釋淨土群疑論卷第六
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分段。
然壽命無量無邊阿僧祇劫。
三十二相。
真金色身虛無之身無極之體。
五通自在微妙難思也。
問曰。
淨土之中既言無苦。
未知三苦八苦之中。
無何苦也。
釋曰。
若依小乘婆娑等說。
佛身猶有三苦具足。
八苦之中猶有五苦。
謂生苦．老苦．病苦．死苦．五取蘊苦。
唯無三苦。
謂愛别離苦．怨憎會苦．求不得苦。
以如來身十五界是有漏。
謂五根．五塵．五識。
三界通有漏及無漏。
謂意界．法界．意識界。
以是有漏身故。
有生等五苦。
然斷貪嗔癡等諸煩惱結。
無三苦也。
以愛别離苦是愛結。
怨憎會苦是恚結。
求不得苦是貪結。
佛雖愍諸釋種為琉璃王所誅。
而非愛别離苦。
調達出血。
栴遮系盂。
火坑毒飯衆怨來集。
非怨憎會苦也。
聚落乞食空缽而歸。
遇饑馑世乞求不得。
雖屬此事。
非求不得苦也。
大乘之中。
以佛世尊五蘊十二處十八界皆是無漏故。
涅槃經雲。
諸佛所師所謂法也。
以法常故諸佛亦常。
又言。
舍無常色獲得常色。
受想行識亦複如是。
維摩經言。
佛身無漏。
諸漏已盡。
如是等諸大乘經減言。
佛身唯是無漏。
三苦八苦唯是有漏。
故諸佛身無諸苦也。
十地已還凡夫已上有二釋。
一釋雲。
三苦之中有行苦壞苦。
八苦之中有一苦。
謂五取蘊苦。
以十地已還由受有漏變易分段諸報身故。
又于行苦。
有漏遷流是行苦也。
諸有漏樂生時樂。
住時樂壞時苦。
故有壞苦也。
彼無逼迫身心憂苦。
唯無苦苦也。
初受彼身。
雖名為生。
非衆苦所依。
又無胎藏逼迫。
無生苦。
命極長遠無量無邊阿僧祇劫。
縱令凡夫還入變易生死。
究竟成佛無死苦。
舍彼命願生穢土。
救苦衆生。
雖死非苦也。
以心忻樂願舍報修慈悲故。
此五蘊報從惑所生體是有漏。
即五取蘊苦也。
淨佛國土四大安穩無病苦。
形無衰損。
無老苦。
勝友恒集無愛别離苦。
惡人不生。
無怨憎會苦。
資緣無乏。
無求不得苦。
二釋雲。
極樂世界八苦同前。
三苦之中唯有行苦。
由受分段變易報故。
雖有樂受以唯清淨。
常恒相續無有間斷。
究竟永證寂滅之樂。
雖有少息而不生苦。
非壞苦也。
故彼淨土言無苦也。
無苦苦壞苦也。
問曰。
既彼淨土雖無苦苦等。
而猶有彼行苦等。
如何得名為極樂也。
釋曰。
三苦之中唯有一苦。
八苦之内亦唯有一苦。
既三中無二。
八中阙七。
唯雖有餘一不名有苦。
如涅槃經言。
如河少水亦名無水。
如食少鹽亦名無鹽。
又如毗昙言。
大海一渧須彌一塵。
不可說言有山海也。
今此亦爾。
縱有少苦。
不妨得名為極樂也。
又逼迫不安。
在身在心名為憂苦。
彼土俱無名為極樂也。
問曰。
觀經言。
分身化阿彌陀佛化觀世音大勢至。
集極樂世界度苦衆生。
彼土既雲極樂。
即應無苦衆生。
何因乃言集極樂國度苦衆生耶。
釋曰。
今言度苦衆生者。
為度自土苦衆生。
為度他土苦衆生耶。
答。
通度自他土苦衆生。
問曰。
自土既無苦衆生。
雲何度自土苦衆生。
他土雖有苦衆生。
應須往彼度苦。
何因乃集極樂。
遠度他方苦耶。
答。
自國衆生雖無苦。
然有二種生死分段變易有漏有為行苦之苦。
如來同集為說妙法。
令速出離二種生死成就法身。
故名度苦。
他國衆生或宜身往親自救拔。
故分身佛遍滿十方。
如此土衆生淨土業成臨命終化佛來迎往彼。
或宜歸還遠為利益。
故集本國遙拯沉淪。
或言度苦衆生。
化佛集自土中化諸菩薩。
令興大悲心。
舍自土樂。
遣生他方行大悲行教化十方有緣衆生。
故言集極樂國度苦衆生。
如經論言。
八地菩薩由多寂證真如理。
不肯出定教化衆生。
諸佛摩頂。
勸令出定教化衆生。
即其義也。
故維摩經言。
此土菩薩于諸衆生大悲堅固。
又言。
是人乃能舍清淨土。
而來樂此多怨害處。
問曰。
阿彌陀經言。
其國衆生無有衆苦。
