釋淨土群疑論卷第七
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刀解身。
偃卧不定。
如被楚撻。
其心荒越發狂癡想。
見己室宅男女大小。
一切皆是不淨之物。
屎尿臭處盈流于外。
今此念佛身心安穩。
惡想都滅。
唯見聖衆。
聞有異香。
故不類也。
三語者。
彼經中說。
地獄痛聲如詠歌音。
罪人聞已。
如此好處吾當遊中。
觀經中贊言。
善男子汝稱佛名。
故諸罪消滅。
我來迎汝。
彼是詠歌之音。
此陳滅罪之語。
二音既别。
故不同也。
四佛者。
彼經一切火焰化為玉女。
罪人遙見心生歡喜。
我欲往中。
坐金車已顧瞻玉女。
皆捉鐵斧斬截其身。
觀經言。
爾時彼佛即遣化佛化觀世音化大勢至。
至行者前。
以此四義準知。
蓮花來迎不同觀佛三昧海經說也。
問曰。
九品生人行有優劣。
聖迎多少花開早晚。
珍台寶華悉有差降。
何因上品下生與下品下生。
一種金花遂無優劣也。
釋曰。
此有三義。
一釋雲。
此非往人花也。
此或是佛來迎佛所乘花也。
其人障重不感見佛。
但見佛座猶不分明。
猶如日輪曚昽似觀也。
二釋。
此人障重不感佛迎。
但得金蓮引生淨土。
故觀經說住其人前。
若是坐花。
經何不說坐寶花也。
三釋。
此是坐花。
雖同是金華。
大小勝劣。
莊嚴粗妙自分二品蓮異。
何妨亦有差殊也。
問曰。
下品中生六劫花開。
下品下生十二劫華開。
為取此方日月歲數積以成劫。
為取淨土日月歲數以成劫耶。
釋曰。
淨土諸師亦有釋言。
取此方日月歲數。
積成于劫。
何以得知。
釋迦如來此方成道。
說經為此娑婆有情。
于彼華開之時。
令此衆生得解。
故知隻用此劫。
明彼華開也。
今釋。
不然。
用彼方日月歲數。
以成于劫。
顯彼華開時節分齊。
何以得知。
此有三義。
一例。
二教。
三理而得知也。
例者。
如四天王天等六欲諸天壽命長短。
皆約彼天日月而說。
隻如四天王天壽命五百歲。
彼天日夜。
取此人中五十年。
為四天王天一日一夜。
如是日夜三十日為一月。
十二月為一年。
如是彼天壽命五百歲。
若取閻浮提日月計。
當一萬八千年為一月。
二億一萬六千年為一年。
如是彼天壽命五百歲。
算閻浮提年。
其數極多也。
已上五天命漸漸增。
日漸漸長年皆增下天一倍。
故知彼天取其年命。
還用彼天日夜。
以日計月。
以月計年。
以年計命。
故知淨土以日計月。
以月計年。
以年計劫。
不用此方日月劫也。
二教者。
如上品中生言。
此紫金台如大寶花。
經宿即開。
故知花開經宿者。
用彼方晝夜。
夜即華合。
晝即華開。
斯即半劫為晝。
為華開之時。
半劫為夜。
為花合之分。
顯彼上品中生之人華開時分。
取彼經宿大寶花開之時也。
上品中生一宿華開既然。
上品下生一日一夜蓮華乃開。
故知還用彼方日夜也。
不然者。
甯容淨土大寶華開取此之晝日而華開也。
若彼大寶華開自取彼方日夜。
上品中生華開同彼時節。
上品下生一日一夜華開。
翻乃同于此方日月。
上品中生華開。
乃晚上品下生之者。
分華遲速義乃乖違。
理必不然。
故知取彼日月也。
日月既爾。
劫亦可知。
三由理者。
若日月華開乃用彼方日月。
若經劫華開乃用此方劫數者。
即中品中生七日華開。
若望此方計當七劫。
下品中生六劫方開。
若望彼方計當六日。
甯容中品華開之日遲于下品六劫華開耶。
又下品上生經七七日。
蓮華方開亦遲下品中生四十二劫也。
以此道理進退推征。
故知彼劫不用此方劫也。
問曰。
彼既經劫蓮花方開。
為由有罪障。
故華開遲晚。
為由勝功德。
故多劫在彼花中耶。
釋曰。
準依下品下生。
經十二大劫蓮華方開。
觀世音大勢至以大悲音聲。
為其廣說諸法實相除滅罪法。
以此準知。
彼亦有罪障。
由斯罪障故經劫華開。
不然者。
何因九品行業不同。
華開早晚各有差降也。
問曰。
若彼有罪障華開遲晚者。
何由此業障不感苦報耶。
釋曰。
雖有罪種。
以其前生發菩提心。
至心稱念阿彌陀佛諸罪消滅。
縱有微細業種。
不能為異熟因牽生苦果。
唯以其業種極羸劣。
故知念佛功德損其勢用。
又以念佛功德之力。
感得淨土殊勝之身。
