釋淨土群疑論卷第三
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之處置第二階人之語。
大師何為不須之語。
強安乃至十念之文。
須說之言。
竟無二三階字。
禅師救曰。
觀經九品者至廣之别說也。
謂九品生人善惡别說。
故于最下惡人。
不說一念之法(一念是善念人生法)别說惡人生法。
是故特言具足十念也(具足者。
對阙之言。
必須念數充十也)壽經兩段。
極略之總言也。
謂下二品生人善惡合說。
言含多少之法。
義總善惡之人也。
是以前乃至中。
即有一念善人之法矣。
後乃至中。
亦有十念惡人之法矣。
善惡多少舉總包。
故曰總也。
懸言乃至。
不舉初辭。
故為極略也。
即前言乃至十念者。
從一向十之辭也。
辭終言十。
即初從一起懸超其九。
故此文中。
必具一念善人之法也。
後言乃至一念者。
從十向一之辭也。
辭終言一。
即初從十起懸超餘九。
故此文中。
必具十念惡人之法矣。
故僅以為下乃至中。
必有十念。
十念之法施于惡人。
惡人位中。
邪正相雜。
是故簡言除逆謗矣。
何關由一念少故除逆謗哉。
難曰。
且有逆無逆為善惡二人。
二階三階分邪正兩品。
豈不邪正兩位減有善惡二人耶。
惡人位中。
邪正相雜。
是故簡言除逆謗矣。
亦可善人位中。
邪正相雜。
何不簡言除非逆謗矣。
而乃以非邪惡人之類。
同于邪惡之人。
齊于十念之下雷同說除者也。
又言。
一念與十念極略之言善人法中。
取正善人。
不除邪善人。
何由惡人法中。
取正惡人。
而除邪惡人耶。
又惡人法中。
取正惡。
除彼邪惡及邪善。
亦可善人法中取正善除彼邪善及邪惡。
又善人法中。
唯論取合除。
邪善不言除。
何為惡人法中。
亦論取合除。
邪惡即論除。
又邪惡應于惡處除。
經即不于善處除。
邪善應于善處除。
何為乃于惡處除。
又善人法中。
邪善人乃得名為邪惡類。
何不惡人法中邪惡類而亦得名邪善人。
又惡人法中。
有邪正。
經取其正除于邪。
何不許正人法中有善惡經取善人除惡者。
又壽經十念取正惡。
即說除其邪惡人。
何為觀經十念。
取正惡不說言除邪惡者。
又兩經俱說于十念。
壽經說取亦論除。
何不兩經俱陳非十念壽經說取亦說除。
禅師等雖欲強救信行禅師釋此兩經将為妙解。
既妨難糾紛。
衆疑競起。
此非妙釋。
請學者知焉。
禅師又難言。
若一念法少言除逆者。
既有十念多法。
何因說除者哉。
答曰。
此非難也。
佛意欲明臨命終人。
若能稱佛一聲二聲。
乃至能稱九聲十聲。
悉得往生極樂世界。
唯除五逆謗正法者。
此經之意。
欲顯命終之人若能念佛一聲。
其命已過。
或念至十。
其命已終。
并能得生淨土。
以不佛意欲顯無逆之輩多少俱生有逆之俦少即不生要須滿十方得往生。
簡彼無逆之人通能多少俱往。
故言除逆謗正法。
何關邪逆者哉。
若一切衆生至臨終日。
始逢善友教令念佛。
悉滿十聲可如彼責。
容許不滿十念。
其命已終。
甯遣逆人。
不言除也。
問曰。
大集月藏分言。
佛滅度後第一五百年。
我諸弟子學慧得堅固。
第二五百年。
學定得堅固。
第三五百年。
我諸弟子學慧多聞得堅固。
第四五百年。
造立塔寺得堅固。
第五五百年。
白法隐滞多有诤訟。
微有善法得堅固。
今勸修十六觀及念佛三昧。
此并是定慧法。
隻應合初二五百年中修學此法。
何因今日勸修學耶。
今三階學者。
多引此文。
證第三五百年已後不合學定。
何因今勸學修十六觀及念佛三昧也。
釋曰。
十六觀與念佛三昧。
有淺有深。
深即于四靜慮未至中間禅。
于修慧中作十六觀及念佛三昧。
淺即依欲界聞思慧心。
攝念作意。
亦得修十六妙觀作念佛三昧。
故觀經言。
如此想者。
名為粗見極樂國地。
若得三昧。
見彼國地。
了了分明。
不可具說。
故知想成粗見。
為欲界聞思心也。
得三昧明見為色界修慧心也。
初二五百年解脫禅定得堅固者。
此據色界修慧定心也。
若聞思心想成者。
通第二第三等五百年也。
不然者。
