釋淨土群疑論卷第六
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西都千福寺大德懷感撰
問曰。
為一切衆生求生淨土悉得生耶。
為亦有不得生耶。
若悉得生衆生界無窮。
何因極樂國土有終盡日。
阿彌陀佛有涅槃時。
又花聚菩薩及山海慧菩薩不應發願。
若有一衆生生阿彌陀佛國未盡。
若我先生者我終不取正覺。
亦不得言衆生生盡我最後生也。
若有不令生者。
何因五逆十惡诽謗正法罪之極重而得往生。
何有罪人更過此者不得生也。
又經言亦令一切衆生得生淨土。
不得生者。
應非衆生。
又大悲世尊慈心普遍。
何因獨隔一數。
而不令其生耶。
無限大悲有不平等過也。
釋曰。
此有二釋。
一釋。
一切衆生悉令得生。
以佛大悲心無限量。
等起慈心鹹與利益。
弘誓大願不簡怨親。
故一切有情無不生也。
若爾前所設難複雲何通。
答。
雖盡令生而衆生志願種種差别。
或不信正法。
或樂著小乘。
或愛處穢方。
或大悲拔苦住茲穢土。
拯救含生。
或樂往生佗餘佛國修行供養。
如是種種異行異心。
不可并令俱生極樂。
雖并得生無盡生者。
譬如一切衆生皆有佛性。
雖當成佛未必盡成。
如也盡成衆生界盡。
此亦如是。
前義不妨。
且觀一類樂生西方機緣略盡。
菩薩發願如來滅度也。
二釋。
亦有不令生西方者。
如經說言。
應度者皆已度訖。
又言。
化緣既盡遷神涅槃。
以此準知。
約有緣說。
不據一切衆生總論。
雖佛廣大心盡衆生界。
然其受化唯度有緣。
故往生有終盡之機。
如來有滅度之日。
菩薩緻最後往。
觀音成補處之位也。
故此往生之徒。
非遍一切者也。
問曰。
既言淨土無女人。
如何鼓音聲王陀羅尼經。
說阿彌陀佛其國号曰清泰。
聖王所住其城縱廣十千由旬。
于中充滿刹利之種。
父名月上轉輪聖王。
其母名曰殊勝妙顔。
子名月明。
奉事弟子名無垢稱。
智慧弟子名曰攬光。
神足精勤名曰大化。
魔王名曰無勝。
提婆達多名曰寂意。
若無女人如何有母耶。
釋曰。
今為三釋。
一釋雲。
佛有受用身變化身。
觀經說者。
是受用身。
鼓音聲王經說者。
是變化身也。
又受用身中化分段生死諸位菩薩。
現胎生身有父母等。
化變易位現化生身便無父母。
二釋雲。
此父母城邑等并是諸功德法。
如維摩經說。
智度菩薩母。
方便以為父等。
亦以諸功德作種種人名。
說種種法。
如文殊師利于覺城東遇善财童子。
此覺城東還是功德名也。
此亦如是。
以諸功德為父母等名也。
言國清泰者。
此顯如來最清淨法界也。
性淨曰清。
體寬稱泰。
萬德依止故言國也。
其城縱廣十千由旬者。
此顯如來大圓鏡智也。
其智具含十智。
能有十力。
因十度成故名十千由旬也。
于中充滿刹利種者。
刹利種王種也。
鏡智之中有于法王恒沙功德諸法種子。
故言充滿刹利種也。
父名月上者。
此金剛三昧也。
夫月以破闇為能。
三昧除惑為用也。
轉輪聖王者。
夫金輪王尊諸粟散。
金剛喻定勝餘三昧也。
殊勝妙顔者。
夫一身之中顔面第一。
六度之内般若稱尊。
般若殊勝為大師之母也。
子名月明者。
佛喻于日。
光明第一菩薩功德名之曰子。
次稱月明也。
奉事弟子名無垢稱者。
此顯如來平等性智。
常觀鏡智名為奉事。
不與惑俱号無垢稱。
智慧弟子名攬光者。
此顯如來妙觀察智。
一切諸法無不明了。
故曰攬光。
神足弟子名大化者。
此顯如來成所作智。
起身語意種種變現。
故名神足。
此三智也居鏡智之後名弟。
從鏡智而生曰子也。
魔王名無勝者。
此顯如來大悲功德也。
佛以大悲憐愍含識。
常在生死拔苦有情。
魔樂生死。
故曰魔王。
此大悲超二乘之悲上。
故名無勝也。
提婆達多名曰寂意者。
煩惱喧動惱亂行人喻于調達。
如來觀諸煩惱即是涅槃。
故提婆達多名為寂也。
此乃約諸功德。
以立父母等名。
非是淨土之中阿彌陀佛别有胎生父母也。
三釋雲。
如悲華經等說。
諸佛成道于淨穢土。
