釋禅波羅蜜次第法門卷第十
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隋天台智者大師說
弟子法慎記
弟子灌頂再治
釋禅波羅蜜修證第七之六
從背舍已去有六種法門。
并屬不壞法道所攝。
利根聲聞具此六法發真無漏。
即成不壞法大力阿羅漢。
故摩诃衍雲。
不壞法阿羅漢能具無诤三昧願智頂禅。
今分此六種法門即為四意。
謂觀練熏修。
一者背舍及勝處一切處。
此三門并屬觀禅。
故摩诃衍雲。
背舍是初行。
勝處是中行。
一切處是後行。
悉為對治破根本味禅中無明貪着及淨法愛也。
二九次第定即是煉禅。
三師子奮迅三昧即是熏禅。
四超越三昧即是修禅。
今釋第一觀禅即為二意。
一先釋三番修觀禅方法。
二明觀禅功能。
第一釋三番觀行方法者。
一先釋背舍。
二次釋勝處。
三釋一切處也。
先釋八背舍。
八背舍者。
一内有色相外觀色是初背舍。
二内無色相外觀色是二背舍。
三淨背舍身作證是三背舍。
四虛空處背舍。
五識處背舍。
六不用處背舍。
七非有想非無想背舍。
八滅受想背舍。
今釋背舍即為五意。
一釋名。
二明次位。
三辯觀法不同。
四明修證。
五分别趣道之相。
第一釋名此八法門所以通名背舍者。
背是淨潔五欲離是着心。
故名背舍。
言淨潔五欲者。
欲界粗弊色聲香味觸。
貪着是法沉沒三塗名為不淨五欲。
欲界定未到地根本四禅四空。
是中雖生味着皆名淨潔五欲。
今以背舍無漏對治破除。
厭離不着欲界根本禅定喜樂。
故言能背是淨潔五欲舍是着心名為背舍。
複次多有人言。
背舍即是解脫之異名。
今用摩诃衍意往撿此義不然。
所以者何。
如大品經雲。
菩薩依八背舍入九次第定。
身證阿那含人。
雖得九次第定。
而不得受具足八解之名。
故知因中厭離煩惱名背舍。
後具足觀煉熏修發真無漏三界結盡。
爾時背舍轉名解脫。
如此說者義則可依。
第二明次位者解釋不同。
若依昙無德人所明。
初二背舍位在欲界。
三淨背舍位在色界四禅。
第四五六七此四背舍位在四空。
第八滅受想背舍位過三界。
若依薩婆多人所說。
初二背舍位通欲界初禅二禅。
第三淨背舍唯在四禅。
彼雲三禅樂多。
又離不淨近故不立背舍。
下五背舍明位不異于前。
複有師言。
三禅無勝處。
四禅無背舍。
此則與前有異。
今依摩诃衍中說。
論言。
初背舍初禅攝。
第二背舍二禅攝。
當知此二背舍位在初二禅中。
為對治破欲界故。
皆言以是不淨心觀外色。
第三淨背舍位在三禅中。
故論雲。
淨背舍者緣淨故淨遍身受樂故。
名身作證。
三界之法若除三禅更無遍身之樂。
論文又言。
是四禅中有一背一背四勝處。
如比上進退從容當知。
位在三禅四禅。
苟而遍屬即互乖論。
今若具以此義破射于前及融通教意。
甚自纭纭。
下五背舍配位不異于前。
今依後家之釋以辯位次也。
第三釋觀法不同者。
若昙無德人明此八解脫觀。
并以空觀而為體。
若薩婆多人明此背舍不淨觀。
并是有觀厭背為體。
今此八背舍具有事理兩觀。
在因則名背舍。
果滿則名解脫。
亦名俱解脫也。
若偏依前二家所說。
此則事理互有不具。
豈得受于俱解脫之名。
此中觀行方法與前二家不同。
淺深之異在下自當可見。
第四明修證。
行者欲修八背舍無漏觀行。
必須精持五篇諸戒極令清淨。
複當精勤勇猛大誓莊嚴心無退沒。
及能成辦大事。
所言初背舍者。
不壞内外色不内外滅色相。
已是不淨心觀色是名初背舍。
所以者何。
衆生有二分行。
愛行見行。
愛多者着樂多縛在外結使。
