釋淨土群疑論卷第三
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西都千福寺大德懷感撰
問曰。
如無量壽經四十八弘誓言。
設我得佛。
十方衆生。
至心信樂。
欲生我國。
乃至十念。
若不生者。
不取正覺。
唯除五逆诽謗正法。
觀經言。
下品下生者。
或有衆生。
造五逆十惡。
無惡不造。
經曆地獄受苦無窮。
臨命終時。
逢善知識教令稱佛。
如是至心令聲不絕。
具足十念。
得生西方。
何意二經俱造五逆。
并有十念得生淨土。
有取有除。
兩文不同。
有何義也。
釋曰。
古今大德釋此兩經。
有十五家。
共解此教。
一觀經取者。
是忏悔人。
壽經除者。
是不忏悔人。
二觀經取者。
是輕心造逆人。
壽經除者。
是重心造逆人。
三觀經取者。
唯是造五逆人。
壽經除者是造五逆及謗法人。
四觀經取者。
是造逆類人。
壽經除者。
正五逆人。
五觀經取者。
是發菩提心人。
壽經除者。
是不發菩提心人。
六觀經取者。
是至誠念阿彌陀佛人。
壽經除者。
是不至誠念阿彌陀佛人。
七觀經取者。
是十信菩薩人。
壽經除者。
非十信菩薩人。
八觀經取者。
非闡提人。
壽經除者。
是闡提人。
九觀經取者。
是對已造逆人。
壽經除者。
是對未造逆人。
十觀經取者。
是開門。
壽經除者。
是遮門。
十一觀經取者。
說五逆業是不定業為可轉時。
壽經除者。
說五逆業是定業不可轉時。
十二觀經取者。
暖頂位人。
壽經除者。
非暖頂位人。
十三觀經取者。
種解脫分善根人。
壽經除者。
是不種解脫分善根人。
十四觀經取者。
是第二階人。
壽經除者。
是第三階人。
十五觀經取者。
是唯具足十念人。
壽經除者。
是通具足十念及不具足十念人。
問曰。
古今大德雖有十五種釋。
為當俱是。
亦有非耶。
釋曰。
諸家解釋各有一途。
難分勝劣。
其第一釋。
取是忏人除非忏者。
一征此釋。
未知念佛能滅罪不。
若不能滅者。
何因經言于念念中滅八十億劫生死之罪。
若念佛能滅罪者。
何因言不忏悔遂被除也。
又觀經取逆經文。
何處有忏悔之語。
準此以下諸說等一一征诘。
未是全得經意。
經意者何。
觀經取逆。
經言具足十念。
以具十念即得往生。
壽經除逆。
經言乃至十念。
以乃至十念不得往生。
經既有乃至具足十念之言。
豈得由諸義也。
且如下品上生下品中生。
稱佛念佛。
不言具足十念。
一念已上悉皆得生。
以罪少故。
不要滿十。
下品下生為有逆罪。
經即說言具足十念得生淨土。
壽經含此三品。
總合而言乃至十念得生淨土。
經意說言。
若不造逆人論念之多少。
一聲十聲俱生淨土。
如其造逆。
必須滿十。
阙一不生。
故言除也。
此即不造逆者。
不限十聲。
若少若多。
俱生淨土。
造逆之輩。
即不得然。
滿十即得生。
少便不往。
此乃由此說除。
不關諸義也。
古來大德雖釋。
今更為茲異說耳。
問曰。
諸餘大德容可誤解經文。
信行禅師說是。
四依菩薩。
甯容于此聖教亦有錯解。
釋曰。
信行禅師釋此兩經除取。
以二三階别取。
失經旨歸。
若依所解。
便有太過失及太減失。
太過失者。
第二階人亦造五逆。
名是同。
應同是除也。
太減失者。
第三階人不造五逆。
無文說除。
應等是取也。
經說唯除五逆诽謗正法之言。
此乃除人。
有過減之二過也。
彼經應言唯除第三階衆生。
離于二失矣。
此即法藏比丘。
發斯弘願。
除人有過減之過。
為聖智不足。
而言不周悉耶。
如法藏言無有咎。
即禅師有謬解之愆。
進退二途何以逃責。
故當是凡者之失。
非聖人之誤也。
諸三階師救言。
唯除五逆等言。
即是除一切第三階也。
以第三階者并是純邪無正純惡無善之人。
始迄今有愆犯。
皆一切諸佛之所不救。
十方淨土減共擯棄。
故法藏言除五逆等文。
即是總除一切第三階衆生盡也。
難曰。
此雖似釋太減之失。
而全未解太過難也。
