釋淨土群疑論卷第六
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誠。
隻至于此力有分齊。
豈能多耶。
以罪既多障生淨土。
令具十念。
滅罪方同始得往生清淨佛土。
譬如神劍能斬大木。
如其多用力入木即深。
如不多用力斬木便淺。
非劍有利鈍。
蓋人力之強弱不同。
此亦如是。
佛之功德雖複無差别。
然其念者至誠有異。
故令滅罪多少不同也。
問曰。
何因聞十二部經首題名字。
隻滅千劫重罪。
念佛一聲乃滅五十億劫重罪。
般若雲。
聞經不逆。
勝供養八百四千萬億那由他諸佛也。
釋曰。
彼經供養佛是好時。
然供養佛是有相心。
供養功德少。
持經是惡時。
作無相心。
持經功德多也。
今此聞經念佛同是惡時。
悉但有相。
然與阿彌陀佛宿舊緣熟。
惡世稱佛生信極難。
佛能弘經。
是以稱佛滅罪多彼聞經也。
問曰。
下品下生人罪雖多下品中生。
五逆謗法何因。
下品中生但聞佛功德。
即得往生。
下品下生乃須具足十念。
稱阿彌陀佛方生淨土耶。
釋曰。
有二釋。
一言。
計五逆等愆。
隻合六劫受罪。
然有九八十億劫罪者。
以此人造茲重罪。
長養過去諸餘業。
皆令有力。
能招九八十億劫生死之報。
如一念嗔心現前。
能燒一切善法。
能障百千法門也。
此亦如是。
造此重罪。
能增過去惡業。
皆有力勢。
能感惡報。
障生淨土也。
二釋。
此五逆罪唯感五劫受苦。
然謗法罪經說受苦劫數長遠。
如大品經及佛藏經說。
謗法人堕此阿鼻地獄。
此間劫壞更生他方地獄中。
如是展轉經無數劫。
故須十聲稱佛滅八十億劫重罪得生淨土也。
問曰。
何意往生法門非唯一法。
垂終之日偏令念佛。
不教餘善。
有何義耶。
釋曰。
命終之人偏教念佛。
以此七義勝。
不教餘法。
七義者何。
一勝。
二少。
三易。
四滅。
五緣。
六迎。
七生。
一言勝者。
一切凡聖若人若法。
無過于佛。
最尊勝。
二障斷盡。
萬德周圓。
自覺覺他覺行窮滿。
悲愍衆生。
過逾一子。
是諸有情大歸依處。
為洲為渚。
是救是歸。
故須至誠稱念佛。
二少者。
諸修善中唯此念佛言辭最少。
餘諸法門悉皆多也。
臨終之日命在斯頃豈能更修餘多法也。
三易者。
于諸修行法門之中。
唯此念佛最易修習。
将終之際百苦纏身。
氣力衰微。
萬事俱舍。
勸令念佛猶恐不成。
更說餘門。
誠難習學。
簡斯易法。
教彼令修也。
四滅者。
此專念佛言約易修。
一念至誠即能滅八十億劫生死重愆。
永絕娑婆三途苦報也。
五緣者。
阿彌陀佛曠遠劫已來。
共衆生結緣極重。
有于供養見聞随喜同行等緣。
乘此宿因一心稱念。
尋聲則救永絕五燒也。
六迎者。
以念佛罪垢滅除。
阿彌陀佛乘本誓願。
與諸聖衆親自來迎。
餘法不然。
故須念佛也。
七生者。
如彼願言乃至十念若不生者不取正覺也。
以斯七義勝諸法門。
故勸衆生。
終時念佛也。
問曰。
一念十念阿彌陀佛得生西方。
為是唯用此念佛而得往生。
為更藉餘法門方得生耶。
若唯取此念者。
未解此念。
經雖說言即是具足無上功德。
如何一念即成無上功德也。
釋曰。
功德無量。
豈要須藉長時多修方成無量也。
自有長時多修而是少福。
自有少時少修而是多福。
其義如何。
如金剛般若言。
初日分中日分後日分。
各各以恒河沙等身命布施。
如是無量百千萬億劫以身布施。
若複有人聞此經典。
信心不逆其福勝彼等。
無量百千萬億劫時長也。
舍恒河沙等身修多也。
一一皆害其命苦多也。
雖複具有三多。
而其福少。
若複有人身少也。
聞此經典時少也。
信心不逆行少也。
而得功德過逾前福。
此是上聖校量。
非是下凡測度。
豈不信也。
今此一念念佛即是具無上功德。
亦是大師真語。
何得懷疑也。
又以一念念佛即過百千萬億劫修道故。
成功德多也。
如法華經說。
若複有人。
受持六十二億恒河沙菩薩名字。
複盡形供養飲食衣服卧具醫藥。
