釋淨土群疑論卷第五
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地獄。
鴦崛摩羅得阿羅漢。
瑜伽論說。
未得解脫名決定業。
已得解脫名不定業。
如是等諸大乘經論。
鹹說五逆罪等。
皆名不定業。
悉得消滅。
今觀經既是大乘經典。
明念阿彌陀佛五逆罪滅。
有何疑也。
問曰。
如諸論中俱引契經。
說有黑黑業．白白業．雜業．非黑白無異熟業。
黑黑業者。
欲界不善業也。
白白業者。
色無色界善業。
雜業者。
欲界善業也。
非黑白無異熟業者。
無漏業也。
未知今造西方業者。
四業之中何業攝耶。
釋曰。
有說。
四業之中是白白業雜業二業所攝。
以黑黑業是于不善。
此乃能感三途。
豈能招淨土報。
無漏之業不能感報。
體雖清淨非異熟因。
唯餘二業感淨土報。
若未得上界定。
以欲界心修西方業者。
此用雜業往生西方。
若已伏欲惑。
得上界淨心生西方者。
此用白白業生于淨土也。
有說。
不然。
此三種業并約穢土欲色二界善惡兩趣。
以分其業。
非約往生西方論其白白等善業。
且雜業是欲界人天之業。
能招雜報。
雖受樂果亦招苦報。
故欲界中受苦樂果。
往生淨土無有衆苦。
一向安樂。
甯容雜業為淨土因。
若唯白白業是淨土因者。
如未生得四靜慮定。
為因何業生于西方。
故知淨土正因非前業攝。
前之四業攝法。
不盡于理何妨。
又無色界業有文非四業攝。
以此準知。
四業攝業不盡也。
問曰。
又大小乘論引契經。
說有罪福不動三種業。
未知三種業中。
為用何種業而得往生極樂國也。
釋曰。
有說。
于三業中用福業及不動業生西方也。
三福即是福業。
十六觀若得上界定心。
即不動業也。
有說。
非三業攝。
以三業并據穢土業說不約淨土論也。
故淨土業非三業也。
問曰。
未知得生西方。
有幾種勝益。
勸諸衆生而往生也。
釋曰。
按稱贊淨土經觀經及無量壽經四十八弘誓願中。
略舉三十益。
何者三十。
一受用種種功德莊嚴清淨佛土益。
二大乘法樂益。
三親近供養無量壽佛益。
四遊曆十方供養諸佛益。
五于諸佛所聞法授記益。
六福慧資糧疾圓滿益。
七速證無上正等菩提益。
八諸大士等同一集會益。
九常無退轉益。
十無量行願念念增進益。
十一鹦鹉舍利宣揚法音益。
十二清風動樹如天衆樂益。
十三摩尼水流宣說苦空益。
十四諸樂音聲奏諸法音益。
十五四十八弘誓願中永絕三塗益。
十六真金色身益。
十七形無美醜益。
十八具足五通益。
十九住正定聚益。
二十無諸不善益。
二十一壽命長遠益。
二十二衣食自然益。
二十三唯受衆樂益。
二十四三十二相益。
二十五無有寶女人益。
二十六無有小乘益。
二十七離諸八難益。
二十八得三法忍益。
二十九身有光明盡夜常光益。
三十得那羅延力益。
略舉三十之益。
廣即無量無邊。
是以勸生西方。
若在娑婆。
久流生死唯有三十之損。
何曾有彼益耶。
問曰。
彌勒所問經說修十種念方得往生。
一于一切衆生常起慈心。
二于一切衆生不毀其行。
若有毀者終不往生。
三于一切衆生深起悲心不殘害心。
四發護法心不惜身命。
五于一切法不生非謗。
六于忍辱中生決定心深心。
清淨不貪利養。
七發一切種智心。
日日常念無有休廢。
八于一切衆生起尊重心。
除憍慢心謙下言說。
九于世談話不生味著心。
近于覺道意深起種種善根因緣。
十不生愦鬧散亂之心。
正念觀佛除去諸想。
準此經文十念自别。
如何乃以十聲稱阿彌陀佛而得往生。
豈不錯矣。
釋曰。
往生西方行門非一。
或有三福。
或十六觀。
或九品往生。
所業各别俱悉得往生。
淨土受生。
彌勒所問經。
自陳十種往生之法而亦得生。
觀經自說下品下生臨命終時稱佛十念而得往生。
各是聖教。
互說往生淨土法門。
皆成淨業。
何因将彼為是。
斥此言非。