若謂觀經下品下生之人即是解太過之難者。
此救不然。
何者阿彌陀陳四十八弘誓願。
于發心初住之前。
釋迦說十六觀經于妙覺成道之後。
中間相去懸隔無量阿僧祇耶。
如何招難于不可數劫之中。
空過于下品下生之日。
遠水近火。
何能相救也。
即韋提未請之前。
觀經未陳之日。
願中如逢斯難。
菩薩将何解紛耶。
此救未為除太過之失也。
又一切第三階人。
皆名造逆之者。
若過去身已受泥梨之苦。
業與果畢。
非是逆人。
若以今生未省造無間罪。
甯容三階之類減是五逆人。
若言皆是逆人。
即應悉是邪定之聚。
無非生報之業。
終後定堕阿鼻。
亦不生餘惡趣。
不得入于佛法出家。
以具律儀。
無有不定聚人及有不定業者。
即應涅槃經說一切衆生不定業多決定業少茲言謬矣。
斯救亦複未成除太減之失。
禅師救曰。
今言悉是五逆之者。
未必現害二親出佛身血殺阿羅漢破和合僧現造逆愆方名逆者。
但是其人根機。
極惡邪正俱邪。
善惡俱惡。
七憎七愛未離于六情。
五樂豈舍于三業。
既具十二颠倒。
五種之所不救。
雖非即行其逆。
然是造逆根機。
是以用彼逆名。
總除三階之類也。
難曰。
此雖似救太減之失。
亦全不救太過之難。
然此一釋便招七難。
一即以能造逆故。
名造逆根機。
即第二階人亦能造逆。
既起逆是同。
兩階何異。
斯一難也(第一階人。
根正能以善覆惡。
造罪便少第二階人。
第三階人。
根邪能以惡覆善。
起過不等第二階人也)又禅師既稱第三階人即是五逆之者。
有于十三遮難。
如何成大比丘。
但應是無戒之人。
不得言破戒之者。
若謂但有根機而未現造逆罪得成具戒之者。
彼既唯除五逆。
亦是未造逆人。
如何言除三階。
即名造逆之者。
斯二難也。
又第三階人。
未造五逆。
即名五逆之者。
為是邪定聚。
為是不定聚。
若是邪定聚者。
既未造逆。
如何即是邪定聚也。
若是不定聚者。
如何言除五逆。
即是一切第三階衆生。
斯三難也。
又未造逆人。
是造逆根機。
故即名五逆之者。
亦可具淨戒人是可得聖者。
雖未證聖道。
應亦名為聖人。
若言我是聖人便成正定聚應舍異生之性。
又成波羅夷罪。
何名持戒人。
斯四難也。
又觀經言取五逆。
即是已造逆人。
如無量壽經四十八弘誓言。
設我得佛。
十方衆生。
至心信樂。
欲生我國。
乃至十念。
若不生者。
不取正覺。
唯除五逆诽謗正法。
觀經言。
下品下生者。
或有衆生。
造五逆十惡。
無惡不造。
經曆地獄受苦無窮。
臨命終時。
逢善知識教令稱佛。
如是至心令聲不絕。
具足十念。
得生西方。
何意二經俱造五逆。
并有十念得生淨土。
有取有除。
兩文不同。
有何義也。
釋曰。
古今大德釋此兩經。
有十五家。
共解此教。
一觀經取者。
是忏悔人。
壽經除者。
是不忏悔人。
二觀經取者。
是輕心造逆人。
壽經除者。
是重心造逆人。
三觀經取者。
唯是造五逆人。
壽經除者是造五逆及謗法人。
四觀經取者。
是造逆類人。
壽經除者。
正五逆人。
五觀經取者。
是發菩提心人。
壽經除者。
是不發菩提心人。
六觀經取者。
是至誠念阿彌陀佛人。
壽經除者。
是不至誠念阿彌陀佛人。
七觀經取者。
是十信菩薩人。
壽經除者。
非十信菩薩人。
八觀經取者。
非闡提人。
壽經除者。
是闡提人。
九觀經取者。
是對已造逆人。
壽經除者。
是對未造逆人。
十觀經取者。
是開門。
壽經除者。
是遮門。
十一觀經取者。
說五逆業是不定業為可轉時。
壽經除者。
說五逆業是定業不可轉時。
十二觀經取者。
暖頂位人。
壽經除者。
非暖頂位人。
十三觀經取者。
種解脫分善根人。
壽經除者。
是不種解脫分善根人。
十四觀經取者。
是第二階人。
壽經除者。
是第三階人。
十五觀經取者。
是唯具足十念人。
壽經除者。
是通具足十念及不具足十念人。
問曰。
古今大德雖有十五種釋。
為當俱是。
亦有非耶。
釋曰。
諸家解釋各有一途。
難分勝劣。
其第一釋。