見多者多着身見等諸見為内結使縛。
以是故愛多者觀外身不淨。
見多者觀内身不淨敗壞。
今明背舍觀行多先從内起。
内觀既成。
然後以不淨心觀外。
雲何觀内。
行者端身正心谛觀足大拇指想如大豆脹黑。
亦如腳繭之相。
于靜心中觀此相成即複想脹起如梨豆大。
如是乃至見一拇指腳如雞卵大。
次觀二指三四五指亦然。
次觀腳法複見腫脹乃至腳心腳踵腳踝[跳-兆+專]膝髀臗悉見腫脹。
次觀右腳亦如是。
複當靜心谛想。
大小便道腰脊腹背胸脅悉見腫脹。
複當靜心谛觀左胛臂肘腕掌五指悉見腫脹。
乃至右胛亦複如是。
複當靜心谛觀頸項頭颔悉見腫脹。
舉身項直。
如是從頭至足從足至頭。
循身觀察但見腫脹。
心生厭惡。
複當觀壞膿爛血污不淨。
大小便道蟲膿流出。
複既坼破見諸内髒及三十六物臭爛不淨。
心生厭惡。
自觀己身甚于死狗。
觀外所愛男女之身。
亦複如是。
不可愛樂。
廣說如九想。
但除散燒二想為異耳。
行者修此觀時若欲界煩惱未息。
當久住此觀中令厭心純熟。
若離食愛是時應當進觀白骨。
一心靜定谛觀眉間想皮肉裂開見白骨如爪大。
的的分明。
次當以心向上裂開皮肉。
即見額骨及發際。
骨[口*疑]然而開即見骨相。
複觀頂骨亦見皮肉脫落髑髅骨出。
複當定心從頭向下。
想皮肉皆随心漸漸剝落至足。
皮肉既脫但見骨人節節相拄端坐不動。
行者爾時即定心谛觀此骨從因緣生。
依因指骨以拄足骨。
依因足骨以拄踝骨。
依因踝骨以拄[跳-兆+專]骨。
依因[跳-兆+專]骨以拄膝骨。
依因膝骨以拄髀骨。
依因髀骨以拄臗骨依因臗骨以拄腰骨。
依因腰骨以拄脊骨。
依因脊骨以拄肋骨。
複因脊骨上拄項骨。
依因項骨以拄颔骨。
依因颔骨以拄牙齒。
上有髑髅。
複因項骨。
以拄肩骨。
依因肩骨以拄臂骨。
依因臂骨以拄腕骨。
依因腕骨以拄掌骨。
依因掌骨以拄指骨。
如是展轉相依有三百六十骨。
一一谛觀知大知小知強知軟共相依假是中無主無我何者是身見。
出入息但是風氣。
亦複非身非我。
觀受觀心乃至觀法悉知虛诳無主無我。
作此觀已即破我見。
憍慢五欲亦皆除滅。
爾時複當定心從頭至足從足至頭。
循身谛觀深煉白骨乃經百千許。
遍骨人筋骨既盡骨色如珂如貝。
深觀不已即見骨上白光煜爚。
見是相已即當谛觀眉間。
當觀時亦見白光焴焴悉來趣心行者。
不取光相但定心眉間。
若心恬然任運自住善根開發。
即于眉間見八色光明旋轉而出遍照十方皆悉明淨。
八色者。
謂地水火風青黃赤白。
普照大地見地色如黃白淨地。
見水色如淵中澄清之水。
見火色如無煙薪清淨之火。
見風色如無塵清風。
見青色知金精山。
見黃色如薝蔔華。
見赤色如春朝霞。
見白色如珂雪。
随是色相悉有光耀。
雖複見色分明而無形質可得。
此色超勝非世所有。
是相發時。
行者心定安隐喜樂無量。
不可文載也。
行者複當從頭至足深煉骨人。
還複攝心谛觀于額住心緣中。
複見八色光明旋轉而出。
如是次第定心觀發際頂兩耳孔眉骨眼骨鼻口齒颔骨頸項骨。
從上至下三百六十諸骨諸節。
悉見八色光明旋轉而出。
行者攝心轉細從頭至足從足至頭。
觀此骨人悉見遍身放光普照一切悉皆明淨。
若是菩薩大士鹹于光中見諸佛像。
若行人善根劣弱。
乃至四禅方得見諸佛像。
行者既光明照耀定心喜樂倍上所得。
是名證初背舍相。
所以者何。
内骨人未滅故。
故名内有色相。
見外八種光明及欲界不淨境故。
故言以是不淨心觀外色。
外色有二種。
如欲界不淨此是不淨外色。
八種清淨之色是出世間色界之色。
故名外色。
行者見内外不淨色故。