但自不解經。
亦乃惑諸學者。
譬如入流九品。
縣尉後宮。
或能精熟一經。
或為進士之學。
或為流外勳品。
或為七色出身。
或作十年品子。
皆得入流。
悉為丞尉。
豈限一業作文林郎業。
往生亦複如是。
非唯一行生彼西方。
故定散兩門備在觀經之說。
三輩修福出自無量壽經。
唯念佛名。
蓋是阿彌陀教。
或持大乘妙典。
或複孝養二親。
世出世之善根。
定非定之二業。
隻作兩持身口二善俱生淨土。
豈局一門。
子須廣讀衆經開生正信。
何得唯觀一經。
即作司南之論。
将餘聖教并非往生之因。
何其惑也。
又修因有萬輩。
得果有多階。
不可限以一因果無異類者也。
問曰。
夫菩薩修行以利物為懷。
大慈悲心念念常起。
理須身遊惡道。
曆三途愍彼沉淪皆令離苦。
今乃舍此穢方。
願生淨土。
自求己樂不願利人。
無始有緣父母兄弟六親眷屬朋友。
往還皆悉系關三界牢獄。
棄而不救。
絕無悲愍。
豈成大士之心。
方為菩薩之行。
今願生淨土。
非為善心。
莫識所由。
願陳斯旨。
釋曰。
夫發菩提心。
修菩薩行。
要須起大慈悲。
憐愍含識。
廣興濟度拔苦施安。
然行有淺深。
根有上下。
若深學菩薩大悲增上。
已得不退不畏己損。
唯欲益他。
并多在穢方廣行利物。
少生淨土親承聖尊。
或淺行菩薩大智增上猶有退轉。
雖有悲愍苦惱衆生。
随遇惡緣退菩薩行。
造衆惡業失菩提心。
廣如菩薩本業璎珞經說法才王子等。
此即二利俱失。
自他并損。
為此願生淨土離彼惡緣。
親近聖尊恒聞正法。
與諸菩薩俱會一處。
曆事他方散華供養。
複聞大乘真淨妙法。
念念增進無有退轉。
更無二乘闡提外道俎壞初學無上道心。
雖複拔苦之心念念不舍。
自利之行是利他行本。
本若不固末亦不堅。
是以先須願生淨土長養菩薩菩提根牙令使堅牢。
縱遇惡緣亦無退轉。
方可離斯淨土還生娑婆。
救攝無始沉淪有緣父母六親眷屬朋友知識法界含靈。
此義于安樂集中。
綽禅師已廣引。
父母被溺将漂駛流。
一子随
鴦崛摩羅得阿羅漢。
瑜伽論說。
未得解脫名決定業。
已得解脫名不定業。
如是等諸大乘經論。
鹹說五逆罪等。
皆名不定業。
悉得消滅。
今觀經既是大乘經典。
明念阿彌陀佛五逆罪滅。
有何疑也。
問曰。
如諸論中俱引契經。
說有黑黑業．白白業．雜業．非黑白無異熟業。
黑黑業者。
欲界不善業也。
白白業者。
色無色界善業。
雜業者。
欲界善業也。
非黑白無異熟業者。
無漏業也。
未知今造西方業者。
四業之中何業攝耶。
釋曰。
有說。
四業之中是白白業雜業二業所攝。
以黑黑業是于不善。
此乃能感三途。
豈能招淨土報。
無漏之業不能感報。
體雖清淨非異熟因。
唯餘二業感淨土報。
若未得上界定。
以欲界心修西方業者。
此用雜業往生西方。
若已伏欲惑。
得上界淨心生西方者。
此用白白業生于淨土也。
有說。
不然。
此三種業并約穢土欲色二界善惡兩趣。
以分其業。
非約往生西方論其白白等善業。
且雜業是欲界人天之業。
能招雜報。
雖受樂果亦招苦報。
故欲界中受苦樂果。
往生淨土無有衆苦。
一向安樂。
甯容雜業為淨土因。
若唯白白業是淨土因者。
如未生得四靜慮定。
為因何業生于西方。
故知淨土正因非前業攝。
前之四業攝法。
不盡于理何妨。
又無色界業有文非四業攝。
以此準知。
四業攝業不盡也。
問曰。
又大小乘論引契經。
說有罪福不動三種業。
未知三種業中。
為用何種業而得往生極樂國也。
釋曰。
有說。
于三業中用福業及不動業生西方也。
三福即是福業。
十六觀若得上界定心。
即不動業也。
有說。
非三業攝。
以三業并據穢土業說不約淨土論也。
故淨土業非三業也。
問曰。
未知得生西方。
有幾種勝益。
勸諸衆生而往生也。
釋曰。
按稱贊淨土經觀經及無量壽經四十八弘誓願中。
略舉三十益。
何者三十。