但受諸樂。
未知八識之中幾有識種。
而與樂受相應乎。
釋曰。
八識之中。
七八兩識一類相續。
緣境微細難可了知。
縱處阿鼻地獄極苦之處。
縱生三禅極樂之處。
而此兩識唯與舍受相應。
乃至佛果大圓鏡智平等性智相應淨識。
亦唯恒與舍受相應。
以此準知。
極樂世界此七八識恒與舍受相應也。
餘六轉識與三受相應。
謂喜樂舍。
在意與喜樂受相應。
在五識與樂受相應。
舍受通與一切相應。
以稱贊淨土經言無有一切身心憂苦。
唯有無量清淨喜樂。
是故名為極樂世界。
以此準知。
淨土六識之中但無憂苦無妨有舍。
以諸喜樂心後。
至歇減位多皆與彼舍受相應。
又彼舍受體非逼迫。
善業所感。
故得與彼舍受相應。
又彼衆生起未至定及與中間禅第四靜慮已上諸定。
如何不許與舍受相應。
以此準知。
雖名極樂亦得與其舍受相應也。
若謂不然。
彼亦不得與喜相應。
以彼土名極樂界故。
雖土名極樂而得與喜相應。
何妨名極樂亦與舍受相應也。
問曰。
分段生死大智度論文等。
言受蟲身肉身。
大品經言。
阿鞞跋緻菩薩身中無八萬戶蟲。
彼既有分段生死。
故須有蟲身也。
若有者。
阿彌陀經言彼佛國土無三惡趣。
複雲何有八萬戶蟲。
進退相違。
如何解釋。
釋曰。
淨土衆生雖受分段。
而無有彼八萬戶蟲。
大智度論及大品經。
說是蟲身據穢土說。
且就穢土。
色界諸天雖是凡夫。
身中尚無八萬戶蟲。
及三災起壞劫時末先壞三惡趣。
爾時人中所受。
于身猶自無有八萬戶蟲。
以三惡趣先已壞盡。
何況淨土清淨妙色身。
雖是分段。
而無有是諸蟲身也。
問曰。
何故稱贊淨土經說。
西方去此世界過百千俱胝那庾多佛土。
此即四遠之中。
是于處遠。
觀經乃言阿彌陀佛去此不遠。
二文相違。
請辨其義。
釋曰。
案極樂之邦去此世界百千俱胝那庾多佛土。
誠為處遠。
今言不遠。
自有别義聊陳十釋以會斯文。
一佛力不遠。
二方便不遠。
三應現不遠。
四自心不遠。
五守護不遠。
六有緣不遠。
七本願不遠。
八來迎不遠。
九往生不遠。
十不
然壽命無量無邊阿僧祇劫。
三十二相。
真金色身虛無之身無極之體。
五通自在微妙難思也。
問曰。
淨土之中既言無苦。
未知三苦八苦之中。
無何苦也。
釋曰。
若依小乘婆娑等說。
佛身猶有三苦具足。
八苦之中猶有五苦。
謂生苦．老苦．病苦．死苦．五取蘊苦。
唯無三苦。
謂愛别離苦．怨憎會苦．求不得苦。
以如來身十五界是有漏。
謂五根．五塵．五識。
三界通有漏及無漏。
謂意界．法界．意識界。
以是有漏身故。
有生等五苦。
然斷貪嗔癡等諸煩惱結。
無三苦也。
以愛别離苦是愛結。
怨憎會苦是恚結。
求不得苦是貪結。
佛雖愍諸釋種為琉璃王所誅。
而非愛别離苦。
調達出血。
栴遮系盂。
火坑毒飯衆怨來集。
非怨憎會苦也。
聚落乞食空缽而歸。
遇饑馑世乞求不得。
雖屬此事。
非求不得苦也。
大乘之中。
以佛世尊五蘊十二處十八界皆是無漏故。
涅槃經雲。
諸佛所師所謂法也。
以法常故諸佛亦常。
又言。
舍無常色獲得常色。
受想行識亦複如是。
維摩經言。
佛身無漏。
諸漏已盡。
如是等諸大乘經減言。
佛身唯是無漏。
三苦八苦唯是有漏。
故諸佛身無諸苦也。
十地已還凡夫已上有二釋。
一釋雲。
三苦之中有行苦壞苦。
八苦之中有一苦。
謂五取蘊苦。
以十地已還由受有漏變易分段諸報身故。
又于行苦。
有漏遷流是行苦也。
諸有漏樂生時樂。
住時樂壞時苦。
故有壞苦也。
彼無逼迫身心憂苦。
唯無苦苦也。
初受彼身。
雖名為生。
非衆苦所依。
又無胎藏逼迫。
無生苦。
命極長遠無量無邊阿僧祇劫。
縱令凡夫還入變易生死。
究竟成佛無死苦。
舍彼命願生穢土。
救苦衆生。
雖死非苦也。
以心忻樂願舍報修慈悲故。
此五蘊報從惑所生體是有漏。
即五取蘊苦也。
淨佛國土四大安穩無病苦。
形無衰損。
無老苦。
勝友恒集無愛别離苦。
惡人不生。
無怨憎會苦。
資緣無乏。
