釋淨土群疑論卷第五
關燈
小
中
大
西都千福寺大德懷感撰
問曰。
佛藏經說。
雲何名惡知識。
雲何名善知識。
佛告舍利弗言。
若有比丘。
教餘比丘。
汝當念佛念法念僧念戒念施念天。
如是等唯觀涅槃安穩寂滅。
唯愛畢竟清淨。
如是教者。
名為邪教。
名惡知識。
是人名為诽謗于我助于外道。
如是惡人我乃不聽受一飲水以自供養。
修行魔教人。
又言。
甯成就五逆重罪。
不成就我見衆生見壽見命見陰入界見等。
此并為有所得心作念佛等。
世尊作此種種诃責。
即此經文又言。
聞空無所得法。
即自覺知我先受者皆是邪見。
于空無所得法無疑無悔。
深入通達。
不依一切我見人見。
我說此人。
名為清淨梵行等。
今既勸人。
以有所得心作有相念佛。
此豈不為諸佛诃責也。
釋曰。
諸佛說法皆為逗機。
機有深淺大小不同。
惑有人法見修差别。
故陳法要。
化彼物機。
或呵有贊空。
或毀空稱有。
或令棄小學大。
或令先學小乘後學大乘。
故機有萬途。
法成八萬。
随緣化物。
難可思議。
隻如此經所說。
其诃有所得心。
甯為五逆之罪。
餘有聖教複言。
甯起我見如須彌山。
不起空見如芥子許。
又如法華經說。
不得親近小乘三藏學者。
十輪經說。
無力飲池河。
讵能吞大海。
不習小乘法。
何能學大乘。
如是等諸大乘經。
诃有诃空。
贊大贊小。
無有定說。
并為逗機不同。
然即佛有真應二身。
學者有初後兩别。
然法身深妙離有離無。
四句并亡。
百非俱喪。
此即深學之士。
能于第一義谛心不驚動。
然猶住著諸相。
不亡分别之心故。
此經诃有所得心。
令除人法二執。
使觀無所得法修念法身之佛。
故此經文言。
見無所有名為念佛。
若初學之人舍邪歸正。
發菩提心願生淨土。
于無所得未解安心。
或複觀空言因果寂滅。
遂即無心怖罪。
更起蓋纏。
若不為其廣說善惡因果淨穢差别諸佛身相不可思議。
何能發彼善心。
怖斯罪障。
厭茲穢土。
欣彼淨方。
注想白毫。
谛觀諸相。
滅除罪累。
成彼勝因。
故勸觀色身。
教斯淺學人也。
故賢護經第一說。
賢護若比丘比丘尼等清淨持戒。
具足諸行。
如是思惟随何方所。
即若西方阿彌陀佛。
如是想念。
彼佛正覺今在西方。
系念思惟觀察不已。
了了分明終獲見彼阿彌陀佛。
如是觀色身。
向下又有經言。
今者阿彌陀如來應正等覺。
具有如是三十二相八十随形好。
身色光明如融金聚。
如是乃至不念彼如來。
亦不得彼如來色。
已如是次第得空三昧。
善男子是為諸佛現前三昧也。
又觀佛三昧海經雲。
如來亦有法身十力四無畏三解脫諸神通事。
如是妙處非汝凡夫所學境界。
但當深心起随喜想。
起是想已。
當複系念念佛功德。
故知初學之輩觀彼色身。
後學之徒念法身也。
故言如是次第得空三昧。
又樂觀理佛。
示以無相之身。
求念事身。
說以相好之體。
當須善會經意勿生毀贊之心。
妙知大聖巧逗根機者。
問曰。
十方淨土無量無邊。
亦有勸修生諸佛土。
何故今者唯勸往生極樂世界耶。
釋曰。
此有三釋。
一有說無勸。
二有勸機少。
三勸文不具。
一有說無勸者。
如涅槃經雲。
于此西方過四十二恒沙世界。
外有妙淨土。
名曰無勝。
一如西方極樂世界。
無有異也。
如來舍彼淨土。
而來生此娑婆世界。
教化衆生。
若但是淨土即可願生者。
何故釋迦如來不勸生自淨土。
唯勸往生極樂世界耶。
乃至諸大乘經雖說淨土。
無勸生文。
二有勸機少者。
如維摩诘。
遠接妙喜世界。
安置此土。
示諸大衆。
佛勸大衆令生彼國。
有十四那由他人。
發菩提心願生彼國。
佛記當生。
即下言。
妙喜世界于此國土所應饒益。
其事訖已還複本處。
若此淨土合一切衆生悉得生者。
佛何故除十四那由他人。
外如來竟不普勸本來衆生令生妙喜。
而言妙喜饒益訖已等言。
故知無機緣故。