何因賢護經第三卷近後說。
賢護我滅度後。
此三昧經于閻浮提。
四十年中廣行于世。
而後五百年末一百歲中。
正法滅時。
持戒損減時。
破戒熾盛時。
諸國相伐時。
如是等時。
此三昧典複當流布于閻浮提。
所謂佛威神故。
故令彼等于我滅度後聞此經已歡喜。
書寫讀誦受持思惟其義。
為他解釋如說修行。
又第二卷說。
近後言。
賢護斯諸善男子善女人。
往昔已于諸如來前聞是三昧。
讀誦受持。
以是義故。
如來滅後于最末世五百年終法欲滅時法将壞時。
還當得聞如是三昧。
聞即生信。
無有驚疑。
不退不沒。
生大歡喜。
遍滿身心。
讀誦受持。
思惟其義。
為他解說。
乃至一日一夜行是三昧。
故知此最後言。
即是第五五百年終。
後行此三昧。
如何乃言第二五百年後非是學此三昧時也。
而信行禅師。
乃于三階集錄之中。
浪陳興廢。
言千年已後唯合行普不合行别。
遂将念佛三昧等。
為不當根佛法。
義當廢教非是學時。
何其謬矣。
問曰。
大集月藏分第十卷雲。
娑婆世界诽謗正法。
毀呰賢聖衆生。
一切十方清淨佛土共所擯棄。
故知。
此經擯棄衆生。
即第三階人。
不合得生淨土。
如何今日遣彼三階惡人同于初二階者。
言俱得生淨土者哉。
釋曰。
若如三階禅師作此難者。
未知。
娑婆世界第二階人許诽謗正法毀呰賢聖不。
若許诽謗正法毀呰賢聖。
無擯棄不。
若許擯棄。
為得生淨土不。
若不得生。
何因禅師将此經文。
偏證第三階者不得生耶。
若得生者。
此人既謗法毀賢聖。
即當擯棄。
何因得生淨佛土耶。
若謂。
第二階人不謗法毀賢聖。
即無擯棄故得生者。
何為得造闡提。
而不得謗法也。
若謂得謗法毀聖。
而淨土不擯故得生者。
請出聖教有何經文。
若謂。
雖謗法毀賢聖淨土所擯。
然根正過輕而得生者。
何為彼經言棄。
此經便取。
又一切第三階人。
悉唯居在娑婆世界。
鹹悉謗法毀賢聖耶。
若悉毀謗者。
在于胎藏初生嬰孩。
豈能謗正法毀賢聖耶。
若許亦有第三階人不謗法毀聖。
此即不當擯棄之限。
何因亦言不生淨土。
而引此經為其證也。
若謂。
今生雖未毀謗
大師何為不須之語。
強安乃至十念之文。
須說之言。
竟無二三階字。
禅師救曰。
觀經九品者至廣之别說也。
謂九品生人善惡别說。
故于最下惡人。
不說一念之法(一念是善念人生法)别說惡人生法。
是故特言具足十念也(具足者。
對阙之言。
必須念數充十也)壽經兩段。
極略之總言也。
謂下二品生人善惡合說。
言含多少之法。
義總善惡之人也。
是以前乃至中。
即有一念善人之法矣。
後乃至中。
亦有十念惡人之法矣。
善惡多少舉總包。
故曰總也。
懸言乃至。
不舉初辭。
故為極略也。
即前言乃至十念者。
從一向十之辭也。
辭終言十。
即初從一起懸超其九。
故此文中。
必具一念善人之法也。
後言乃至一念者。
從十向一之辭也。
辭終言一。
即初從十起懸超餘九。
故此文中。
必具十念惡人之法矣。
故僅以為下乃至中。
必有十念。
十念之法施于惡人。
惡人位中。
邪正相雜。
是故簡言除逆謗矣。
何關由一念少故除逆謗哉。
難曰。
且有逆無逆為善惡二人。
二階三階分邪正兩品。
豈不邪正兩位減有善惡二人耶。
惡人位中。
邪正相雜。
是故簡言除逆謗矣。
亦可善人位中。
邪正相雜。
何不簡言除非逆謗矣。
而乃以非邪惡人之類。
同于邪惡之人。
齊于十念之下雷同說除者也。
又言。
一念與十念極略之言善人法中。
取正善人。
不除邪善人。
何由惡人法中。
取正惡人。
而除邪惡人耶。
又惡人法中。
取正惡。
除彼邪惡及邪善。
亦可善人法中取正善除彼邪善及邪惡。
又善人法中。
唯論取合除。
邪善不言除。
何為惡人法中。
亦論取合除。
邪惡即論除。
又邪惡應于惡處除。
經即不于善處除。
邪善應于善處除。
何為乃于惡處除。
又善人法中。
邪善人乃得名為邪惡類。
何不惡人法中邪惡類而亦得名邪善人。
又惡人法中。
有邪正。
經取其正除于邪。
何不許正人法中有善惡經取善人除惡者。
又壽經十念取正惡。
