釋禅波羅蜜次第法門卷第七
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除初禅身者。
于欲界身中。
求色界四大不可得。
名除初禅身。
所以者何。
若言有色界造色者。
是為從外來為從内出為在中間住。
如是觀時畢竟不可得。
但以颠倒憶想故言受色界觸。
谛觀不得即是除初禅身。
身除故身行即滅。
複次未得初禅時。
于欲界身中起種種善惡行。
今見身不淨則不造善惡諸結業。
故名除身行。
今明此定亦有二種。
一者根本五支如前說。
二者淨禅五支者。
覺身三十六物虛假不實名覺。
分别此禅與欲界及根本功德大有優劣名為觀。
既得法喜心大慶悅名為喜。
于無垢受恬憺之樂名為樂。
正定持心令不動搖名為一心。
此中支除成就勝妙喜樂。
而心無染着故名為淨禅也。
複次如阿毗昙中說隐沒無記有垢不隐沒有記無垢等義。
約此二種禅中應廣分别。
六受喜者即是對破初禅喜支。
根本禅中喜支從隐沒有垢覺觀後生。
既無觀慧照了多生煩惱故不應受。
今明受喜者于淨禅覺觀支中生。
以有觀行破析達覺觀性空。
當知從覺觀生喜亦空。
即于喜中不着無諸過罪故說受喜。
如羅漢人不着一切供養故名應供。
複次如真實知見得真法喜故說受喜。
七受樂者對根本禅樂支。
彼禅既無觀慧樂中多染故不應受。
今言。
受樂者受無樂知樂性空于樂中不着。
既無樂過罪上無别證無為之樂故說受樂。
八受諸心行者此對破根本一心支。
今明能通諸法故名諸心行。
心行有二種。
一者動行。
二者不動行。
有人解雲。
從初禅乃至三禅猶是動行。
四禅已去名不動行。
今略說不動行者。
覺等四支是動行。
後一心支是不動行。
亦名諸心行者。
即是一心支不動之行。
若根本禅入一心時心生染着。
此一心不應受。
今明受諸心行者。
知此一心虛诳不實一心非心。
即不取着既無過罪。
即是三昧正受故說受諸心行。
九心作喜者此對二禅内淨喜。
所以者何。
二禅喜從内淨發以無智慧照了多受也。
今觀此喜。
即知虛诳不生受着。
如真實知生法喜亦名喜覺分。
既從正觀心生真法喜故名心作喜。
十心作攝者此對二禅一心支。
何以故。
為二禅喜動經攝故說心作攝。
今明攝者正以破前僞喜生喜覺喜。
此喜雖正而不無湧動之過。
即應返觀喜性。
既知空寂畢竟定心不亂不随喜動故雲作攝。
是以大集經雲動至心。
十一心住解脫者此對破三禅樂。
所以者何。
三禅有遍身之樂。
凡夫得之多生染愛為之所縛不得解脫。
今言。
解脫者以觀慧破析證遍身樂時。
即知此樂從因緣生空無自性虛诳不實。
觀樂不着心得自在故名心作解脫。
十二觀無常此對破四禅不動。
所以者何。
如世間中有動有不動法。
三種為樂所動猶名動法。
今此四禅名不動定。
凡夫得此定時多生常想心生愛取。
今若觀此定生滅代謝三相所遷。
知是破壞不安之相故經雲。
一切世間動不動法皆敗壞不安之相。
故名觀無常。
十三觀出散者此對破空處。
所以者何。
出者即是出離色界。
散者。
即是散三種色。
複次出散者。
謂出離色心依虛空消散自在不為色法所縛。
故名出散。
凡夫得此定時。
謂是真空安隐心生取着。
今言。
觀出散者行人初入虛空處時。
即知四陰和合故有。
無自性不可取着。
所以者何。
若言。
有出散者為虛空是出散為心是出散。
若心出散心為三相所遷過去已謝。
未來未至。
現在無住。
何能出耶。
若空是出散者。
空是無知無知之法有何出散。
既不得空定則心無受着是名觀出散十四觀離欲者。
