釋淨土群疑論卷第七
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要須聖道。
見人法空方能滅種。
念佛功德雖複無邊。
此是聞思等善心。
如何同于聖道。
能滅種子罪業。
若滅上心。
罪福兩業不得俱起。
起罪業時不得念佛。
正念佛時不得造罪。
善惡不并。
無二上心。
如何念佛能滅上心罪也。
釋曰。
非滅種子。
非滅上心。
上心之罪刹那自滅。
不須念佛方始滅除。
又善惡不俱。
念佛之時罪已先滅。
或時未起。
正造罪時念佛已滅。
念佛不可滅其上心罪也。
唯滅種子念念相續能感三途惡報功能。
若不念佛。
此罪種子有勢力。
能感當果惡趣之報。
由念佛力。
令其種子感果功能勢力衰微不能招報。
故名罪滅。
雖有種子在本識中相續而起。
無感報勢力。
猶如羸瘦病人。
雖身複有在于床上。
無有起動執作功能。
罪亦如是。
無有勢力能感當來惡趣之報。
故名滅也。
此滅種子勢力。
非滅種子之體。
故六種轉依中。
名損力益能轉。
問曰。
此念佛力能滅種子感果功能。
未知此種子力能已滅。
後遇惡緣能令此種子。
更有勢力能感惡趣報不。
釋曰。
有亦不廢。
如諸菩薩修諸善法。
厭伏對治煩惱種子。
勢力衰微不能現起。
後還有力能起現行。
現行煩惱熏習力故。
令煩惱種子轉有勢力。
亦如二無心定厭于六識令不現行。
出其定已心還能起。
惡業亦爾。
由念佛等力。
令無感報種子功能。
後退不修善。
更造惡業。
亦令舊業更生感果功能相續。
若複從此長遇勝緣。
惡法漸微。
善法漸盛。
能入聖道遂體永滅。
問曰。
惡業種子既由念佛。
滅除種上感惡趣功能。
令不能招三惡趣果。
未知念佛等善。
能招善趣淨土功能。
由造重罪。
亦令念佛善業種子感淨土果。
其功能滅不。
釋曰。
以善翻惡義亦應有。
如一念嗔心能障百千法門。
如遺教經言。
嗔恚之害即破諸善法。
又言。
劫功德賊無過嗔恚。
故知惡亦能滅善。
非滅善滅善種感果功能。
故知又善惡相違更互相滅。
如一生修善能感善趣。
垂終失念起諸惡業。
遂滅生來一切善品。
垂此後惡即落三塗。
如有生來具諸不善五逆十惡。
無罪不造。
臨終念佛具足十聲。
滅衆重罪得生淨土。
以此準知。
觀諸行者至命終日。
當須用心勿起惡念喪諸善品。
專心念佛往生淨土。
經有誠教。
可不信哉。
問曰。
今學淨土業者。
既行念佛三昧。
未知此法定有何教。
今諸方道俗多生疑惑。
将無聖教僞行佛法。
誘引凡愚大增诽謗。
請陳至教以除疑網。
釋曰。
諸大乘經說此三昧其文極衆。
如華嚴經數處皆說念佛三昧。
其文極廣。
故涅槃經．觀佛三昧海．賢護．般舟三昧．觀經．鼓音聲王．大集月藏分．地藏十輪經．占察經．文殊般若．花首經．大智度論等說。
如花首經名一相三昧。
文殊般若名一行三昧。
觀佛三昧海經名觀佛三昧。
賢護經名思惟諸佛現前三昧。
花首經言。
如是菩薩于如來相及法界相。
常如是觀。
如是行。
不離是緣。
是時佛像即現在前。
而為說法。
文殊般若言。
随佛方所。
端身正向不取相貌。
系心一佛專稱名字。
念念無休息。
即是念中能見過去現在未來三世諸佛。
何以故。
念一佛功德無量無邊。
即與無量諸佛功德無二。
是名一行三昧。
涅槃經言。
若人但能至心常修念佛三昧者。
十方諸佛恒見此人。
如現目前。
觀佛三昧海經及賢護經最廣明是念佛三昧。
不可具說。
勸諸行者。
披尋聖教自當得知也。
問曰。
念佛三昧修學之者。
為是菩薩行中修道次第。
為非次第而修學耶。
釋曰。
此正是菩薩修道次第。
何以知然。
如華嚴經四十五說。
時文殊師利如象王回。
觀善财童子。
作如是言。
善哉善哉。
善男子。
乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。
求善知識。
如是等種種贊歎。
略為說法。
即令往覓功德雲比丘請學菩薩行。
其功德雲比丘。
即教善财念佛三昧。
故知第一善知識是文殊師利。
觀發菩提之心。
第二善知識功德雲比丘。
即教念佛三昧。
如是展轉經百一十城。
求善知識。
一一善知識皆教一法門。
乘一法門。
後得一法門。
悉是菩薩修學次第。
故知發菩提心為萬行之首。
此學念佛三昧為萬行之次。