所以不勸。
三勸文不具者。
随願往生經及藥師經等。
雖标餘方淨土勸物往生。
而此經文不周悉。
何者周悉。
隻如觀經等中勸生西方。
一顯凡夫。
二明未來。
三彰造罪。
四有十方諸佛。
舒舌證誠。
五有多本經文同證。
依之修學無有疑滞。
故此西方淨土業易可依行。
諸經既無前件等文。
唯有一句兩句勸生之處。
難可依據。
何故舍廣多文句而就小經文耶。
又經文勸依了義經不依不了義經。
三藏法師釋了不了義經。
有其四種。
已于觀經疏中具述其義也。
今此淨土之教具有四義。
了義之經故可依之以修淨行。
餘經之文義雖說淨土。
四義不具是不了義。
難可依之修淨業也。
問曰。
諸論中說命終受生唯住舍受。
何因觀經言歡喜踴躍自見其身乘金剛台。
喜受既強。
如何舍命也。
釋曰。
有一師釋言。
穢土受生無聖迎接。
唯住舍受心中命終。
淨土受生聖衆來迎。
行者命終之時蒙大聖力慈悲加祐。
故喜受位亦得命終。
諸論多據穢土受生故作是說。
不可為例。
有說。
往生淨土亦住舍受心中命終。
以舍受心性羸劣故順彼命終。
喜受心強不能舍命。
經言歡喜踴躍等言。
此是将命終心也。
非正命終心也。
經之與論各據一義。
不相妨也。
問曰。
觀經之中說。
垂終一念十念亦得往生。
阿彌陀經說。
一日七日一心不亂方生淨土。
無量壽經說。
盡形壽一向專念佛方得往生極樂世界。
若盡形念佛方往生者。
即一日七日一念十念便是虛談。
若一念十念等亦得往生。
何須複教七日盡形專行念佛也。
釋曰。
一念十念一日七日及與盡形。
皆得往生極樂世界。
并非虛談。
悉是誠言。
大聖世尊如語實語。
豈有虛假而謬說耶。
然念佛衆生聞淨土教。
有早有晚。
發心之時有遲有速。
或命有長短。
故經說不同。
若臨終之日方逢善友教。
發心念佛亦得往生。
雖複清升隻當下輩。
有命未盡經日始亡。
或一日二日乃至經多日。
能念佛名。
一切不亂。
即随其命教
佛藏經說。
雲何名惡知識。
雲何名善知識。
佛告舍利弗言。
若有比丘。
教餘比丘。
汝當念佛念法念僧念戒念施念天。
如是等唯觀涅槃安穩寂滅。
唯愛畢竟清淨。
如是教者。
名為邪教。
名惡知識。
是人名為诽謗于我助于外道。
如是惡人我乃不聽受一飲水以自供養。
修行魔教人。
又言。
甯成就五逆重罪。
不成就我見衆生見壽見命見陰入界見等。
此并為有所得心作念佛等。
世尊作此種種诃責。
即此經文又言。
聞空無所得法。
即自覺知我先受者皆是邪見。
于空無所得法無疑無悔。
深入通達。
不依一切我見人見。
我說此人。
名為清淨梵行等。
今既勸人。
以有所得心作有相念佛。
此豈不為諸佛诃責也。
釋曰。
諸佛說法皆為逗機。
機有深淺大小不同。
惑有人法見修差别。
故陳法要。
化彼物機。
或呵有贊空。
或毀空稱有。
或令棄小學大。
或令先學小乘後學大乘。
故機有萬途。
法成八萬。
随緣化物。
難可思議。
隻如此經所說。
其诃有所得心。
甯為五逆之罪。
餘有聖教複言。
甯起我見如須彌山。
不起空見如芥子許。
又如法華經說。
不得親近小乘三藏學者。
十輪經說。
無力飲池河。
讵能吞大海。
不習小乘法。
何能學大乘。
如是等諸大乘經。
诃有诃空。
贊大贊小。
無有定說。
并為逗機不同。
然即佛有真應二身。
學者有初後兩别。
然法身深妙離有離無。
四句并亡。
百非俱喪。
此即深學之士。
能于第一義谛心不驚動。
然猶住著諸相。
不亡分别之心故。
此經诃有所得心。
令除人法二執。
使觀無所得法修念法身之佛。
故此經文言。
見無所有名為念佛。
若初學之人舍邪歸正。
發菩提心願生淨土。
于無所得未解安心。
或複觀空言因果寂滅。
遂即無心怖罪。
更起蓋纏。
若不為其廣說善惡因果淨穢差别諸佛身相不可思議。
何能發彼善心。
怖斯罪障。