于意雲何是善男子善女人功德多不無盡意言。
甚多。
世尊佛言。
若有人受持觀世音菩薩名号。
乃至一時禮拜供養。
是二人福正等無異。
若受持六十二億恒河沙菩薩名号。
複供養四事。
計用時即已經百千萬億劫。
始爾暫時稱觀世音菩薩名号。
供養一種。
此多時功德同于少時之福。
十輪經說。
若人于百大劫。
至心念觀世音菩薩等。
不如一食頃念地藏菩薩。
若百大劫念觀世音菩薩。
況前校量。
即當過百千萬億不可說恒河沙菩薩名号供養也。
若多劫中念地藏菩薩。
不如一聲至心念阿彌陀佛。
功德無量無邊也。
如是将佛比地藏菩薩。
将地藏菩薩比觀世音菩薩。
将觀世音菩薩比餘菩薩六十二億恒河沙等挍量。
即當念佛一聲功德勝無量阿僧祇恒河沙數菩薩名号供養四事。
此即一念念佛即過念餘菩薩。
一阿僧祇二阿僧祇劫修道。
如何念佛而功德少耶。
可須以此校量知多功德也。
問曰。
若以此校量實成無量功德。
深合仰信。
歡喜稱念定得往生。
而法華經言。
若人散亂心入于塔廟中。
一稱南無佛皆已成佛道。
若一聲稱佛。
即得往生西方。
亦一聲念佛即得成于佛道。
若得成者。
即應十方世界無一凡夫。
悉能稱佛皆成佛也。
若一聲稱佛未得成佛。
但是成佛遠因。
更須漸漸積功德具足大悲心。
萬行周圓三祇劫滿方成佛果者。
此臨終一念十念何必即得往生。
亦須漸漸熏修具足諸波羅蜜方得往生淨土。
釋曰。
此不成例。
佛無九品差殊。
悉須萬德齊備。
必假長時長劫方始道成正覺。
法華經為對聲聞之人。
作如此說。
但能發無上菩提之心。
乃至散亂念佛。
終是佛果之因。
後能廣修諸度。
即得成等正覺。
聲聞縱多修道。
不趣無上菩提。
為此不能成無上果也。
彼經為對聲聞會二歸一。
故作是說。
不例觀經等往生義也。
一聲十聲念佛功德。
雖得往生淨土。
還是凡夫。
衆生往生九品不同。
許其行有多少。
還是凡夫所攝。
何妨一念即生佛土。
若無九品差别。
為因皆須一種。
必須具修萬行方成十方世雄。
故不可為例也。
釋淨土群疑論卷第六
隻至于此力有分齊。
豈能多耶。
以罪既多障生淨土。
令具十念。
滅罪方同始得往生清淨佛土。
譬如神劍能斬大木。
如其多用力入木即深。
如不多用力斬木便淺。
非劍有利鈍。
蓋人力之強弱不同。
此亦如是。
佛之功德雖複無差别。
然其念者至誠有異。
故令滅罪多少不同也。
問曰。
何因聞十二部經首題名字。
隻滅千劫重罪。
念佛一聲乃滅五十億劫重罪。
般若雲。
聞經不逆。
勝供養八百四千萬億那由他諸佛也。
釋曰。
彼經供養佛是好時。
然供養佛是有相心。
供養功德少。
持經是惡時。
作無相心。
持經功德多也。
今此聞經念佛同是惡時。
悉但有相。
然與阿彌陀佛宿舊緣熟。
惡世稱佛生信極難。
佛能弘經。
是以稱佛滅罪多彼聞經也。
問曰。
下品下生人罪雖多下品中生。
五逆謗法何因。
下品中生但聞佛功德。
即得往生。
下品下生乃須具足十念。
稱阿彌陀佛方生淨土耶。
釋曰。
有二釋。
一言。
計五逆等愆。
隻合六劫受罪。
然有九八十億劫罪者。
以此人造茲重罪。
長養過去諸餘業。
皆令有力。
能招九八十億劫生死之報。
如一念嗔心現前。
能燒一切善法。
能障百千法門也。
此亦如是。
造此重罪。
能增過去惡業。
皆有力勢。
能感惡報。
障生淨土也。
二釋。
此五逆罪唯感五劫受苦。
然謗法罪經說受苦劫數長遠。
如大品經及佛藏經說。
謗法人堕此阿鼻地獄。
此間劫壞更生他方地獄中。
如是展轉經無數劫。
故須十聲稱佛滅八十億劫重罪得生淨土也。
問曰。
何意往生法門非唯一法。
垂終之日偏令念佛。
不教餘善。
有何義耶。
釋曰。
命終之人偏教念佛。
以此七義勝。
不教餘法。
七義者何。
一勝。
二少。
三易。
四滅。
五緣。
六迎。
七生。
一言勝者。
一切凡聖若人若法。
無過于佛。
最尊勝。
二障斷盡。
萬德周圓。
自覺覺他覺行窮滿。
悲愍衆生。