背舍欲界心不喜樂。
見八種淨色故。
即知根本初禅無明暗蔽虛诳不實境界粗劣。
即能棄舍心不染着故。
論言背
并屬不壞法道所攝。
利根聲聞具此六法發真無漏。
即成不壞法大力阿羅漢。
故摩诃衍雲。
不壞法阿羅漢能具無诤三昧願智頂禅。
今分此六種法門即為四意。
謂觀練熏修。
一者背舍及勝處一切處。
此三門并屬觀禅。
故摩诃衍雲。
背舍是初行。
勝處是中行。
一切處是後行。
悉為對治破根本味禅中無明貪着及淨法愛也。
二九次第定即是煉禅。
三師子奮迅三昧即是熏禅。
四超越三昧即是修禅。
今釋第一觀禅即為二意。
一先釋三番修觀禅方法。
二明觀禅功能。
第一釋三番觀行方法者。
一先釋背舍。
二次釋勝處。
三釋一切處也。
先釋八背舍。
八背舍者。
一内有色相外觀色是初背舍。
二内無色相外觀色是二背舍。
三淨背舍身作證是三背舍。
四虛空處背舍。
五識處背舍。
六不用處背舍。
七非有想非無想背舍。
八滅受想背舍。
今釋背舍即為五意。
一釋名。
二明次位。
三辯觀法不同。
四明修證。
五分别趣道之相。
第一釋名此八法門所以通名背舍者。
背是淨潔五欲離是着心。
故名背舍。
言淨潔五欲者。
欲界粗弊色聲香味觸。
貪着是法沉沒三塗名為不淨五欲。
欲界定未到地根本四禅四空。
是中雖生味着皆名淨潔五欲。
今以背舍無漏對治破除。
厭離不着欲界根本禅定喜樂。
故言能背是淨潔五欲舍是着心名為背舍。
複次多有人言。
背舍即是解脫之異名。
今用摩诃衍意往撿此義不然。
所以者何。
如大品經雲。
菩薩依八背舍入九次第定。
身證阿那含人。
雖得九次第定。
而不得受具足八解之名。
故知因中厭離煩惱名背舍。
後具足觀煉熏修發真無漏三界結盡。
爾時背舍轉名解脫。
如此說者義則可依。
第二明次位者解釋不同。
若依昙無德人所明。
初二背舍位在欲界。
三淨背舍位在色界四禅。
第四五六七此四背舍位在四空。
第八滅受想背舍位過三界。
若依薩婆多人所說。
初二背舍位通欲界初禅二禅。
第三淨背舍唯在四禅。
彼雲三禅樂多。
又離不淨近故不立背舍。
下五背舍明位不異于前。
複有師言。
三禅無勝處。
四禅無背舍。
此則與前有異。
今依摩诃衍中說。
論言。
初背舍初禅攝。
第二背舍二禅攝。
當知此二背舍位在初二禅中。
為對治破欲界故。
皆言以是不淨心觀外色。
第三淨背舍位在三禅中。
故論雲。
淨背舍者緣淨故淨遍身受樂故。
名身作證。
三界之法若除三禅更無遍身之樂。
論文又言。
是四禅中有一背一背四勝處。
如比上進退從容當知。
位在三禅四禅。
苟而遍屬即互乖論。
今若具以此義破射于前及融通教意。
甚自纭纭。
下五背舍配位不異于前。
今依後家之釋以辯位次也。
第三釋觀法不同者。
若昙無德人明此八解脫觀。
并以空觀而為體。
若薩婆多人明此背舍不淨觀。
并是有觀厭背為體。
今此八背舍具有事理兩觀。
在因則名背舍。
果滿則名解脫。
亦名俱解脫也。
若偏依前二家所說。
此則事理互有不具。
豈得受于俱解脫之名。
此中觀行方法與前二家不同。
淺深之異在下自當可見。
第四明修證。
行者欲修八背舍無漏觀行。
必須精持五篇諸戒極令清淨。
複當精勤勇猛大誓莊嚴心無退沒。
及能成辦大事。
所言初背舍者。
不壞内外色不内外滅色相。
已是不淨心觀色是名初背舍。
所以者何。
衆生有二分行。
愛行見行。
愛多者着樂多縛在外結使。
見多者多着身見等諸見為内結使縛。
以是故愛多者觀外身不淨。
見多者觀内身不淨敗壞。
今明背舍觀行多先從内起。