厭茲穢土。
欣彼淨方。
注想白毫。
谛觀諸相。
滅除罪累。
成彼勝因。
故勸觀色身。
教斯淺學人也。
故賢護經第一說。
賢護若比丘比丘尼等清淨持戒。
具足諸行。
如是思惟随何方所。
即若西方阿彌陀佛。
如是想念。
彼佛正覺今在西方。
系念思惟觀察不已。
了了分明終獲見彼阿彌陀佛。
如是觀色身。
向下又有經言。
今者阿彌陀如來應正等覺。
具有如是三十二相八十随形好。
身色光明如融金聚。
如是乃至不念彼如來。
亦不得彼如來色。
已如是次第得空三昧。
善男子是為諸佛現前三昧也。
又觀佛三昧海經雲。
如來亦有法身十力四無畏三解脫諸神通事。
如是妙處非汝凡夫所學境界。
但當深心起随喜想。
起是想已。
當複系念念佛功德。
故知初學之輩觀彼色身。
後學之徒念法身也。
故言如是次第得空三昧。
又樂觀理佛。
示以無相之身。
求念事身。
說以相好之體。
當須善會經意勿生毀贊之心。
妙知大聖巧逗根機者。
問曰。
十方淨土無量無邊。
亦有勸修生諸佛土。
何故今者唯勸往生極樂世界耶。
釋曰。
此有三釋。
一有說無勸。
二有勸機少。
三勸文不具。
一有說無勸者。
如涅槃經雲。
于此西方過四十二恒沙世界。
外有妙淨土。
名曰無勝。
一如西方極樂世界。
無有異也。
如來舍彼淨土。
而來生此娑婆世界。
教化衆生。
若但是淨土即可願生者。
何故釋迦如來不勸生自淨土。
唯勸往生極樂世界耶。
乃至諸大乘經雖說淨土。
無勸生文。
二有勸機少者。
如維摩诘。
遠接妙喜世界。
安置此土。
示諸大衆。
佛勸大衆令生彼國。
有十四那由他人。
發菩提心願生彼國。
佛記當生。
即下言。
妙喜世界于此國土所應饒益。
其事訖已還複本處。
若此淨土合一切衆生悉得生者。
佛何故除十四那由他人。
外如來竟不普勸本來衆生令生妙喜。
而言妙喜饒益訖已等言。
故知無機緣故。
所以不勸。
三勸文不具者。
随願往生經及藥師經等。
雖标餘方淨土勸物往生。
而此經文不周悉。
何者周悉。
隻如觀經等中勸生西方。
一顯凡夫。
二明未來。
三彰造罪。
四有十方諸佛。
舒舌證誠。
五有多本經文同證。
依之修學無有疑滞。
故此西方淨土業易可依行。
諸經既無前件等文。
唯有一句兩句勸生之處。
難可依據。
何故舍廣多文句而就小經文耶。
又經文勸依了義經不依不了義經。
三藏法師釋了不了義經。
有其四種。
已于觀經疏中具述其義也。
今此淨土之教具有四義。
了義之經故可依之以修淨行。
餘經之文義雖說淨土。
四義不具是不了義。
難可依之修淨業也。
問曰。
諸論中說命終受生唯住舍受。
何因觀經言歡喜踴躍自見其身乘金剛台。
喜受既強。
如何舍命也。
釋曰。
有一師釋言。
穢土受生無聖迎接。
唯住舍受心中命終。
淨土受生聖衆來迎。
行者命終之時蒙大聖力慈悲加祐。
故喜受位亦得命終。
諸論多據穢土受生故作是說。
不可為例。
有說。
往生淨土亦住舍受心中命終。
以舍受心性羸劣故順彼命終。
喜受心強不能舍命。
經言歡喜踴躍等言。
此是将命終心也。
非正命終心也。
經之與論各據一義。
不相妨也。
問曰。
觀經之中說。
垂終一念十念亦得往生。
阿彌陀經說。
一日七日一心不亂方生淨土。
無量壽經說。
盡形壽一向專念佛方得往生極樂世界。
若盡形念佛方往生者。
即一日七日一念十念便是虛談。
若一念十念等亦得往生。
何須複教七日盡形專行念佛也。
釋曰。
一念十念一日七日及與盡形。
皆得往生極樂世界。
并非虛談。
悉是誠言。
大聖世尊如語實語。
豈有虛假而謬說耶。
然念佛衆生聞淨土教。
有早有晚。
發心之時有遲有速。
或命有長短。
故經說不同。
若臨終之日方逢善友教。
發心念佛亦得往生。
雖複清升隻當下輩。
有命未盡經日始亡。
或一日二日乃至經多日。
能念佛名。
一切不亂。
即随其命教