此對識處。
所以者何。
一切愛着外境皆名為欲。
從欲界乃至空處皆是心外之境。
若虛空為外境識來領受此空。
即以空為所欲。
今識處定緣于内識能離外空欲故離欲。
若凡夫得此定無慧眼照了。
謂言心與識法相應真實安隐。
即生染着。
今言。
觀離欲者。
得此定時即觀破析。
若言以心。
緣識心與識相應得入定者此實不然。
何以故。
過去未來現在三世識皆不與現在心相應故。
雲何言心與三世識相應。
定法持心名為識定。
故知此識定但有名字虛诳不實故名離欲也。
十五觀滅者此對無所有處。
所以者何。
此定緣無為法塵心與無為相應。
對無為法塵發少識故。
凡夫得之謂之心滅深生愛着不能舍。
為之所縛。
今言觀滅者。
得此定時即覺有少識。
此識雖少亦有四陰和合無常無我虛诳。
譬如糞穢多少俱臭不可染着。
是名觀滅。
十六觀棄舍者此對非想。
所以者何。
非想是兩舍之對治。
從初禅以來但有遍舍無有兩舍故。
未與棄舍之名。
今此非想既有雙舍有無故名棄舍。
亦以此定是舍中之極故最後受名。
若凡夫得此定時謂為涅槃。
無有觀慧覺了不能舍離。
今明棄舍者得此定時。
即知四陰十二入三界及十種細心數等和合所成。
當知此定無常若空無我虛诳不實。
不應計為涅槃生安樂想。
既知空寂即不受着是名觀棄舍。
雖求定相而亦成就此定。
爾時即具二種棄舍。
一者根本棄舍。
二者涅槃棄舍。
永棄生死故雲觀棄舍。
行者爾時深觀棄舍即便得悟三乘涅槃。
此事如須跋陀羅佛令觀非想中細想即便獲得阿羅漢果。
今明悟道未必應須具十六。
或得三二特勝即便得悟。
亦利根者初随息時。
覺悟無常即便悟道。
此随人不定也。
從初以來俱發根本定故名亦有漏于中觀行破析不著名亦無漏。
故雲特勝是亦有漏亦無漏禅。
此豎對三界諸禅者。
則一一觀法相至義可見也
于欲界身中。
求色界四大不可得。
名除初禅身。
所以者何。
若言有色界造色者。
是為從外來為從内出為在中間住。
如是觀時畢竟不可得。
但以颠倒憶想故言受色界觸。
谛觀不得即是除初禅身。
身除故身行即滅。
複次未得初禅時。
于欲界身中起種種善惡行。
今見身不淨則不造善惡諸結業。
故名除身行。
今明此定亦有二種。
一者根本五支如前說。
二者淨禅五支者。
覺身三十六物虛假不實名覺。
分别此禅與欲界及根本功德大有優劣名為觀。
既得法喜心大慶悅名為喜。
于無垢受恬憺之樂名為樂。
正定持心令不動搖名為一心。
此中支除成就勝妙喜樂。
而心無染着故名為淨禅也。
複次如阿毗昙中說隐沒無記有垢不隐沒有記無垢等義。
約此二種禅中應廣分别。
六受喜者即是對破初禅喜支。
根本禅中喜支從隐沒有垢覺觀後生。
既無觀慧照了多生煩惱故不應受。
今明受喜者于淨禅覺觀支中生。
以有觀行破析達覺觀性空。
當知從覺觀生喜亦空。
即于喜中不着無諸過罪故說受喜。
如羅漢人不着一切供養故名應供。
複次如真實知見得真法喜故說受喜。
七受樂者對根本禅樂支。
彼禅既無觀慧樂中多染故不應受。
今言。
受樂者受無樂知樂性空于樂中不着。
既無樂過罪上無别證無為之樂故說受樂。
八受諸心行者此對破根本一心支。
今明能通諸法故名諸心行。
心行有二種。
一者動行。
二者不動行。
有人解雲。
從初禅乃至三禅猶是動行。
四禅已去名不動行。
今略說不動行者。
覺等四支是動行。
後一心支是不動行。
亦名諸心行者。
即是一心支不動之行。
若根本禅入一心時心生染着。
此一心不應受。
今明受諸心行者。