過逾一子。
是諸有情大歸依處。
為洲為渚。
是救是歸。
故須至誠稱念佛。
二少者。
諸修善中唯此念佛言辭最少。
餘諸法門悉皆多也。
臨終之日命在斯頃豈能更修餘多法也。
三易者。
于諸修行法門之中。
唯此念佛最易修習。
将終之際百苦纏身。
氣力衰微。
萬事俱舍。
勸令念佛猶恐不成。
更說餘門。
誠難習學。
簡斯易法。
教彼令修也。
四滅者。
此專念佛言約易修。
一念至誠即能滅八十億劫生死重愆。
永絕娑婆三途苦報也。
五緣者。
阿彌陀佛曠遠劫已來。
共衆生結緣極重。
有于供養見聞随喜同行等緣。
乘此宿因一心稱念。
尋聲則救永絕五燒也。
六迎者。
以念佛罪垢滅除。
阿彌陀佛乘本誓願。
與諸聖衆親自來迎。
餘法不然。
故須念佛也。
七生者。
如彼願言乃至十念若不生者不取正覺也。
以斯七義勝諸法門。
故勸衆生。
終時念佛也。
問曰。
一念十念阿彌陀佛得生西方。
為是唯用此念佛而得往生。
為更藉餘法門方得生耶。
若唯取此念者。
未解此念。
經雖說言即是具足無上功德。
如何一念即成無上功德也。
釋曰。
功德無量。
豈要須藉長時多修方成無量也。
自有長時多修而是少福。
自有少時少修而是多福。
其義如何。
如金剛般若言。
初日分中日分後日分。
各各以恒河沙等身命布施。
如是無量百千萬億劫以身布施。
若複有人聞此經典。
信心不逆其福勝彼等。
無量百千萬億劫時長也。
舍恒河沙等身修多也。
一一皆害其命苦多也。
雖複具有三多。
而其福少。
若複有人身少也。
聞此經典時少也。
信心不逆行少也。
而得功德過逾前福。
此是上聖校量。
非是下凡測度。
豈不信也。
今此一念念佛即是具無上功德。
亦是大師真語。
何得懷疑也。
又以一念念佛即過百千萬億劫修道故。
成功德多也。
如法華經說。
若複有人。
受持六十二億恒河沙菩薩名字。
複盡形供養飲食衣服卧具醫藥。
于意雲何是善男子善女人功德多不無盡意言。
甚多。
世尊佛言。
若有人受持觀世音菩薩名号。
乃至一時禮拜供養。
是二人福正等無異。
若受持六十二億恒河沙菩薩名号。
複供養四事。
計用時即已經百千萬億劫。
始爾暫時稱觀世音菩薩名号。
供養一種。
此多時功德同于少時之福。
十輪經說。
若人于百大劫。
至心念觀世音菩薩等。
不如一食頃念地藏菩薩。
若百大劫念觀世音菩薩。
況前校量。
即當過百千萬億不可說恒河沙菩薩名号供養也。
若多劫中念地藏菩薩。
不如一聲至心念阿彌陀佛。
功德無量無邊也。
如是将佛比地藏菩薩。
将地藏菩薩比觀世音菩薩。
将觀世音菩薩比餘菩薩六十二億恒河沙等挍量。
即當念佛一聲功德勝無量阿僧祇恒河沙數菩薩名号供養四事。
此即一念念佛即過念餘菩薩。
一阿僧祇二阿僧祇劫修道。
如何念佛而功德少耶。
可須以此校量知多功德也。
問曰。
若以此校量實成無量功德。
深合仰信。
歡喜稱念定得往生。
而法華經言。
若人散亂心入于塔廟中。
一稱南無佛皆已成佛道。
若一聲稱佛。
即得往生西方。
亦一聲念佛即得成于佛道。
若得成者。
即應十方世界無一凡夫。
悉能稱佛皆成佛也。
若一聲稱佛未得成佛。
但是成佛遠因。
更須漸漸積功德具足大悲心。
萬行周圓三祇劫滿方成佛果者。
此臨終一念十念何必即得往生。
亦須漸漸熏修具足諸波羅蜜方得往生淨土。
釋曰。
此不成例。
佛無九品差殊。
悉須萬德齊備。
必假長時長劫方始道成正覺。
法華經為對聲聞之人。
作如此說。
但能發無上菩提之心。
乃至散亂念佛。
終是佛果之因。
後能廣修諸度。
即得成等正覺。
聲聞縱多修道。
不趣無上菩提。
為此不能成無上果也。
彼經為對聲聞會二歸一。
故作是說。
不例觀經等往生義也。
一聲十聲念佛功德。
雖得往生淨土。
還是凡夫。
衆生往生九品不同。
許其行有多少。
還是凡夫所攝。
何妨一念即生佛土。
若無九品差别。
為因皆須一種。
必須具修萬行方成十方世雄。
故不可為例也。
釋淨土群疑論卷第六