即說除其邪惡人。
何為觀經十念。
取正惡不說言除邪惡者。
又兩經俱說于十念。
壽經說取亦論除。
何不兩經俱陳非十念壽經說取亦說除。
禅師等雖欲強救信行禅師釋此兩經将為妙解。
既妨難糾紛。
衆疑競起。
此非妙釋。
請學者知焉。
禅師又難言。
若一念法少言除逆者。
既有十念多法。
何因說除者哉。
答曰。
此非難也。
佛意欲明臨命終人。
若能稱佛一聲二聲。
乃至能稱九聲十聲。
悉得往生極樂世界。
唯除五逆謗正法者。
此經之意。
欲顯命終之人若能念佛一聲。
其命已過。
或念至十。
其命已終。
并能得生淨土。
以不佛意欲顯無逆之輩多少俱生有逆之俦少即不生要須滿十方得往生。
簡彼無逆之人通能多少俱往。
故言除逆謗正法。
何關邪逆者哉。
若一切衆生至臨終日。
始逢善友教令念佛。
悉滿十聲可如彼責。
容許不滿十念。
其命已終。
甯遣逆人。
不言除也。
問曰。
大集月藏分言。
佛滅度後第一五百年。
我諸弟子學慧得堅固。
第二五百年。
學定得堅固。
第三五百年。
我諸弟子學慧多聞得堅固。
第四五百年。
造立塔寺得堅固。
第五五百年。
白法隐滞多有诤訟。
微有善法得堅固。
今勸修十六觀及念佛三昧。
此并是定慧法。
隻應合初二五百年中修學此法。
何因今日勸修學耶。
今三階學者。
多引此文。
證第三五百年已後不合學定。
何因今勸學修十六觀及念佛三昧也。
釋曰。
十六觀與念佛三昧。
有淺有深。
深即于四靜慮未至中間禅。
于修慧中作十六觀及念佛三昧。
淺即依欲界聞思慧心。
攝念作意。
亦得修十六妙觀作念佛三昧。
故觀經言。
如此想者。
名為粗見極樂國地。
若得三昧。
見彼國地。
了了分明。
不可具說。
故知想成粗見。
為欲界聞思心也。
得三昧明見為色界修慧心也。
初二五百年解脫禅定得堅固者。
此據色界修慧定心也。
若聞思心想成者。
通第二第三等五百年也。
不然者。
何因賢護經第三卷近後說。
賢護我滅度後。
此三昧經于閻浮提。
四十年中廣行于世。
而後五百年末一百歲中。
正法滅時。
持戒損減時。
破戒熾盛時。
諸國相伐時。
如是等時。
此三昧典複當流布于閻浮提。
所謂佛威神故。
故令彼等于我滅度後聞此經已歡喜。
書寫讀誦受持思惟其義。
為他解釋如說修行。
又第二卷說。
近後言。
賢護斯諸善男子善女人。
往昔已于諸如來前聞是三昧。
讀誦受持。
以是義故。
如來滅後于最末世五百年終法欲滅時法将壞時。
還當得聞如是三昧。
聞即生信。
無有驚疑。
不退不沒。
生大歡喜。
遍滿身心。
讀誦受持。
思惟其義。
為他解說。
乃至一日一夜行是三昧。
故知此最後言。
即是第五五百年終。
後行此三昧。
如何乃言第二五百年後非是學此三昧時也。
而信行禅師。
乃于三階集錄之中。
浪陳興廢。
言千年已後唯合行普不合行别。
遂将念佛三昧等。
為不當根佛法。
義當廢教非是學時。
何其謬矣。
問曰。
大集月藏分第十卷雲。
娑婆世界诽謗正法。
毀呰賢聖衆生。
一切十方清淨佛土共所擯棄。
故知。
此經擯棄衆生。
即第三階人。
不合得生淨土。
如何今日遣彼三階惡人同于初二階者。
言俱得生淨土者哉。
釋曰。
若如三階禅師作此難者。
未知。
娑婆世界第二階人許诽謗正法毀呰賢聖不。
若許诽謗正法毀呰賢聖。
無擯棄不。
若許擯棄。
為得生淨土不。
若不得生。
何因禅師将此經文。
偏證第三階者不得生耶。
若得生者。
此人既謗法毀賢聖。
即當擯棄。
何因得生淨佛土耶。
若謂。
第二階人不謗法毀賢聖。
即無擯棄故得生者。
何為得造闡提。
而不得謗法也。
若謂得謗法毀聖。
而淨土不擯故得生者。
請出聖教有何經文。
若謂。
雖謗法毀賢聖淨土所擯。
然根正過輕而得生者。
何為彼經言棄。
此經便取。
又一切第三階人。
悉唯居在娑婆世界。
鹹悉謗法毀賢聖耶。
若悉毀謗者。
在于胎藏初生嬰孩。
豈能謗正法毀賢聖耶。
若許亦有第三階人不謗法毀聖。
此即不當擯棄之限。
何因亦言不生淨土。
而引此經為其證也。
若謂。
今生雖未毀謗
