更趣大耶。
若受變易八萬劫住。
豈常化生。
又楞伽第四雲。
大慧聲聞辟支佛。
若離一切諸過。
熏習得證法無我。
爾時離于諸過三昧。
無漏醉法覺已。
修行出世間無漏界中一切功德。
頌雲。
無有究竟趣。
亦複不退還。
得諸三昧身。
無量劫不覺。
譬如惛醉人。
酒消然後寤。
得佛無上體。
是我真法身。
第七亦雲。
大慧聲聞辟支佛。
于第八菩薩地中。
樂著寂滅三昧樂門。
醉故不能善知唯自心見。
乃至大慧諸菩薩以見三昧寂滅樂門。
憶念本願。
大慈悲心度衆生。
知十無盡如實行智。
是故不即入于涅槃。
此并二乘雖受變易。
利生修行不同菩薩。
如何獨謂瑜伽不同。
第七不同。
至破變易中辨。
第八第九不同。
準前破。
又雲。
瑜伽雲。
留身通于有學。
勝鬘等經唯是無學者。
此亦不爾。
有學不回心。
不許受變易。
既許彼回心。
何不受變易。
若謂煩惱在。
菩薩亦複然。
若謂菩薩雖有煩惱無漏力勝何妨。
有學回趣大已有勝力能。
又彼自判深密前教。
後唯不定回心見道前趣大。
不說聖者回心向大。
非為顯了。
法華後教得聖者有學亦許回心。
為顯了。
今瑜伽論等亦說有。
亦說有學回心。
許受變易。
斯有何失。
勝鬘據其定受變易生說。
佛地依容受受論。
不爾執文。
說無學受不許有學。
亦應楞伽說三地上有意生身。
不說二乘無學受變易身。
豈可二乘及初二地總不受變易。
非過謂過。
故為失也。
十一不同亦準前破。
十二不同下破變易執中具辨。
又雲。
涅槃等先入寂滅後發大心。
瑜伽先發大心然後留身者。
此亦不爾。
法華經有學無學人并悉回心。
豈并無學住滅定中。
謂無餘滅經多劫已方始趣大。
又涅槃經雲。
八萬劫已至阿耨菩提心等。
不言八萬劫已始發大心。
不同之者妄謂為同。
實同之者即為不同。
準彼所論。
同亦何曾同。
異亦實無異。
異種難思。
翳目許生空華。
異種尋伺唯妄分别。
增壽非了謬九 有義。
前經說留壽行。
瑜伽論等釋雲。
增壽至大菩提。
然無漏業非變易親因。
不舍根身。
即受變易生死。
後教得無學果。
舍分段身所知障為緣。
新發妄無漏業。
親感三界外變易生死。
住三昧樂。
謂無餘涅槃。
非滅盡定。
從此覺已。
始發大心。
第八雖是有漏。
煩惱盡故不屬界系。
名三界外。
非離三界外有别衆生。
然二乘種性雖有定不定殊。
俱受變易。
受變易已更不舍身。
乃至金剛方始舍離。
故佛性論雲。
唯有一生名為有有。
若如唯識論等。
不舍分段即受變易。
雲何名為生死。
若謂刹那。
即違佛性論說唯有一生。
若謂命之始終。
即違瑜伽增諸壽行。
又言增壽。
如何說死。
既無有死。
如何說生。
又既不舍分段。
瑜伽複無轉根之女人羅漢增壽。
雖長女身。
若為成佛。
但可依經生智。
凡夫不得妄有思度。
此說不爾。
二乘聖果回心向大。
俱容得受變易生死。
勝鬘經内據決定。
說不定性者得無學果。
決定回心不更複生。
決受變易有學。
不定雖亦回心受變易生。
不決定故。
經中不說。
可以勝鬘不說有學回心。
即不許法華會中有學趣大。
是故佛性論等同勝鬘經。
且據定受。
楞伽經中據其頓悟怖煩惱者。
說三意生。
瑜伽佛地同法華等。
俱許回心。
既說回心。
即容彼受變易生死。
既無文。
明有學回心得受變易。
亦為正說。
彼無文障。
此有文說。
涅槃法華并許回心。
瑜伽佛地許受變易。
彼自說雲。
但可依經生智。
凡夫不得妄有思度者。
彼豈大聖。
此瑜伽等并遮止耶。
又括其文意。
略為十一過。
言舍分段身别受變易者。
出何聖教。
勝鬘經等并無舍分段言。
瑜伽佛地論等皆言。
無漏定願以資故業。
令所感身漸勝長。
顯揚十六雲。
依變化身得至佛位。
亦不言舍分段。
入大乘論亦雲。
住壽不依經論。
自意定之。
又雲。
所知障為緣。
新發妄無漏業。
别感界外變易生死者。
此不應爾。
若造新業為親感因。
何故佛性論雲。
因緣生死譬如須陀洹以上但用故業不生新業。
若以無漏新招生死。
此喻不成。