内觀既成。
然後以不淨心觀外。
雲何觀内。
行者端身正心谛觀足大拇指想如大豆脹黑。
亦如腳繭之相。
于靜心中觀此相成即複想脹起如梨豆大。
如是乃至見一拇指腳如雞卵大。
次觀二指三四五指亦然。
次觀腳法複見腫脹乃至腳心腳踵腳踝[跳-兆+專]膝髀臗悉見腫脹。
次觀右腳亦如是。
複當靜心谛想。
大小便道腰脊腹背胸脅悉見腫脹。
複當靜心谛觀左胛臂肘腕掌五指悉見腫脹。
乃至右胛亦複如是。
複當靜心谛觀頸項頭颔悉見腫脹。
舉身項直。
如是從頭至足從足至頭。
循身觀察但見腫脹。
心生厭惡。
複當觀壞膿爛血污不淨。
大小便道蟲膿流出。
複既坼破見諸内髒及三十六物臭爛不淨。
心生厭惡。
自觀己身甚于死狗。
觀外所愛男女之身。
亦複如是。
不可愛樂。
廣說如九想。
但除散燒二想為異耳。
行者修此觀時若欲界煩惱未息。
當久住此觀中令厭心純熟。
若離食愛是時應當進觀白骨。
一心靜定谛觀眉間想皮肉裂開見白骨如爪大。
的的分明。
次當以心向上裂開皮肉。
即見額骨及發際。
骨[口*疑]然而開即見骨相。
複觀頂骨亦見皮肉脫落髑髅骨出。
複當定心從頭向下。
想皮肉皆随心漸漸剝落至足。
皮肉既脫但見骨人節節相拄端坐不動。
行者爾時即定心谛觀此骨從因緣生。
依因指骨以拄足骨。
依因足骨以拄踝骨。
依因踝骨以拄[跳-兆+專]骨。
依因[跳-兆+專]骨以拄膝骨。
依因膝骨以拄髀骨。
依因髀骨以拄臗骨依因臗骨以拄腰骨。
依因腰骨以拄脊骨。
依因脊骨以拄肋骨。
複因脊骨上拄項骨。
依因項骨以拄颔骨。
依因颔骨以拄牙齒。
上有髑髅。
複因項骨。
以拄肩骨。
依因肩骨以拄臂骨。
依因臂骨以拄腕骨。
依因腕骨以拄掌骨。
依因掌骨以拄指骨。
如是展轉相依有三百六十骨。
一一谛觀知大知小知強知軟共相依假是中無主無我何者是身見。
出入息但是風氣。
亦複非身非我。
觀受觀心乃至觀法悉知虛诳無主無我。
作此觀已即破我見。
憍慢五欲亦皆除滅。
爾時複當定心從頭至足從足至頭。
循身谛觀深煉白骨乃經百千許。
遍骨人筋骨既盡骨色如珂如貝。
深觀不已即見骨上白光煜爚。
見是相已即當谛觀眉間。
當觀時亦見白光焴焴悉來趣心行者。
不取光相但定心眉間。
若心恬然任運自住善根開發。
即于眉間見八色光明旋轉而出遍照十方皆悉明淨。
八色者。
謂地水火風青黃赤白。
普照大地見地色如黃白淨地。
見水色如淵中澄清之水。
見火色如無煙薪清淨之火。
見風色如無塵清風。
見青色知金精山。
見黃色如薝蔔華。
見赤色如春朝霞。
見白色如珂雪。
随是色相悉有光耀。
雖複見色分明而無形質可得。
此色超勝非世所有。
是相發時。
行者心定安隐喜樂無量。
不可文載也。
行者複當從頭至足深煉骨人。
還複攝心谛觀于額住心緣中。
複見八色光明旋轉而出。
如是次第定心觀發際頂兩耳孔眉骨眼骨鼻口齒颔骨頸項骨。
從上至下三百六十諸骨諸節。
悉見八色光明旋轉而出。
行者攝心轉細從頭至足從足至頭。
觀此骨人悉見遍身放光普照一切悉皆明淨。
若是菩薩大士鹹于光中見諸佛像。
若行人善根劣弱。
乃至四禅方得見諸佛像。
行者既光明照耀定心喜樂倍上所得。
是名證初背舍相。
所以者何。
内骨人未滅故。
故名内有色相。
見外八種光明及欲界不淨境故。
故言以是不淨心觀外色。
外色有二種。
如欲界不淨此是不淨外色。
八種清淨之色是出世間色界之色。
故名外色。
行者見内外不淨色故。
背舍欲界心不喜樂。
見八種淨色故。
即知根本初禅無明暗蔽虛诳不實境界粗劣。
即能棄舍心不染着故。
論言背