釋禅波羅蜜次第法門卷第三之上
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隋天台智者大師說
弟子法慎記
弟子灌頂再治
分别禅波羅蜜前方便第六之二(從此有兩卷。
并明内方便。
今之一卷正釋因。
止發内外善根。
是中明事理諸禅。
三昧善根發通約初禅。
初境界罔像而辨止。
表行人習因根 性不同。
故于初證之時。
發禅有異。
若論初禅已後。
發事理諸禅三明深妙境界。
并在第七。
大段修證中廣明此文。
悉未流通也) 第二明修禅波羅蜜内方便。
開為五重。
一先明止門。
二明驗善惡根性。
三明安心法。
四明治病患。
五明覺魔事。
此五通稱内方便者。
并據初發定時。
靜細心中。
善巧運用。
取舍不失其宜。
因此必證深禅定。
故名方便。
今于内方便中。
以止為初門者。
一切禅定功德。
皆因制心息亂而發。
故經雲。
制之一處。
無事不辦。
止為初門。
則意在此也。
問曰。
上來明外方便行五法中。
已辨一心。
何故重說。
答曰。
不然。
上但通論一心。
未是具足分别微細止門之法。
此中為令行者善知安心之本。
廣明修止淺深粗細入定之相。
重說無咎。
問曰。
經中說二為甘露門。
一者不淨觀門。
二者阿那波那門。
不說止為初門。
今雲何言止為初門。
答曰。
不然。
于諸禅中。
止為通門通攝于别。
别不攝通故先教止。
若止後入餘禅。
則有通益。
若依餘門。
則有乖違之過。
治煩惱亦爾。
複次今明師有二種。
第一師者。
已得道眼。
觀機授法。
必扶本習。
善識對治。
不如舍利弗為二弟子說法不知機故。
金師之子。
教不淨觀。
浣衣之子。
教令數息。
違本所習法則不起。
遂生邪見。
佛為轉觀。
即悟道迹。
第二師者。
無他心智。
不得道眼。
不識機根。
其有來學坐者。
唯當先教止門。
心在定故。
即發善惡根性。
若因靜心發諸禅定。
師即應教扶本而修。
若都不發法門。
或貪嗔癡等諸結使發。
随其多者。
即教對治破之遮道法滅。
禅定則發。
今止門為先者。
即是第二師授法之正意。
若異此說。
則善惡根緣。
難可分别。
妄授他法。
必有差機之過。
就止門中。
自有四意。
一者分别止門不同。
二者立止大意。
三明修止方法。
四辯證止之相也。
第一分别止門不同。
即為二意。
一約行論止。
二約義論止。
初約行明止。
乃有多途。
今略出三意。
一系緣止。
二制心止。
三體真止。
所以通言止者。
止名制止。
亦名止息。
心起制之不令流動故名制。
專心定志息諸亂想故名止。
今言系緣止者。
系心鼻柱臍間等處。
不令馳蕩故。
名系緣止。
制心止者。
心若覺觀。
即制令不起故。
名制心止。
體真止者。
體諸法空。
息諸妄慮故。
名體真止。
二約義論止。
亦有多途。
今略出三意。
一随緣止。
二入定止。
三真性止。
随緣止者。
随心起時。
悉有三摩提數。
故涅槃經雲。
十大地中定。
名為下定。
入定止者。
證定之時。
定法持心。
心息止住。
是入定止。
真性止者。
心性之理常自不動故名為止。
故思益經雲。
一切衆生。
即是滅盡定。
今用此三義。
成上三止。
約随緣任性有定故。
說系緣止。
約果有定法。
說制心止。
由具性不動。
說體真止。
第二明立止大意者。
自為四。
一明淺深。
二對治相破。
三随樂欲四随機宜。
一簡别三種止淺深之相不同者。
因粗入細。
則有淺深之義。
系緣及制心。
既是事故粗淺。
體真入細故為深細。
二明三止對治相破。
有二種。
一者以深破淺。
二者回互相破。
以深破淺者。
為破緣外之散心故。
立系緣止。
制心止者。
即破系緣止。
心非色法。
豈可系在鼻膈等處。
若欲靜之。
但當息諸攀緣。
故令制心守一。
體真止者。
即破前制心止。
心無形相。
性不可得。
雲何可制。
了心非心。
不起妄念。
無止之止。
止無所止。
乃名為止。
有止之止。
由依妄想。
不名為止。
此則以深破淺。
反本還源。
故立三止。
二回互相破者。
随修止時。
若有見生。
即互取一止。
對治破之。
細尋可解。
三随樂欲者。
自有人樂。
安心境界。
自有但樂。
制心體真亦爾。
若随所樂以法教之則歡喜奉行。
若乖其情則心不願樂。
四對機宜者。
未必随樂。
如有人樂欲體真而不入定。
若暫系心守境。
即發諸禅。
此應随便宜而授法。
第三明修止方法。
亦為三意。
一修系緣止。
二修制心止。
三修體真止。
第一先明修系緣止法者。
略明有五處。
一系心頂上。
二系心發際。
三系心鼻柱。
四系心臍間。
五系心在地輪。
外國金齒三藏說。
此為五門禅。
問曰。
身分皆可系心。
雲何的說五處。
答曰。
此五處于用心為便。
餘處非安定所。
若脅肋等處。
皆偏故不說。
如頭圓法天。
足方法地。
臍是氣海。
鼻是風門。
發際是修骨。
觀之所故以為門。
令系心頂上者。
