釋淨土群疑論卷第五
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後入水即救。
救之不得。
遂被溺死。
一子歸舍備辦船艘。
直往深流救親困厄。
此義亦爾。
諸有智者以喻得解也。
問曰。
淨土論雲。
大乘善根界等無譏嫌名。
女人及根缺二乘種不生。
彼界雲何得有聲聞。
而經中說有無量無邊聲聞弟子皆阿羅漢等耶。
釋曰。
此有四釋。
一釋雲。
二乘種不生者。
依瑜伽師地論說。
有五乘衆生。
無始已來法爾成就五乘姓别。
一菩薩乘。
二緣覺乘。
三聲聞乘。
四人天乘。
五不定乘。
言二乘種不生者。
是緣覺乘及人天乘。
以緣覺乘定受緣覺之果多生無佛世界。
不可生于淨土。
以淨土有佛。
又不信有十方淨土。
人天乘唯是流轉生死凡夫。
不可生淨土。
以淨土衆生皆是當得無上菩提故。
二釋。
前義不然。
若以二乘種不生。
取緣覺乘人天乘者。
即聲聞乘得生者。
何故言大乘善根界。
又言非但無三種體亦無三種名耶。
今二乘種不生。
不論人天乘。
但于三乘之中除聲聞緣覺二乘。
名二乘種不生也。
問曰。
若聲聞緣覺乘種不生者。
何故彼國有聲聞耶。
答。
言無二乘者。
無定姓二乘。
彼土二乘并是不定姓聲聞。
悉能回心入大乘也。
天親菩薩依瑜伽師地論造諸論。
故攝論雲。
披閱決定藏以釋攝大乘。
決定藏即是瑜伽師地中決擇分也。
今造淨土論。
還依彼論之宗有五乘姓義。
故言二乘種不生也。
三依舊諸德釋此文言。
聲聞有二種。
一愚法。
謂今生未能回小向大聲聞。
二不愚法。
謂已能回小向大聲聞。
前者名二乘種。
以不回心向大不信有淨土。
不願生也。
後名非二乘種。
雖修小行以信大乘願生淨土也。
四釋雲。
彼以回心向大所修聖道斷惑。
皆為趣無上菩提。
不名二乘也。
以成佛果必定須斷人法二執。
正習雙亡。
證人法二空。
究竟滿足方得名佛。
彼為先是小乘。
厭人執煩惱。
為此先斷。
取彼四果得名阿羅漢亦曰聲聞。
然非小乘也。
阿羅漢名非唯小果。
以佛亦得名阿羅漢。
如四分律雲。
佛度阿若憍陳如已言。
三千大千世界有二阿羅漢。
一是佛。
二是阿若憍陳如。
故阿羅漢名非唯小果之稱。
聲聞之名亦通大乘。
故法華經雲。
我等今者真是聲聞。
以佛道聲令一切聞。
此即菩薩聲聞也。
我等今者真阿羅漢。
于諸世間天人魔梵。
普于其中應受供養。
此即大乘菩薩。
名雖與彼小果名同然。
義有别。
今淨土聲聞阿羅漢等。
悉是趣求無上菩提之人。
故非二乘種。
亦非二乘名也。
為已發大乘心。
雖名聲聞即非小乘名也。
如法華經說。
彼阿難回心向大。
佛與受記名山海慧自在通王如來。
至結集時取阿羅漢。
豈是退大乘心。
趣求小果。
又維摩經雲。
迦葉言。
我從是來不複勸人以聲聞辟支佛行。
何因結集之日勸阿難取阿羅漢果。
故知阿羅漢果非小乘果也。
阿難從佛授記後所行之行。
悉是趣佛。
故知即是大乘菩薩行也。
然直往之人先斷法執煩惱。
修道人執煩惱至金剛心。
方頓除即得成佛。
從本已來直往菩薩先作意。
唯欲斷除法執。
故留惑。
至惑盡具佛一切智。
以法執煩惱微細難除障三菩提大果。
望聲聞是白淨無記。
望菩薩是有覆無記。
菩薩偏厭。
故攝論雲。
智障極盲暗。
謂真俗别執。
是以偏先斷也。
人執煩惱障于涅槃。
聲聞之人深厭生死。
唯求自利。
不能修學佛一切智。
故彼無心斷于法執煩惱。
法執煩惱不障涅槃故。
諸聲聞斷人執盡得般涅槃。
今此聲聞在七方便中或七方便前位。
中三品人為先求聲聞。
深厭人執煩惱。
以于此惑作意斷除。
今生西方。
雖複回心趣求佛果。
為先厭人執煩惱。
還依本習為說四谛。
令具斷彼人執煩惱見修兩惑。
斷彼惑時。
必須見于四真谛理用無漏聖道斷此煩惱。
斷見惑名曰預流。
非住彼道名預流也。