無求不得苦。
二釋雲。
極樂世界八苦同前。
三苦之中唯有行苦。
由受分段變易報故。
雖有樂受以唯清淨。
常恒相續無有間斷。
究竟永證寂滅之樂。
雖有少息而不生苦。
非壞苦也。
故彼淨土言無苦也。
無苦苦壞苦也。
問曰。
既彼淨土雖無苦苦等。
而猶有彼行苦等。
如何得名為極樂也。
釋曰。
三苦之中唯有一苦。
八苦之内亦唯有一苦。
既三中無二。
八中阙七。
唯雖有餘一不名有苦。
如涅槃經言。
如河少水亦名無水。
如食少鹽亦名無鹽。
又如毗昙言。
大海一渧須彌一塵。
不可說言有山海也。
今此亦爾。
縱有少苦。
不妨得名為極樂也。
又逼迫不安。
在身在心名為憂苦。
彼土俱無名為極樂也。
問曰。
觀經言。
分身化阿彌陀佛化觀世音大勢至。
集極樂世界度苦衆生。
彼土既雲極樂。
即應無苦衆生。
何因乃言集極樂國度苦衆生耶。
釋曰。
今言度苦衆生者。
為度自土苦衆生。
為度他土苦衆生耶。
答。
通度自他土苦衆生。
問曰。
自土既無苦衆生。
雲何度自土苦衆生。
他土雖有苦衆生。
應須往彼度苦。
何因乃集極樂。
遠度他方苦耶。
答。
自國衆生雖無苦。
然有二種生死分段變易有漏有為行苦之苦。
如來同集為說妙法。
令速出離二種生死成就法身。
故名度苦。
他國衆生或宜身往親自救拔。
故分身佛遍滿十方。
如此土衆生淨土業成臨命終化佛來迎往彼。
或宜歸還遠為利益。
故集本國遙拯沉淪。
或言度苦衆生。
化佛集自土中化諸菩薩。
令興大悲心。
舍自土樂。
遣生他方行大悲行教化十方有緣衆生。
故言集極樂國度苦衆生。
如經論言。
八地菩薩由多寂證真如理。
不肯出定教化衆生。
諸佛摩頂。
勸令出定教化衆生。
即其義也。
故維摩經言。
此土菩薩于諸衆生大悲堅固。
又言。
是人乃能舍清淨土。
而來樂此多怨害處。
問曰。
阿彌陀經言。
其國衆生無有衆苦。
但受諸樂。
未知八識之中幾有識種。
而與樂受相應乎。
釋曰。
八識之中。
七八兩識一類相續。
緣境微細難可了知。
縱處阿鼻地獄極苦之處。
縱生三禅極樂之處。
而此兩識唯與舍受相應。
乃至佛果大圓鏡智平等性智相應淨識。
亦唯恒與舍受相應。
以此準知。
極樂世界此七八識恒與舍受相應也。
餘六轉識與三受相應。
謂喜樂舍。
在意與喜樂受相應。
在五識與樂受相應。
舍受通與一切相應。
以稱贊淨土經言無有一切身心憂苦。
唯有無量清淨喜樂。
是故名為極樂世界。
以此準知。
淨土六識之中但無憂苦無妨有舍。
以諸喜樂心後。
至歇減位多皆與彼舍受相應。
又彼舍受體非逼迫。
善業所感。
故得與彼舍受相應。
又彼衆生起未至定及與中間禅第四靜慮已上諸定。
如何不許與舍受相應。
以此準知。
雖名極樂亦得與其舍受相應也。
若謂不然。
彼亦不得與喜相應。
以彼土名極樂界故。
雖土名極樂而得與喜相應。
何妨名極樂亦與舍受相應也。
問曰。
分段生死大智度論文等。
言受蟲身肉身。
大品經言。
阿鞞跋緻菩薩身中無八萬戶蟲。
彼既有分段生死。
故須有蟲身也。
若有者。
阿彌陀經言彼佛國土無三惡趣。
複雲何有八萬戶蟲。
進退相違。
如何解釋。
釋曰。
淨土衆生雖受分段。
而無有彼八萬戶蟲。
大智度論及大品經。
說是蟲身據穢土說。
且就穢土。
色界諸天雖是凡夫。
身中尚無八萬戶蟲。
及三災起壞劫時末先壞三惡趣。
爾時人中所受。
于身猶自無有八萬戶蟲。
以三惡趣先已壞盡。
何況淨土清淨妙色身。
雖是分段。
而無有是諸蟲身也。
問曰。
何故稱贊淨土經說。
西方去此世界過百千俱胝那庾多佛土。
此即四遠之中。
是于處遠。
觀經乃言阿彌陀佛去此不遠。
二文相違。
請辨其義。
釋曰。
案極樂之邦去此世界百千俱胝那庾多佛土。
誠為處遠。
今言不遠。
自有别義聊陳十釋以會斯文。
一佛力不遠。
二方便不遠。
三應現不遠。
四自心不遠。
五守護不遠。
六有緣不遠。
七本願不遠。
八來迎不遠。
九往生不遠。
十不