以此準知。
念佛三昧正是初發心菩薩修學次第也。
問曰。
此念佛三昧未知。
聖凡持戒破戒等為何人得也。
釋曰。
此三昧者。
通聖及凡持戒破戒。
皆可學也。
如華嚴經言。
功德雲比丘此即是聖人大菩薩。
得念佛三昧也。
如賢護經言。
若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。
清淨持戒具足諸行。
以此準知。
持戒之人正是合修念佛三昧。
斯即戒根清淨三昧現在。
破戒之人難成三昧。
準觀佛三昧海經言。
此觀佛三昧是一切衆生犯罪者藥。
破戒者護。
若破戒之人不得此三昧者。
何名護也。
又下經言。
如來今者。
為未來世五苦衆生犯戒比丘不善惡人五逆诽謗。
為如是等說除罪法。
阿難白佛言。
佛滅度後此等愚人。
無怙無歸依處。
佛告阿難。
佛滅度後濁惡世中諸衆生等。
欲除罪咎。
乃至當勤修習觀佛三昧。
故知破戒五逆等惡人。
悉可學得是三昧也。
問曰。
念佛三昧所見之佛。
三身之中為見何身也。
釋曰通論念佛。
三身俱念。
得無相念佛三昧。
念法身佛。
得有相念佛三昧。
念報化身佛。
然準依華嚴經．賢護．般舟．觀佛三昧海．觀經．鼓音聲王．文殊般若等。
多明觀佛色身。
名念佛三昧。
又準賢護經第一卷。
念阿彌陀佛。
既得見已。
阿彌陀佛為其廣說諸法實相。
謂一切法本來不壞。
亦無壞者。
以不壞色乃至不壞識等。
如是乃至不念彼如來。
亦不得彼如來。
彼作如是念如來已。
如是次第得空三昧。
善男子。
是名正念諸佛現前三昧也。
以此準知。
前見阿彌陀佛色身。
即是觀報化色身念佛三昧也。
後得空三昧。
即是觀法身念佛三昧也。
又即以此義。
諸修觀者。
從粗至細。
先作色身觀。
後作法身觀。
修學次第也。
問曰。
何因得念佛三昧者。
所得境界各各不同。
或見淨土不得見佛。
或得見佛不見淨土。
或見淨土得見佛。
或見佛及土。
并見種種衆生業相一生已來所造善惡。
于念佛三昧中悉皆得見。
此所見相為真為僞。
複如何見。
請陳其教。
釋曰。
一切行道之人無簡道俗。
所修業行若不依聖教而修學者并非佛弟子。
是魔眷屬。
何但诳惑百姓。
亦是王法罪人。
現在生
見人法空方能滅種。
念佛功德雖複無邊。
此是聞思等善心。
如何同于聖道。
能滅種子罪業。
若滅上心。
罪福兩業不得俱起。
起罪業時不得念佛。
正念佛時不得造罪。
善惡不并。
無二上心。
如何念佛能滅上心罪也。
釋曰。
非滅種子。
非滅上心。
上心之罪刹那自滅。
不須念佛方始滅除。
又善惡不俱。
念佛之時罪已先滅。
或時未起。
正造罪時念佛已滅。
念佛不可滅其上心罪也。
唯滅種子念念相續能感三途惡報功能。
若不念佛。
此罪種子有勢力。
能感當果惡趣之報。
由念佛力。
令其種子感果功能勢力衰微不能招報。
故名罪滅。
雖有種子在本識中相續而起。
無感報勢力。
猶如羸瘦病人。
雖身複有在于床上。
無有起動執作功能。
罪亦如是。
無有勢力能感當來惡趣之報。
故名滅也。
此滅種子勢力。
非滅種子之體。
故六種轉依中。
名損力益能轉。
問曰。
此念佛力能滅種子感果功能。
未知此種子力能已滅。
後遇惡緣能令此種子。
更有勢力能感惡趣報不。
釋曰。
有亦不廢。
如諸菩薩修諸善法。
厭伏對治煩惱種子。
勢力衰微不能現起。
後還有力能起現行。
現行煩惱熏習力故。
令煩惱種子轉有勢力。
亦如二無心定厭于六識令不現行。
出其定已心還能起。
惡業亦爾。
由念佛等力。
令無感報種子功能。
後退不修善。
更造惡業。
亦令舊業更生感果功能相續。
若複從此長遇勝緣。
惡法漸微。
善法漸盛。
能入聖道遂體永滅。
問曰。
惡業種子既由念佛。
滅除種上感惡趣功能。
令不能招三惡趣果。
未知念佛等善。
能招善趣淨土功能。
由造重罪。
亦令念佛善業種子感淨土果。
其功能滅不。
釋曰。
以善翻惡義亦應有。
如一念嗔心能障百千法門。
如遺教經言。
嗔恚之害即破諸善法。
又言。
劫功德賊無過嗔恚。
故知惡亦能滅善。
非滅善滅善種感果功能。
故知又善惡相違更互相滅。
如一生修善能感善趣。
垂終失念起諸惡業。
遂滅生來一切善品。
垂此後惡即落三塗。
如有生來具諸不善五逆十惡。
無罪不造。
臨終念佛具足十聲。