一受用種種功德莊嚴清淨佛土益。
二大乘法樂益。
三親近供養無量壽佛益。
四遊曆十方供養諸佛益。
五于諸佛所聞法授記益。
六福慧資糧疾圓滿益。
七速證無上正等菩提益。
八諸大士等同一集會益。
九常無退轉益。
十無量行願念念增進益。
十一鹦鹉舍利宣揚法音益。
十二清風動樹如天衆樂益。
十三摩尼水流宣說苦空益。
十四諸樂音聲奏諸法音益。
十五四十八弘誓願中永絕三塗益。
十六真金色身益。
十七形無美醜益。
十八具足五通益。
十九住正定聚益。
二十無諸不善益。
二十一壽命長遠益。
二十二衣食自然益。
二十三唯受衆樂益。
二十四三十二相益。
二十五無有寶女人益。
二十六無有小乘益。
二十七離諸八難益。
二十八得三法忍益。
二十九身有光明盡夜常光益。
三十得那羅延力益。
略舉三十之益。
廣即無量無邊。
是以勸生西方。
若在娑婆。
久流生死唯有三十之損。
何曾有彼益耶。
問曰。
彌勒所問經說修十種念方得往生。
一于一切衆生常起慈心。
二于一切衆生不毀其行。
若有毀者終不往生。
三于一切衆生深起悲心不殘害心。
四發護法心不惜身命。
五于一切法不生非謗。
六于忍辱中生決定心深心。
清淨不貪利養。
七發一切種智心。
日日常念無有休廢。
八于一切衆生起尊重心。
除憍慢心謙下言說。
九于世談話不生味著心。
近于覺道意深起種種善根因緣。
十不生愦鬧散亂之心。
正念觀佛除去諸想。
準此經文十念自别。
如何乃以十聲稱阿彌陀佛而得往生。
豈不錯矣。
釋曰。
往生西方行門非一。
或有三福。
或十六觀。
或九品往生。
所業各别俱悉得往生。
淨土受生。
彌勒所問經。
自陳十種往生之法而亦得生。
觀經自說下品下生臨命終時稱佛十念而得往生。
各是聖教。
互說往生淨土法門。
皆成淨業。
何因将彼為是。
斥此言非。
但自不解經。
亦乃惑諸學者。
譬如入流九品。
縣尉後宮。
或能精熟一經。
或為進士之學。
或為流外勳品。
或為七色出身。
或作十年品子。
皆得入流。
悉為丞尉。
豈限一業作文林郎業。
往生亦複如是。
非唯一行生彼西方。
故定散兩門備在觀經之說。
三輩修福出自無量壽經。
唯念佛名。
蓋是阿彌陀教。
或持大乘妙典。
或複孝養二親。
世出世之善根。
定非定之二業。
隻作兩持身口二善俱生淨土。
豈局一門。
子須廣讀衆經開生正信。
何得唯觀一經。
即作司南之論。
将餘聖教并非往生之因。
何其惑也。
又修因有萬輩。
得果有多階。
不可限以一因果無異類者也。
問曰。
夫菩薩修行以利物為懷。
大慈悲心念念常起。
理須身遊惡道。
曆三途愍彼沉淪皆令離苦。
今乃舍此穢方。
願生淨土。
自求己樂不願利人。
無始有緣父母兄弟六親眷屬朋友。
往還皆悉系關三界牢獄。
棄而不救。
絕無悲愍。
豈成大士之心。
方為菩薩之行。
今願生淨土。
非為善心。
莫識所由。
願陳斯旨。
釋曰。
夫發菩提心。
修菩薩行。
要須起大慈悲。
憐愍含識。
廣興濟度拔苦施安。
然行有淺深。
根有上下。
若深學菩薩大悲增上。
已得不退不畏己損。
唯欲益他。
并多在穢方廣行利物。
少生淨土親承聖尊。
或淺行菩薩大智增上猶有退轉。
雖有悲愍苦惱衆生。
随遇惡緣退菩薩行。
造衆惡業失菩提心。
廣如菩薩本業璎珞經說法才王子等。
此即二利俱失。
自他并損。
為此願生淨土離彼惡緣。
親近聖尊恒聞正法。
與諸菩薩俱會一處。
曆事他方散華供養。
複聞大乘真淨妙法。
念念增進無有退轉。
更無二乘闡提外道俎壞初學無上道心。
雖複拔苦之心念念不舍。
自利之行是利他行本。
本若不固末亦不堅。
是以先須願生淨土長養菩薩菩提根牙令使堅牢。
縱遇惡緣亦無退轉。
方可離斯淨土還生娑婆。
救攝無始沉淪有緣父母六親眷屬朋友知識法界含靈。
此義于安樂集中。
綽禅師已廣引。
父母被溺将漂駛流。
一子随