為心沈惛多睡故。
在上安心。
若久久。
即令人浮風。
乍如風病。
或似得通欲飛。
有此等過。
不可恒用。
若系心
并明内方便。
今之一卷正釋因。
止發内外善根。
是中明事理諸禅。
三昧善根發通約初禅。
初境界罔像而辨止。
表行人習因根 性不同。
故于初證之時。
發禅有異。
若論初禅已後。
發事理諸禅三明深妙境界。
并在第七。
大段修證中廣明此文。
悉未流通也) 第二明修禅波羅蜜内方便。
開為五重。
一先明止門。
二明驗善惡根性。
三明安心法。
四明治病患。
五明覺魔事。
此五通稱内方便者。
并據初發定時。
靜細心中。
善巧運用。
取舍不失其宜。
因此必證深禅定。
故名方便。
今于内方便中。
以止為初門者。
一切禅定功德。
皆因制心息亂而發。
故經雲。
制之一處。
無事不辦。
止為初門。
則意在此也。
問曰。
上來明外方便行五法中。
已辨一心。
何故重說。
答曰。
不然。
上但通論一心。
未是具足分别微細止門之法。
此中為令行者善知安心之本。
廣明修止淺深粗細入定之相。
重說無咎。
問曰。
經中說二為甘露門。
一者不淨觀門。
二者阿那波那門。
不說止為初門。
今雲何言止為初門。
答曰。
不然。
于諸禅中。
止為通門通攝于别。
别不攝通故先教止。
若止後入餘禅。
則有通益。
若依餘門。
則有乖違之過。
治煩惱亦爾。
複次今明師有二種。
第一師者。
已得道眼。
觀機授法。
必扶本習。
善識對治。
不如舍利弗為二弟子說法不知機故。
金師之子。
教不淨觀。
浣衣之子。
教令數息。
違本所習法則不起。
遂生邪見。
佛為轉觀。
即悟道迹。
第二師者。
無他心智。
不得道眼。
不識機根。
其有來學坐者。
唯當先教止門。
心在定故。
即發善惡根性。
若因靜心發諸禅定。
師即應教扶本而修。
若都不發法門。
或貪嗔癡等諸結使發。
随其多者。
即教對治破之遮道法滅。
禅定則發。
今止門為先者。
即是第二師授法之正意。
若異此說。
則善惡根緣。
難可分别。
妄授他法。
必有差機之過。
就止門中。
自有四意。
一者分别止門不同。
二者立止大意。
三明修止方法。
四辯證止之相也。
第一分别止門不同。
即為二意。
一約行論止。
二約義論止。
初約行明止。
乃有多途。
今略出三意。
一系緣止。
二制心止。
三體真止。
所以通言止者。
止名制止。
亦名止息。
心起制之不令流動故名制。
專心定志息諸亂想故名止。
今言系緣止者。
系心鼻柱臍間等處。
不令馳蕩故。
名系緣止。
制心止者。
心若覺觀。
即制令不起故。
名制心止。
體真止者。
體諸法空。
息諸妄慮故。
名體真止。
二約義論止。
亦有多途。
今略出三意。
一随緣止。
二入定止。
三真性止。
随緣止者。
随心起時。
悉有三摩提數。
故涅槃經雲。
十大地中定。
名為下定。
入定止者。
證定之時。
定法持心。
心息止住。
是入定止。
真性止者。
心性之理常自不動故名為止。
故思益經雲。
一切衆生。
即是滅盡定。
今用此三義。
成上三止。
約随緣任性有定故。
說系緣止。
約果有定法。
說制心止。
由具性不動。
說體真止。
第二明立止大意者。
自為四。
一明淺深。
二對治相破。
三随樂欲四随機宜。
一簡别三種止淺深之相不同者。
因粗入細。
則有淺深之義。
系緣及制心。
既是事故粗淺。
體真入細故為深細。
二明三止對治相破。
有二種。
一者以深破淺。
二者回互相破。
以深破淺者。
為破緣外之散心故。
立系緣止。
制心止者。
即破系緣止。
心非色法。
豈可系在鼻膈等處。
若欲靜之。
但當息諸攀緣。
故令制心守一。
體真止者。
即破前制心止。
心無形相。
性不可得。
雲何可制。
了心非心。
不起妄念。
無止之止。
止無所止。
乃名為止。
有止之止。
由依妄想。
不名為止。
此則以深破淺。
反本還源。
故立三止。
二回互相破者。
随修止時。
若有見生。
即互取一止。
對治破之。
細尋可解。
三随樂欲者。
自有人樂。
安心境界。
自有但樂。
制心體真亦爾。
若随所樂以法教之則歡喜奉行。
若乖其情則心不願樂。
四對機宜者。
未必随樂。
如有人樂欲體真而不入定。
若暫系心守境。
即發諸禅。
此應随便宜而授法。
第三明修止方法。
亦為三意。
一修系緣止。
二修制心止。
三修體真止。
第一先明修系緣止法者。
略明有五處。
一系心頂上。
二系心發際。
三系心鼻柱。
四系心臍間。
五系心在地輪。
外國金齒三藏說。
此為五門禅。
問曰。
身分皆可系心。
雲何的說五處。
答曰。
此五處于用心為便。
餘處非安定所。
若脅肋等處。
皆偏故不說。
如頭圓法天。
足方法地。
臍是氣海。
鼻是風門。
發際是修骨。
觀之所故以為門。
令系心頂上者。
為心沈惛多睡故。
在上安心。
若久久。
即令人浮風。
乍如風病。
或似得通欲飛。
有此等過。
不可恒用。
若系心