滅衆重罪得生淨土。
以此準知。
觀諸行者至命終日。
當須用心勿起惡念喪諸善品。
專心念佛往生淨土。
經有誠教。
可不信哉。
問曰。
今學淨土業者。
既行念佛三昧。
未知此法定有何教。
今諸方道俗多生疑惑。
将無聖教僞行佛法。
誘引凡愚大增诽謗。
請陳至教以除疑網。
釋曰。
諸大乘經說此三昧其文極衆。
如華嚴經數處皆說念佛三昧。
其文極廣。
故涅槃經．觀佛三昧海．賢護．般舟三昧．觀經．鼓音聲王．大集月藏分．地藏十輪經．占察經．文殊般若．花首經．大智度論等說。
如花首經名一相三昧。
文殊般若名一行三昧。
觀佛三昧海經名觀佛三昧。
賢護經名思惟諸佛現前三昧。
花首經言。
如是菩薩于如來相及法界相。
常如是觀。
如是行。
不離是緣。
是時佛像即現在前。
而為說法。
文殊般若言。
随佛方所。
端身正向不取相貌。
系心一佛專稱名字。
念念無休息。
即是念中能見過去現在未來三世諸佛。
何以故。
念一佛功德無量無邊。
即與無量諸佛功德無二。
是名一行三昧。
涅槃經言。
若人但能至心常修念佛三昧者。
十方諸佛恒見此人。
如現目前。
觀佛三昧海經及賢護經最廣明是念佛三昧。
不可具說。
勸諸行者。
披尋聖教自當得知也。
問曰。
念佛三昧修學之者。
為是菩薩行中修道次第。
為非次第而修學耶。
釋曰。
此正是菩薩修道次第。
何以知然。
如華嚴經四十五說。
時文殊師利如象王回。
觀善财童子。
作如是言。
善哉善哉。
善男子。
乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。
求善知識。
如是等種種贊歎。
略為說法。
即令往覓功德雲比丘請學菩薩行。
其功德雲比丘。
即教善财念佛三昧。
故知第一善知識是文殊師利。
觀發菩提之心。
第二善知識功德雲比丘。
即教念佛三昧。
如是展轉經百一十城。
求善知識。
一一善知識皆教一法門。
乘一法門。
後得一法門。
悉是菩薩修學次第。
故知發菩提心為萬行之首。
此學念佛三昧為萬行之次。
以此準知。
念佛三昧正是初發心菩薩修學次第也。
問曰。
此念佛三昧未知。
聖凡持戒破戒等為何人得也。
釋曰。
此三昧者。
通聖及凡持戒破戒。
皆可學也。
如華嚴經言。
功德雲比丘此即是聖人大菩薩。
得念佛三昧也。
如賢護經言。
若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。
清淨持戒具足諸行。
以此準知。
持戒之人正是合修念佛三昧。
斯即戒根清淨三昧現在。
破戒之人難成三昧。
準觀佛三昧海經言。
此觀佛三昧是一切衆生犯罪者藥。
破戒者護。
若破戒之人不得此三昧者。
何名護也。
又下經言。
如來今者。
為未來世五苦衆生犯戒比丘不善惡人五逆诽謗。
為如是等說除罪法。
阿難白佛言。
佛滅度後此等愚人。
無怙無歸依處。
佛告阿難。
佛滅度後濁惡世中諸衆生等。
欲除罪咎。
乃至當勤修習觀佛三昧。
故知破戒五逆等惡人。
悉可學得是三昧也。
問曰。
念佛三昧所見之佛。
三身之中為見何身也。
釋曰通論念佛。
三身俱念。
得無相念佛三昧。
念法身佛。
得有相念佛三昧。
念報化身佛。
然準依華嚴經．賢護．般舟．觀佛三昧海．觀經．鼓音聲王．文殊般若等。
多明觀佛色身。
名念佛三昧。
又準賢護經第一卷。
念阿彌陀佛。
既得見已。
阿彌陀佛為其廣說諸法實相。
謂一切法本來不壞。
亦無壞者。
以不壞色乃至不壞識等。
如是乃至不念彼如來。
亦不得彼如來。
彼作如是念如來已。
如是次第得空三昧。
善男子。
是名正念諸佛現前三昧也。
以此準知。
前見阿彌陀佛色身。
即是觀報化色身念佛三昧也。
後得空三昧。
即是觀法身念佛三昧也。
又即以此義。
諸修觀者。
從粗至細。
先作色身觀。
後作法身觀。
修學次第也。
問曰。
何因得念佛三昧者。
所得境界各各不同。
或見淨土不得見佛。
或得見佛不見淨土。
或見淨土得見佛。
或見佛及土。
并見種種衆生業相一生已來所造善惡。
于念佛三昧中悉皆得見。
此所見相為真為僞。
複如何見。
請陳其教。
釋曰。
一切行道之人無簡道俗。
所修業行若不依聖教而修學者并非佛弟子。
是魔眷屬。
何但诳惑百姓。
亦是王法罪人。
現在生