于彼身上。
苦果無由而得現起。
又以佛本願力不得現行。
但有餘障障其蓮華。
不得速啟。
故無量壽經雲。
由疑彼佛不思議智。
生彼胎宮。
無有衆苦。
但五百歲中胎宮掩閉。
此亦如是。
障花開也。
雖障花開花中無苦。
而此罪種但有障華開力。
無招苦報之功。
猶如殺生之業等流果中。
能障人天長命之報也。
問曰。
觀經言。
下品下生十聲念佛。
于念念中滅八十億劫生死之罪。
罪既滅除。
何故華開已後觀世音菩薩為說實相除滅罪法耶。
若有罪可除者。
何因不障生淨土。
而得往生耶。
釋曰。
此有微細障未盡。
故經說除也。
然罪障微劣念佛善強。
乘佛威神不妨得生淨土。
以彼罪人造衆重罪。
業勢力能感惡道。
受苦無窮。
然由念佛功德善根。
消彼重殃感果勢力。
不能牽引惡趣受生。
然念佛行粗細障猶在。
故華開已後遇彼二尊為說甚深諸法實相。
其人方能觀法身佛。
境智微細始能除彼微細業障罪種功能。
故言為說諸法實相除滅罪也。
問曰。
何故無量壽經上卷四十八弘誓願。
雲乃至十念皆得往生唯除五逆。
壽經下卷即言乃至一念皆得往生。
何因同是一教。
前後兩文言一言十。
遂有差别。
釋曰。
此無别也。
文雖有異而義本同。
願中乃至十念。
此即以少至多。
下言乃至一念。
斯即以多至少。
參差互舉。
本無妨難。
法藏比丘以少至多。
而發願言。
臨終之者。
忽遇勝緣方勸稱佛往生淨土。
或得稱佛一聲。
已從後世。
或得稱佛兩口即就命終。
或更得稱三四五六乃至七八及與九十。
随少随多皆生淨土。
然此人生來不造五逆诽謗正法。
随念多少悉得往生。
如造五逆。
诽謗正法。
忽遇勝緣教令念佛。
要滿十口始得往生。
一聲九聲遂便不往。
故言乃至十念。
除逆謗人。
此乃約數言除。
非是畢竟除也。
久學讀已解此願言。
初學乍披多迷斯旨。
乃為異釋。
莫會宗途。
大聖釋迦預知後代惑斯聖典浪起推求。
故言乃至一念。
而願斯教若能多念有重罪者皆生。
乃至一念亦生。
即除于逆謗。
上下互說顯教分明。
欲令未來于教開悟也。
問曰。
未知念佛滅八十億劫重罪。
得生西方。
為滅種子。
為滅上心。
若滅種子。
種子滅除
偃卧不定。
如被楚撻。
其心荒越發狂癡想。
見己室宅男女大小。
一切皆是不淨之物。
屎尿臭處盈流于外。
今此念佛身心安穩。
惡想都滅。
唯見聖衆。
聞有異香。
故不類也。
三語者。
彼經中說。
地獄痛聲如詠歌音。
罪人聞已。
如此好處吾當遊中。
觀經中贊言。
善男子汝稱佛名。
故諸罪消滅。
我來迎汝。
彼是詠歌之音。
此陳滅罪之語。
二音既别。
故不同也。
四佛者。
彼經一切火焰化為玉女。
罪人遙見心生歡喜。
我欲往中。
坐金車已顧瞻玉女。
皆捉鐵斧斬截其身。
觀經言。
爾時彼佛即遣化佛化觀世音化大勢至。
至行者前。
以此四義準知。
蓮花來迎不同觀佛三昧海經說也。
問曰。
九品生人行有優劣。
聖迎多少花開早晚。
珍台寶華悉有差降。
何因上品下生與下品下生。
一種金花遂無優劣也。
釋曰。
此有三義。
一釋雲。
此非往人花也。
此或是佛來迎佛所乘花也。
其人障重不感見佛。
但見佛座猶不分明。
猶如日輪曚昽似觀也。
二釋。
此人障重不感佛迎。
但得金蓮引生淨土。
故觀經說住其人前。
若是坐花。
經何不說坐寶花也。
三釋。
此是坐花。
雖同是金華。
大小勝劣。
莊嚴粗妙自分二品蓮異。
何妨亦有差殊也。
問曰。
下品中生六劫花開。
下品下生十二劫華開。
為取此方日月歲數積以成劫。
為取淨土日月歲數以成劫耶。
釋曰。
淨土諸師亦有釋言。
取此方日月歲數。
積成于劫。
何以得知。
釋迦如來此方成道。
說經為此娑婆有情。
于彼華開之時。
令此衆生得解。
故知隻用此劫。
明彼華開也。
今釋。
不然。
用彼方日月歲數。
以成于劫。
顯彼華開時節分齊。
何以得知。
此有三義。
一例。
二教。
三理而得知也。
例者。
如四天王天等六欲諸天壽命長短。
皆約彼天日月而說。
隻如四天王天壽命五百歲。
彼天日夜。
取此人中五十年。
為四天王天一日一夜。
如是日夜三十日為一月。
十二月為一年。
如是彼天壽命五百歲。
若取閻浮提日月計。
當一萬八千年為一月。