所現成道種種不同。
或有菩薩。
于彼國生修菩薩行。
即于彼國成等正覺。
世界不變。
名号與劫亦無有異。
或有菩薩。
于彼國土生。
即于彼國成等正覺。
世界不變。
名号與劫更别立稱。
或有菩薩。
于彼國生修菩薩行。
即于彼國成等正覺。
當成佛時世界即變勝前世界。
名号與劫悉皆改轉。
如觀音授記經中具說。
或有菩薩。
于此世界生已。
往他世界成等正覺。
具如悲華經說。
此并菩薩因中發願不同。
故有如是差别。
又如諸經中。
或有菩薩。
童子出家成等正覺。
或有菩薩。
納妻生子。
棄舍五欲成等正覺。
或有此世界生于中成道。
有他世界生他世界成道。
如法華經說。
如龍女。
于此娑婆世界畜生道生。
後往南方無垢世界。
舍彼女身即成男子。
成等正覺。
又花光如來是于胎生。
于淨土中成等正覺。
故經言。
佛為王子時棄國舍世榮。
于最末後身出家成佛道。
以此準知。
花光佛于他世界受于胎生。
于淨土中成等正覺。
若非胎生。
甯為王子。
棄國舍世榮也。
今阿彌陀佛亦爾。
于清泰國受彼胎生。
于極樂國成等正覺也。
問曰。
如舍利弗大目連等。
所得五通不越三千大千世界。
如何生彼凡夫。
即能下至見聞神通等。
超過百千萬億諸佛世界。
以此準知。
往生淨土者。
皆是大根大行菩薩往生。
非是凡夫所能生也。
釋曰。
此義不定。
不可以穢土聖人所得五通勝于淨土凡夫類也。
隻如北郁單越定報千年。
何妨非想非非想天壽命八萬劫得有中夭之者。
豈以天業報長。
不許有中夭之壽。
淨土亦爾。
雖是凡夫。
以受生業勝。
或淨土報強乘佛本願。
或托聖威靈。
或資生緣好。
或獲大乘妙定。
緣此得通。
勝此方聖。
何所怪也。
又五趣中陰将求受生。
所得業通超二乘修得神通。
何妨淨土衆生得通勝于此聖也。
故經說言。
聲聞獨覺無漏善根。
不如初心始業菩薩有漏善根。
問曰。
未知往生西方衆生。
為是分段生死。
為是變易生死。
釋曰。
彼土菩薩八地已上一向是于變易生死。
七地已還初果已上。
或是分段。
或是變易。
直往三賢及十信等。
皆唯
為一切衆生求生淨土悉得生耶。
為亦有不得生耶。
若悉得生衆生界無窮。
何因極樂國土有終盡日。
阿彌陀佛有涅槃時。
又花聚菩薩及山海慧菩薩不應發願。
若有一衆生生阿彌陀佛國未盡。
若我先生者我終不取正覺。
亦不得言衆生生盡我最後生也。
若有不令生者。
何因五逆十惡诽謗正法罪之極重而得往生。
何有罪人更過此者不得生也。
又經言亦令一切衆生得生淨土。
不得生者。
應非衆生。
又大悲世尊慈心普遍。
何因獨隔一數。
而不令其生耶。
無限大悲有不平等過也。
釋曰。
此有二釋。
一釋。
一切衆生悉令得生。
以佛大悲心無限量。
等起慈心鹹與利益。
弘誓大願不簡怨親。
故一切有情無不生也。
若爾前所設難複雲何通。
答。
雖盡令生而衆生志願種種差别。
或不信正法。
或樂著小乘。
或愛處穢方。
或大悲拔苦住茲穢土。
拯救含生。
或樂往生佗餘佛國修行供養。
如是種種異行異心。
不可并令俱生極樂。
雖并得生無盡生者。
譬如一切衆生皆有佛性。
雖當成佛未必盡成。
如也盡成衆生界盡。
此亦如是。
前義不妨。
且觀一類樂生西方機緣略盡。
菩薩發願如來滅度也。
二釋。
亦有不令生西方者。
如經說言。
應度者皆已度訖。
又言。
化緣既盡遷神涅槃。
以此準知。
約有緣說。
不據一切衆生總論。
雖佛廣大心盡衆生界。
然其受化唯度有緣。
故往生有終盡之機。
如來有滅度之日。
菩薩緻最後往。
觀音成補處之位也。
故此往生之徒。
非遍一切者也。
問曰。
既言淨土無女人。
如何鼓音聲王陀羅尼經。
說阿彌陀佛其國号曰清泰。
聖王所住其城縱廣十千由旬。
于中充滿刹利之種。
父名月上轉輪聖王。
其母名曰殊勝妙顔。
子名月明。
奉事弟子名無垢稱。
智慧弟子名曰攬光。
神足精勤名曰大化。
魔王名曰無勝。
提婆達多名曰寂意。
若無女人如何有母耶。
釋曰。
今為三釋。
一釋雲。