斷修惑已名阿羅漢。
如阿羅漢無諸惑。
故雖有此名隻是菩薩之行。
漸頓兩人俱行菩薩行。
并趣求佛果。
雖并得名菩薩。
然迂回人亦得名聲聞。
以因聲悟道複本是小機。
亦得名菩薩。
以彼趣求大菩提故。
菩薩之人以直往故。
但名菩薩。
不名聲聞。
以本不是因聲悟道故。
佛以二名簡彼慚頓二衆弟子。
故言無量無邊聲聞弟子。
皆阿羅漢。
非是算數之所能知諸菩薩亦如是也。
問曰。
衆香世界與極樂世界。
俱是大乘清淨佛土。
何因衆香世界無有聲聞辟支佛名。
唯有清淨大菩薩衆。
而極樂世界乃有無量無邊聲聞弟子。
此聲聞衆豈非小乘耶。
釋曰。
此二佛土雖俱是彼大乘之界。
然其聖衆有通有局。
衆香世界唯是趣大乘之人。
于此娑婆修行八法。
無瘡疣。
生彼淨土。
唯聞頓教大乘。
故經說。
彼唯有清淨大菩薩衆。
無二乘名也。
極樂世界通彼回小向大聲聞。
生彼淨土。
通聞漸頓二種大乘會三歸一之教。
發趣大心。
行菩薩行。
以先宿習斷人執惑。
雖行菩薩道。
然先斷其煩惱障種。
故得名為聲聞阿羅漢。
雖曰聲聞。
以佛道聲令一切聞也。
雖曰阿羅漢。
于諸世間應受供養也。
故俱并是大乘之界直往迂回二衆别也。
問曰。
如小乘四決擇分善根中。
燸不受邪教。
頂不斷善根。
忍不生惡趣。
世第一法必入聖道。
此即至于下品忍位。
方得惡趣非擇滅也。
菩薩為利生不受變易生死。
猶自未得三惡趣非擇滅也。
如何一生淨土極惡凡夫。
一聲十聲稱念佛号。
即得永絕三惡趣而不生也。
釋曰。
決擇分善根小乘位人。
居在穢土退轉之處。
燸頂二善根猶為退位。
故至忍善根方得惡趣非擇滅也。
然薩婆多宗亦許别義。
于忍位前得惡趣非擇滅。
然不決定。
今生西方猶處殊勝。
常睹聖衆。
恒聞妙法。
殊勝行願念念增進。
前前惡業漸漸消滅。
後後善品念念增修。
阙彼惡緣故得非擇滅。
得不退轉。
以願力故往諸惡趣。
拯拔沉淪。
願力受生。
不由業往不落惡趣。
其義不妨也。
釋淨土群疑論卷第五
救之不得。
遂被溺死。
一子歸舍備辦船艘。
直往深流救親困厄。
此義亦爾。
諸有智者以喻得解也。
問曰。
淨土論雲。
大乘善根界等無譏嫌名。
女人及根缺二乘種不生。
彼界雲何得有聲聞。
而經中說有無量無邊聲聞弟子皆阿羅漢等耶。
釋曰。
此有四釋。
一釋雲。
二乘種不生者。
依瑜伽師地論說。
有五乘衆生。
無始已來法爾成就五乘姓别。
一菩薩乘。
二緣覺乘。
三聲聞乘。
四人天乘。
五不定乘。
言二乘種不生者。
是緣覺乘及人天乘。
以緣覺乘定受緣覺之果多生無佛世界。
不可生于淨土。
以淨土有佛。
又不信有十方淨土。
人天乘唯是流轉生死凡夫。
不可生淨土。
以淨土衆生皆是當得無上菩提故。
二釋。
前義不然。
若以二乘種不生。
取緣覺乘人天乘者。
即聲聞乘得生者。
何故言大乘善根界。
又言非但無三種體亦無三種名耶。
今二乘種不生。
不論人天乘。
但于三乘之中除聲聞緣覺二乘。
名二乘種不生也。
問曰。
若聲聞緣覺乘種不生者。
何故彼國有聲聞耶。
答。
言無二乘者。
無定姓二乘。
彼土二乘并是不定姓聲聞。
悉能回心入大乘也。
天親菩薩依瑜伽師地論造諸論。
故攝論雲。
披閱決定藏以釋攝大乘。
決定藏即是瑜伽師地中決擇分也。
今造淨土論。
還依彼論之宗有五乘姓義。
故言二乘種不生也。
三依舊諸德釋此文言。
聲聞有二種。
一愚法。
謂今生未能回小向大聲聞。
二不愚法。
謂已能回小向大聲聞。
前者名二乘種。
以不回心向大不信有淨土。
不願生也。
後名非二乘種。
雖修小行以信大乘願生淨土也。
四釋雲。
彼以回心向大所修聖道斷惑。
皆為趣無上菩提。
不名二乘也。
以成佛果必定須斷人法二執。
正習雙亡。
證人法二空。
究竟滿足方得名佛。
彼為先是小乘。
厭人執煩惱。
為此先斷。
取彼四果得名阿羅漢亦曰聲聞。