又緣起經等。
聖者不造感後有業。
若非是有經論。
不應雲有有生死。
若其是有。
聖者如何造後有業。
又複若許造後有業。
那含不應雜修禅定資下故業生五淨居。
若雲大小力殊。
此亦不爾。
身勝劣别。
何不得造。
又若力殊。
唯應菩薩造新業感。
二乘力劣不能造感。
又若菩薩許新造業感變易生。
即大自在宮變易之身生報業。
如何十地論雲。
後報利益摩醯首羅智所生。
故佛性論雲。
譬如須陀洹以上但用故業不生新業。
以此故知。
瑜伽唯識等雲資故業為其正說。
若是無漏新感者。
即集谛攝。
執無學者滅諸根已所得無餘謂為究竟。
不知阿賴耶識轉成勝無餘故。
次雲。
是故彼愚癡人說有三乘法。
而不能知唯心想滅得寂滅法。
若即聖人不應。
次雲。
是故大慧彼愚癡人于世間生死輪中。
常轉不住。
亦據實義。
決定性人滅諸根等者。
身智俱滅唯有真如。
楞伽雲。
唯心想滅得寂滅法。
寂滅法者。
非三昧樂。
三昧樂者。
是第七卷文說。
不定性回心向大得入諸地。
以本名說。
同頓悟菩薩。
諸地中得滅盡定。
名堕三昧樂法門。
何以得知。
彼自問答雲。
佛告大慧。
我今為汝分别宣說。
大慧。
聲聞有三種。
言入八地寂滅門者。
此是先修菩薩行者。
堕聲聞地。
還依本心。
修菩薩行。
同入八地寂滅樂門。
非增上慢寂滅聲聞。
若是二乘舍分段身住于三昧。
名得涅槃者。
何故第四卷雲。
須陀洹有三品。
皆言入涅槃。
經說第二果雲。
以善見禅修行相故。
一來世間便斷苦盡入于涅槃。
何以故。
受變易身。
改有行苦。
豈得說雲便斷苦盡入于涅槃。
又複此是決定趣寂。
何以得知。
次下大慧問佛雲。
為說得決定寂滅羅漢。
為發菩提。
願善根妄善根阿羅漢為化應羅漢。
佛告大慧。
為說得決定寂滅聲聞羅漢。
非餘羅漢。
故知定性入無餘依唯有真如。
同楞伽經而滅諸根及心想滅雲入涅槃。
若住三昧樂生涅槃想者。
是退菩提。
不定性者。
顯文不解。
故亦為失。
又雲。
前後二教略有十三不同。
一雲。
無上依經由無明住地有變易死。
瑜伽論等由定願留。
此亦不爾。
隐經無漏業。
設論所知障。
以為不同。
不雲由所知障同無明住地。
起無漏定願同無漏業。
故亦為過。
又雲。
楞伽滅諸根。
方取變易。
瑜伽留有根身者。
此亦不爾。
滅諸根者定入無餘。
非受變易。
不爾。
變易豈無諸根。
論留根身。
是楞伽之不定。
故留根身而為變易。
不知所以妄雲不同。
第三不同。
至破變易執方辨其失。
四雲。
法華等經往他佛土。
瑜伽等留身此洲。
此亦不爾。
法華往他佛土。
據佛滅後。
此界無佛。
無能覺悟令發大心。
以佛方便令往餘土。
瑜伽等論約現逢佛。
已能趣大受變易生。
留身此土。
即法華經三周授記。
學無學人俱在此洲。
不往他土。
始能趣大。
此而不悟。
故亦失也。
又雲。
依涅槃經。
是人未來過八萬劫住等。
瑜伽論等即留此身。
或餘一劫。
此亦不爾。
瑜伽論言或餘一劫者。
佛地論釋。
或餘一劫者。
此中意說過于一劫。
準此八萬劫亦是過一劫。
過一劫言無限定故。
又雲。
依勝鬘等。
二乘大力菩薩同受意生身。
瑜伽論等二乘不同大力菩薩。
大力菩薩如意而生。
常願生故。
二乘遠離而住。
一切衆生皆不能見故者。
此亦不然。
且涅槃經雲須陀洹人八萬劫。
乃至辟支佛人十千劫。
住此為受變易。
為住無餘依。
若不受變易。
舍分段已。
八萬劫住後。
依何法更趣大耶。
若受變易八萬劫住。
豈常化生。
又楞伽第四雲。
大慧聲聞辟支佛。
若離一切諸過。
熏習得證法無我。
爾時離于諸過三昧。
無漏醉法覺已。
修行出世間無漏界中一切功德。
頌雲。
無有究竟趣。
亦複不退還。
得諸三昧身。
無量劫不覺。
譬如惛醉人。
酒消然後寤。
得佛無上體。
是我真法身。
第七亦雲。
大慧聲聞辟支佛。
于第八菩薩地中。
樂著寂滅三昧樂門。
醉故不能善知唯自心見。
乃至大慧諸菩薩以見三昧寂滅樂門。
憶念本願。
大慈悲心度衆生。
知十無盡如實行智。
