高麗國普照禅師修心訣

等持。

    未免取靜為行。

    則豈為了事人不離本寂本知任運雙修者也。

    故曹溪雲。

    自悟修行不在于靜。

    若靜先後即是迷人。

    則達人分上定慧等持之義。

    不落功用元自無為。

    更無特地時節。

    見色聞聲時但伊麼。

    著衣吃飯時但伊麼。

    屙屎送尿時但伊麼。

    對人接話時但伊麼。

    乃至行住坐卧。

    或語或默或喜或怒。

    一切時中一一如是似虛舟駕浪随高随下。

    如流水轉山遇曲遇直而心心無知。

    今日騰騰任運。

    明日任運騰騰。

    随順衆緣無障無礙。

    于善于惡不斷不修。

    質直無僞視聽尋常。

    則絕一塵而作對。

    何勞遣蕩之功。

    無一念而生情。

    不假忘緣之力。

    然障濃習重觀劣心浮。

    無明之力大。

    般若之力小。

    于善惡境界未免被動靜互換。

    心不恬淡者。

    不無忘緣遣蕩功夫矣。

    如雲六根攝境心不随緣謂之定。

    心境俱空照鑒無惑謂之慧。

    此雖随相門定慧漸門劣機所行也。

    對治門中不可無也。

    若掉舉熾盛。

    則先以定門稱理攝散心。

    不随緣契乎本寂。

    若昏沉尤多。

    則次以慧門擇法觀空。

    照鑒無惑契乎本知。

    以定治乎亂想。

    以慧治乎無記。

    動靜相亡對治功終。

    則對境而念念歸宗。

    遇緣而心心契道。

    任運雙修方為無事人。

    若如是則真可謂定慧等持明見佛性者也。

    問據汝所判。

    悟後修門中定慧等持之義有二種。

    一自性定慧。

    二随相定慧。

    自性門則曰。

    任運寂知元自無為。

    絕一塵而作對。

    何勞遣蕩之功。

    無一念而生情。

    不假忘緣之力判雲。

    此是頓門。

    個者不離自性定慧等持也。

    随相門則曰。

    稱理攝散擇法觀空。

    均調昏亂以入無為。

    判雲。

    此是漸門。

    劣機所行也。

    為兩門定慧不無疑焉。

    若言一人所行也。

    為複先依自性門定慧雙修然後更用随相門對治之功耶。

    為複先依随相門均調昏亂然後以入自性門耶。

    若先依自性定慧則任運寂知。

    更無對治之功。

    何須更取随相門定慧耶。

    如将皓玉雕文喪德。

    若先以随相門定慧對治功成。

    然後趣于自性門。

    則宛是漸門中劣機悟前漸熏也。

    豈雲頓門。

    個者先悟後修用無功之功也。

    若一時無前後。

    則二門定慧頓漸有異。

    如何一時并行也。

    則頓門個者依自性門任運亡功。

    漸門劣機趣随相門對治勞功。

    二門之機頓漸不同。

    優劣皎然。

    雲何先悟後修門中并釋二種耶。

    請為通會令絕疑情。

    答所釋皎然。

    汝自生疑随言生解轉生疑惑。

    得意忘言不勞緻诘。

    若就兩門各判所行。

    則修自性定慧者。

    此是頓門用無功之功并運雙寂自修自性自成佛道者也。

    修随相門定慧者。

    此是未悟前漸門劣機用對治之功。

    心心斷惑取靜為行者。

    而此二門所行頓漸各異不可參亂也。

    然悟後修門中兼論随相門中對治者。

    非全取漸機所行也。

    取其方便假道。

    托宿而已。

    何故于此頓門亦有機勝者。

    亦有機劣者。

    不可一例判其行李也。

    若煩惱淡薄身心輕安。

    于善離善于惡離惡。

    不動八風寂然三受者。

    依自性定慧任運雙修。

    天真無作動靜常禅。

    成就自然之理。

    何假随相門對治之義也。

    無病不求藥。

    雖先頓悟。

    煩惱濃厚習氣堅重。

    對境而念念生情。

    遇緣而心心作對。

    被他昏亂死殺昧卻寂知常然者。

    即借随相門定慧。

    不忘對治均調昏亂以入無為。

    即其宜矣。

    雖借對治功夫暫調習氣。

    以先頓悟心性本淨煩惱本空故。

    即不落漸門劣機污染修也。

    何者修在悟前則雖用功不忘念念熏修。

    著著生疑未能無礙。

    如有一物礙在胸中。

    不安之相常現在前。

    日久月深對治功熟。

    則身心客塵