知此一心虛诳不實一心非心。
即不取着既無過罪。
即是三昧正受故說受諸心行。
九心作喜者此對二禅内淨喜。
所以者何。
二禅喜從内淨發以無智慧照了多受也。
今觀此喜。
即知虛诳不生受着。
如真實知生法喜亦名喜覺分。
既從正觀心生真法喜故名心作喜。
十心作攝者此對二禅一心支。
何以故。
為二禅喜動經攝故說心作攝。
今明攝者正以破前僞喜生喜覺喜。
此喜雖正而不無湧動之過。
即應返觀喜性。
既知空寂畢竟定心不亂不随喜動故雲作攝。
是以大集經雲動至心。
十一心住解脫者此對破三禅樂。
所以者何。
三禅有遍身之樂。
凡夫得之多生染愛為之所縛不得解脫。
今言。
解脫者以觀慧破析證遍身樂時。
即知此樂從因緣生空無自性虛诳不實。
觀樂不着心得自在故名心作解脫。
十二觀無常此對破四禅不動。
所以者何。
如世間中有動有不動法。
三種為樂所動猶名動法。
今此四禅名不動定。
凡夫得此定時多生常想心生愛取。
今若觀此定生滅代謝三相所遷。
知是破壞不安之相故經雲。
一切世間動不動法皆敗壞不安之相。
故名觀無常。
十三觀出散者此對破空處。
所以者何。
出者即是出離色界。
散者。
即是散三種色。
複次出散者。
謂出離色心依虛空消散自在不為色法所縛。
故名出散。
凡夫得此定時。
謂是真空安隐心生取着。
今言。
觀出散者行人初入虛空處時。
即知四陰和合故有。
無自性不可取着。
所以者何。
若言。
有出散者為虛空是出散為心是出散。
若心出散心為三相所遷過去已謝。
未來未至。
現在無住。
何能出耶。
若空是出散者。
空是無知無知之法有何出散。
既不得空定則心無受着是名觀出散十四觀離欲者。
此對識處。
所以者何。
一切愛着外境皆名為欲。
從欲界乃至空處皆是心外之境。
若虛空為外境識來領受此空。
即以空為所欲。
今識處定緣于内識能離外空欲故離欲。
若凡夫得此定無慧眼照了。
謂言心與識法相應真實安隐。
即生染着。
今言。
觀離欲者。
得此定時即觀破析。
若言以心。
緣識心與識相應得入定者此實不然。
何以故。
過去未來現在三世識皆不與現在心相應故。
雲何言心與三世識相應。
定法持心名為識定。
故知此識定但有名字虛诳不實故名離欲也。
十五觀滅者此對無所有處。
所以者何。
此定緣無為法塵心與無為相應。
對無為法塵發少識故。
凡夫得之謂之心滅深生愛着不能舍。
為之所縛。
今言觀滅者。
得此定時即覺有少識。
此識雖少亦有四陰和合無常無我虛诳。
譬如糞穢多少俱臭不可染着。
是名觀滅。
十六觀棄舍者此對非想。
所以者何。
非想是兩舍之對治。
從初禅以來但有遍舍無有兩舍故。
未與棄舍之名。
今此非想既有雙舍有無故名棄舍。
亦以此定是舍中之極故最後受名。
若凡夫得此定時謂為涅槃。
無有觀慧覺了不能舍離。
今明棄舍者得此定時。
即知四陰十二入三界及十種細心數等和合所成。
當知此定無常若空無我虛诳不實。
不應計為涅槃生安樂想。
既知空寂即不受着是名觀棄舍。
雖求定相而亦成就此定。
爾時即具二種棄舍。
一者根本棄舍。
二者涅槃棄舍。
永棄生死故雲觀棄舍。
行者爾時深觀棄舍即便得悟三乘涅槃。
此事如須跋陀羅佛令觀非想中細想即便獲得阿羅漢果。
今明悟道未必應須具十六。
或得三二特勝即便得悟。
亦利根者初随息時。
覺悟無常即便悟道。
此随人不定也。
從初以來俱發根本定故名亦有漏于中觀行破析不著名亦無漏。
故雲特勝是亦有漏亦無漏禅。
此豎對三界諸禅者。
則一一觀法相至義可見也