佛有受用身變化身。
觀經說者。
是受用身。
鼓音聲王經說者。
是變化身也。
又受用身中化分段生死諸位菩薩。
現胎生身有父母等。
化變易位現化生身便無父母。
二釋雲。
此父母城邑等并是諸功德法。
如維摩經說。
智度菩薩母。
方便以為父等。
亦以諸功德作種種人名。
說種種法。
如文殊師利于覺城東遇善财童子。
此覺城東還是功德名也。
此亦如是。
以諸功德為父母等名也。
言國清泰者。
此顯如來最清淨法界也。
性淨曰清。
體寬稱泰。
萬德依止故言國也。
其城縱廣十千由旬者。
此顯如來大圓鏡智也。
其智具含十智。
能有十力。
因十度成故名十千由旬也。
于中充滿刹利種者。
刹利種王種也。
鏡智之中有于法王恒沙功德諸法種子。
故言充滿刹利種也。
父名月上者。
此金剛三昧也。
夫月以破闇為能。
三昧除惑為用也。
轉輪聖王者。
夫金輪王尊諸粟散。
金剛喻定勝餘三昧也。
殊勝妙顔者。
夫一身之中顔面第一。
六度之内般若稱尊。
般若殊勝為大師之母也。
子名月明者。
佛喻于日。
光明第一菩薩功德名之曰子。
次稱月明也。
奉事弟子名無垢稱者。
此顯如來平等性智。
常觀鏡智名為奉事。
不與惑俱号無垢稱。
智慧弟子名攬光者。
此顯如來妙觀察智。
一切諸法無不明了。
故曰攬光。
神足弟子名大化者。
此顯如來成所作智。
起身語意種種變現。
故名神足。
此三智也居鏡智之後名弟。
從鏡智而生曰子也。
魔王名無勝者。
此顯如來大悲功德也。
佛以大悲憐愍含識。
常在生死拔苦有情。
魔樂生死。
故曰魔王。
此大悲超二乘之悲上。
故名無勝也。
提婆達多名曰寂意者。
煩惱喧動惱亂行人喻于調達。
如來觀諸煩惱即是涅槃。
故提婆達多名為寂也。
此乃約諸功德。
以立父母等名。
非是淨土之中阿彌陀佛别有胎生父母也。
三釋雲。
如悲華經等說。
諸佛成道于淨穢土。
所現成道種種不同。
或有菩薩。
于彼國生修菩薩行。
即于彼國成等正覺。
世界不變。
名号與劫亦無有異。
或有菩薩。
于彼國土生。
即于彼國成等正覺。
世界不變。
名号與劫更别立稱。
或有菩薩。
于彼國生修菩薩行。
即于彼國成等正覺。
當成佛時世界即變勝前世界。
名号與劫悉皆改轉。
如觀音授記經中具說。
或有菩薩。
于此世界生已。
往他世界成等正覺。
具如悲華經說。
此并菩薩因中發願不同。
故有如是差别。
又如諸經中。
或有菩薩。
童子出家成等正覺。
或有菩薩。
納妻生子。
棄舍五欲成等正覺。
或有此世界生于中成道。
有他世界生他世界成道。
如法華經說。
如龍女。
于此娑婆世界畜生道生。
後往南方無垢世界。
舍彼女身即成男子。
成等正覺。
又花光如來是于胎生。
于淨土中成等正覺。
故經言。
佛為王子時棄國舍世榮。
于最末後身出家成佛道。
以此準知。
花光佛于他世界受于胎生。
于淨土中成等正覺。
若非胎生。
甯為王子。
棄國舍世榮也。
今阿彌陀佛亦爾。
于清泰國受彼胎生。
于極樂國成等正覺也。
問曰。
如舍利弗大目連等。
所得五通不越三千大千世界。
如何生彼凡夫。
即能下至見聞神通等。
超過百千萬億諸佛世界。
以此準知。
往生淨土者。
皆是大根大行菩薩往生。
非是凡夫所能生也。
釋曰。
此義不定。
不可以穢土聖人所得五通勝于淨土凡夫類也。
隻如北郁單越定報千年。
何妨非想非非想天壽命八萬劫得有中夭之者。
豈以天業報長。
不許有中夭之壽。
淨土亦爾。
雖是凡夫。
以受生業勝。
或淨土報強乘佛本願。
或托聖威靈。
或資生緣好。
或獲大乘妙定。
緣此得通。
勝此方聖。
何所怪也。
又五趣中陰将求受生。
所得業通超二乘修得神通。
何妨淨土衆生得通勝于此聖也。
故經說言。
聲聞獨覺無漏善根。
不如初心始業菩薩有漏善根。
問曰。
未知往生西方衆生。
為是分段生死。
為是變易生死。
釋曰。
彼土菩薩八地已上一向是于變易生死。
七地已還初果已上。
或是分段。
或是變易。
直往三賢及十信等。
皆唯