二億一萬六千年為一年。
如是彼天壽命五百歲。
算閻浮提年。
其數極多也。
已上五天命漸漸增。
日漸漸長年皆增下天一倍。
故知彼天取其年命。
還用彼天日夜。
以日計月。
以月計年。
以年計命。
故知淨土以日計月。
以月計年。
以年計劫。
不用此方日月劫也。
二教者。
如上品中生言。
此紫金台如大寶花。
經宿即開。
故知花開經宿者。
用彼方晝夜。
夜即華合。
晝即華開。
斯即半劫為晝。
為華開之時。
半劫為夜。
為花合之分。
顯彼上品中生之人華開時分。
取彼經宿大寶花開之時也。
上品中生一宿華開既然。
上品下生一日一夜蓮華乃開。
故知還用彼方日夜也。
不然者。
甯容淨土大寶華開取此之晝日而華開也。
若彼大寶華開自取彼方日夜。
上品中生華開同彼時節。
上品下生一日一夜華開。
翻乃同于此方日月。
上品中生華開。
乃晚上品下生之者。
分華遲速義乃乖違。
理必不然。
故知取彼日月也。
日月既爾。
劫亦可知。
三由理者。
若日月華開乃用彼方日月。
若經劫華開乃用此方劫數者。
即中品中生七日華開。
若望此方計當七劫。
下品中生六劫方開。
若望彼方計當六日。
甯容中品華開之日遲于下品六劫華開耶。
又下品上生經七七日。
蓮華方開亦遲下品中生四十二劫也。
以此道理進退推征。
故知彼劫不用此方劫也。
問曰。
彼既經劫蓮花方開。
為由有罪障。
故華開遲晚。
為由勝功德。
故多劫在彼花中耶。
釋曰。
準依下品下生。
經十二大劫蓮華方開。
觀世音大勢至以大悲音聲。
為其廣說諸法實相除滅罪法。
以此準知。
彼亦有罪障。
由斯罪障故經劫華開。
不然者。
何因九品行業不同。
華開早晚各有差降也。
問曰。
若彼有罪障華開遲晚者。
何由此業障不感苦報耶。
釋曰。
雖有罪種。
以其前生發菩提心。
至心稱念阿彌陀佛諸罪消滅。
縱有微細業種。
不能為異熟因牽生苦果。
唯以其業種極羸劣。
故知念佛功德損其勢用。
又以念佛功德之力。
感得淨土殊勝之身。
于彼身上。
苦果無由而得現起。
又以佛本願力不得現行。
但有餘障障其蓮華。
不得速啟。
故無量壽經雲。
由疑彼佛不思議智。
生彼胎宮。
無有衆苦。
但五百歲中胎宮掩閉。
此亦如是。
障花開也。
雖障花開花中無苦。
而此罪種但有障華開力。
無招苦報之功。
猶如殺生之業等流果中。
能障人天長命之報也。
問曰。
觀經言。
下品下生十聲念佛。
于念念中滅八十億劫生死之罪。
罪既滅除。
何故華開已後觀世音菩薩為說實相除滅罪法耶。
若有罪可除者。
何因不障生淨土。
而得往生耶。
釋曰。
此有微細障未盡。
故經說除也。
然罪障微劣念佛善強。
乘佛威神不妨得生淨土。
以彼罪人造衆重罪。
業勢力能感惡道。
受苦無窮。
然由念佛功德善根。
消彼重殃感果勢力。
不能牽引惡趣受生。
然念佛行粗細障猶在。
故華開已後遇彼二尊為說甚深諸法實相。
其人方能觀法身佛。
境智微細始能除彼微細業障罪種功能。
故言為說諸法實相除滅罪也。
問曰。
何故無量壽經上卷四十八弘誓願。
雲乃至十念皆得往生唯除五逆。
壽經下卷即言乃至一念皆得往生。
何因同是一教。
前後兩文言一言十。
遂有差别。
釋曰。
此無别也。
文雖有異而義本同。
願中乃至十念。
此即以少至多。
下言乃至一念。
斯即以多至少。
參差互舉。
本無妨難。
法藏比丘以少至多。
而發願言。
臨終之者。
忽遇勝緣方勸稱佛往生淨土。
或得稱佛一聲。
已從後世。
或得稱佛兩口即就命終。
或更得稱三四五六乃至七八及與九十。
随少随多皆生淨土。
然此人生來不造五逆诽謗正法。
随念多少悉得往生。
如造五逆。
诽謗正法。
忽遇勝緣教令念佛。
要滿十口始得往生。
一聲九聲遂便不往。
故言乃至十念。
除逆謗人。
此乃約數言除。
非是畢竟除也。
久學讀已解此願言。
初學乍披多迷斯旨。
乃為異釋。
莫會宗途。
大聖釋迦預知後代惑斯聖典浪起推求。
故言乃至一念。
而願斯教若能多念有重罪者皆生。
乃至一念亦生。
即除于逆謗。
上下互說顯教分明。
欲令未來于教開悟也。
問曰。
未知念佛滅八十億劫重罪。
得生西方。
為滅種子。
為滅上心。
若滅種子。
種子滅除