是故不即入于涅槃。
此并二乘雖受變易。
利生修行不同菩薩。
如何獨謂瑜伽不同。
第七不同。
至破變易中辨。
第八第九不同。
準前破。
又雲。
瑜伽雲。
留身通于有學。
勝鬘等經唯是無學者。
此亦不爾。
有學不回心。
不許受變易。
既許彼回心。
何不受變易。
若謂煩惱在。
菩薩亦複然。
若謂菩薩雖有煩惱無漏力勝何妨。
有學回趣大已有勝力能。
又彼自判深密前教。
後唯不定回心見道前趣大。
不說聖者回心向大。
非為顯了。
法華後教得聖者有學亦許回心。
為顯了。
今瑜伽論等亦說有。
亦說有學回心。
許受變易。
斯有何失。
勝鬘據其定受變易生說。
佛地依容受受論。
不爾執文。
說無學受不許有學。
亦應楞伽說三地上有意生身。
不說二乘無學受變易身。
豈可二乘及初二地總不受變易。
非過謂過。
故為失也。
十一不同亦準前破。
十二不同下破變易執中具辨。
又雲。
涅槃等先入寂滅後發大心。
瑜伽先發大心然後留身者。
此亦不爾。
法華經有學無學人并悉回心。
豈并無學住滅定中。
謂無餘滅經多劫已方始趣大。
又涅槃經雲。
八萬劫已至阿耨菩提心等。
不言八萬劫已始發大心。
不同之者妄謂為同。
實同之者即為不同。
準彼所論。
同亦何曾同。
異亦實無異。
異種難思。
翳目許生空華。
異種尋伺唯妄分别。
增壽非了謬九 有義。
前經說留壽行。
瑜伽論等釋雲。
增壽至大菩提。
然無漏業非變易親因。
不舍根身。
即受變易生死。
後教得無學果。
舍分段身所知障為緣。
新發妄無漏業。
親感三界外變易生死。
住三昧樂。
謂無餘涅槃。
非滅盡定。
從此覺已。
始發大心。
第八雖是有漏。
煩惱盡故不屬界系。
名三界外。
非離三界外有别衆生。
然二乘種性雖有定不定殊。
俱受變易。
受變易已更不舍身。
乃至金剛方始舍離。
故佛性論雲。
唯有一生名為有有。
若如唯識論等。
不舍分段即受變易。
雲何名為生死。
若謂刹那。
即違佛性論說唯有一生。
若謂命之始終。
即違瑜伽增諸壽行。
又言增壽。
如何說死。
既無有死。
如何說生。
又既不舍分段。
瑜伽複無轉根之女人羅漢增壽。
雖長女身。
若為成佛。
但可依經生智。
凡夫不得妄有思度。
此說不爾。
二乘聖果回心向大。
俱容得受變易生死。
勝鬘經内據決定。
說不定性者得無學果。
決定回心不更複生。
決受變易有學。
不定雖亦回心受變易生。
不決定故。
經中不說。
可以勝鬘不說有學回心。
即不許法華會中有學趣大。
是故佛性論等同勝鬘經。
且據定受。
楞伽經中據其頓悟怖煩惱者。
說三意生。
瑜伽佛地同法華等。
俱許回心。
既說回心。
即容彼受變易生死。
既無文。
明有學回心得受變易。
亦為正說。
彼無文障。
此有文說。
涅槃法華并許回心。
瑜伽佛地許受變易。
彼自說雲。
但可依經生智。
凡夫不得妄有思度者。
彼豈大聖。
此瑜伽等并遮止耶。
又括其文意。
略為十一過。
言舍分段身别受變易者。
出何聖教。
勝鬘經等并無舍分段言。
瑜伽佛地論等皆言。
無漏定願以資故業。
令所感身漸勝長。
顯揚十六雲。
依變化身得至佛位。
亦不言舍分段。
入大乘論亦雲。
住壽不依經論。
自意定之。
又雲。
所知障為緣。
新發妄無漏業。
别感界外變易生死者。
此不應爾。
若造新業為親感因。
何故佛性論雲。
因緣生死譬如須陀洹以上但用故業不生新業。
若以無漏新招生死。
此喻不成。
又緣起經等。
聖者不造感後有業。
若非是有經論。
不應雲有有生死。
若其是有。
聖者如何造後有業。
又複若許造後有業。
那含不應雜修禅定資下故業生五淨居。
若雲大小力殊。
此亦不爾。
身勝劣别。
何不得造。
又若力殊。
唯應菩薩造新業感。
二乘力劣不能造感。
又若菩薩許新造業感變易生。
即大自在宮變易之身生報業。
如何十地論雲。
後報利益摩醯首羅智所生。
故佛性論雲。
譬如須陀洹以上但用故業不生新業。
以此故知。
瑜伽唯識等雲資故業為其正說。
若是無漏新感者。
即集谛攝。