然非小乘也。
阿羅漢名非唯小果。
以佛亦得名阿羅漢。
如四分律雲。
佛度阿若憍陳如已言。
三千大千世界有二阿羅漢。
一是佛。
二是阿若憍陳如。
故阿羅漢名非唯小果之稱。
聲聞之名亦通大乘。
故法華經雲。
我等今者真是聲聞。
以佛道聲令一切聞。
此即菩薩聲聞也。
我等今者真阿羅漢。
于諸世間天人魔梵。
普于其中應受供養。
此即大乘菩薩。
名雖與彼小果名同然。
義有别。
今淨土聲聞阿羅漢等。
悉是趣求無上菩提之人。
故非二乘種。
亦非二乘名也。
為已發大乘心。
雖名聲聞即非小乘名也。
如法華經說。
彼阿難回心向大。
佛與受記名山海慧自在通王如來。
至結集時取阿羅漢。
豈是退大乘心。
趣求小果。
又維摩經雲。
迦葉言。
我從是來不複勸人以聲聞辟支佛行。
何因結集之日勸阿難取阿羅漢果。
故知阿羅漢果非小乘果也。
阿難從佛授記後所行之行。
悉是趣佛。
故知即是大乘菩薩行也。
然直往之人先斷法執煩惱。
修道人執煩惱至金剛心。
方頓除即得成佛。
從本已來直往菩薩先作意。
唯欲斷除法執。
故留惑。
至惑盡具佛一切智。
以法執煩惱微細難除障三菩提大果。
望聲聞是白淨無記。
望菩薩是有覆無記。
菩薩偏厭。
故攝論雲。
智障極盲暗。
謂真俗别執。
是以偏先斷也。
人執煩惱障于涅槃。
聲聞之人深厭生死。
唯求自利。
不能修學佛一切智。
故彼無心斷于法執煩惱。
法執煩惱不障涅槃故。
諸聲聞斷人執盡得般涅槃。
今此聲聞在七方便中或七方便前位。
中三品人為先求聲聞。
深厭人執煩惱。
以于此惑作意斷除。
今生西方。
雖複回心趣求佛果。
為先厭人執煩惱。
還依本習為說四谛。
令具斷彼人執煩惱見修兩惑。
斷彼惑時。
必須見于四真谛理用無漏聖道斷此煩惱。
斷見惑名曰預流。
非住彼道名預流也。
斷修惑已名阿羅漢。
如阿羅漢無諸惑。
故雖有此名隻是菩薩之行。
漸頓兩人俱行菩薩行。
并趣求佛果。
雖并得名菩薩。
然迂回人亦得名聲聞。
以因聲悟道複本是小機。
亦得名菩薩。
以彼趣求大菩提故。
菩薩之人以直往故。
但名菩薩。
不名聲聞。
以本不是因聲悟道故。
佛以二名簡彼慚頓二衆弟子。
故言無量無邊聲聞弟子。
皆阿羅漢。
非是算數之所能知諸菩薩亦如是也。
問曰。
衆香世界與極樂世界。
俱是大乘清淨佛土。
何因衆香世界無有聲聞辟支佛名。
唯有清淨大菩薩衆。
而極樂世界乃有無量無邊聲聞弟子。
此聲聞衆豈非小乘耶。
釋曰。
此二佛土雖俱是彼大乘之界。
然其聖衆有通有局。
衆香世界唯是趣大乘之人。
于此娑婆修行八法。
無瘡疣。
生彼淨土。
唯聞頓教大乘。
故經說。
彼唯有清淨大菩薩衆。
無二乘名也。
極樂世界通彼回小向大聲聞。
生彼淨土。
通聞漸頓二種大乘會三歸一之教。
發趣大心。
行菩薩行。
以先宿習斷人執惑。
雖行菩薩道。
然先斷其煩惱障種。
故得名為聲聞阿羅漢。
雖曰聲聞。
以佛道聲令一切聞也。
雖曰阿羅漢。
于諸世間應受供養也。
故俱并是大乘之界直往迂回二衆别也。
問曰。
如小乘四決擇分善根中。
燸不受邪教。
頂不斷善根。
忍不生惡趣。
世第一法必入聖道。
此即至于下品忍位。
方得惡趣非擇滅也。
菩薩為利生不受變易生死。
猶自未得三惡趣非擇滅也。
如何一生淨土極惡凡夫。
一聲十聲稱念佛号。
即得永絕三惡趣而不生也。
釋曰。
決擇分善根小乘位人。
居在穢土退轉之處。
燸頂二善根猶為退位。
故至忍善根方得惡趣非擇滅也。
然薩婆多宗亦許别義。
于忍位前得惡趣非擇滅。
然不決定。
今生西方猶處殊勝。
常睹聖衆。
恒聞妙法。
殊勝行願念念增進。
前前惡業漸漸消滅。
後後善品念念增修。
阙彼惡緣故得非擇滅。
得不退轉。
以願力故往諸惡趣。
拯拔沉淪。
願力受生。
不由業往不落惡趣。
其義不妨也。
釋淨土群疑論卷第五