取是忏人除非忏者。
一征此釋。
未知念佛能滅罪不。
若不能滅者。
何因經言于念念中滅八十億劫生死之罪。
若念佛能滅罪者。
何因言不忏悔遂被除也。
又觀經取逆經文。
何處有忏悔之語。
準此以下諸說等一一征诘。
未是全得經意。
經意者何。
觀經取逆。
經言具足十念。
以具十念即得往生。
壽經除逆。
經言乃至十念。
以乃至十念不得往生。
經既有乃至具足十念之言。
豈得由諸義也。
且如下品上生下品中生。
稱佛念佛。
不言具足十念。
一念已上悉皆得生。
以罪少故。
不要滿十。
下品下生為有逆罪。
經即說言具足十念得生淨土。
壽經含此三品。
總合而言乃至十念得生淨土。
經意說言。
若不造逆人論念之多少。
一聲十聲俱生淨土。
如其造逆。
必須滿十。
阙一不生。
故言除也。
此即不造逆者。
不限十聲。
若少若多。
俱生淨土。
造逆之輩。
即不得然。
滿十即得生。
少便不往。
此乃由此說除。
不關諸義也。
古來大德雖釋。
今更為茲異說耳。
問曰。
諸餘大德容可誤解經文。
信行禅師說是。
四依菩薩。
甯容于此聖教亦有錯解。
釋曰。
信行禅師釋此兩經除取。
以二三階别取。
失經旨歸。
若依所解。
便有太過失及太減失。
太過失者。
第二階人亦造五逆。
名是同。
應同是除也。
太減失者。
第三階人不造五逆。
無文說除。
應等是取也。
經說唯除五逆诽謗正法之言。
此乃除人。
有過減之二過也。
彼經應言唯除第三階衆生。
離于二失矣。
此即法藏比丘。
發斯弘願。
除人有過減之過。
為聖智不足。
而言不周悉耶。
如法藏言無有咎。
即禅師有謬解之愆。
進退二途何以逃責。
故當是凡者之失。
非聖人之誤也。
諸三階師救言。
唯除五逆等言。
即是除一切第三階也。
以第三階者并是純邪無正純惡無善之人。
始迄今有愆犯。
皆一切諸佛之所不救。
十方淨土減共擯棄。
故法藏言除五逆等文。
即是總除一切第三階衆生盡也。
難曰。
此雖似釋太減之失。
而全未解太過難也。
若謂觀經下品下生之人即是解太過之難者。
此救不然。
何者阿彌陀陳四十八弘誓願。
于發心初住之前。
釋迦說十六觀經于妙覺成道之後。
中間相去懸隔無量阿僧祇耶。
如何招難于不可數劫之中。
空過于下品下生之日。
遠水近火。
何能相救也。
即韋提未請之前。
觀經未陳之日。
願中如逢斯難。
菩薩将何解紛耶。
此救未為除太過之失也。
又一切第三階人。
皆名造逆之者。
若過去身已受泥梨之苦。
業與果畢。
非是逆人。
若以今生未省造無間罪。
甯容三階之類減是五逆人。
若言皆是逆人。
即應悉是邪定之聚。
無非生報之業。
終後定堕阿鼻。
亦不生餘惡趣。
不得入于佛法出家。
以具律儀。
無有不定聚人及有不定業者。
即應涅槃經說一切衆生不定業多決定業少茲言謬矣。
斯救亦複未成除太減之失。
禅師救曰。
今言悉是五逆之者。
未必現害二親出佛身血殺阿羅漢破和合僧現造逆愆方名逆者。
但是其人根機。
極惡邪正俱邪。
善惡俱惡。
七憎七愛未離于六情。
五樂豈舍于三業。
既具十二颠倒。
五種之所不救。
雖非即行其逆。
然是造逆根機。
是以用彼逆名。
總除三階之類也。
難曰。
此雖似救太減之失。
亦全不救太過之難。
然此一釋便招七難。
一即以能造逆故。
名造逆根機。
即第二階人亦能造逆。
既起逆是同。
兩階何異。
斯一難也(第一階人。
根正能以善覆惡。
造罪便少第二階人。
第三階人。
根邪能以惡覆善。
起過不等第二階人也)又禅師既稱第三階人即是五逆之者。
有于十三遮難。
如何成大比丘。
但應是無戒之人。
不得言破戒之者。
若謂但有根機而未現造逆罪得成具戒之者。
彼既唯除五逆。
亦是未造逆人。
如何言除三階。
即名造逆之者。
斯二難也。
又第三階人。
未造五逆。
即名五逆之者。
為是邪定聚。
為是不定聚。
若是邪定聚者。
既未造逆。
如何即是邪定聚也。
若是不定聚者。
如何言除五逆。
即是一切第三階衆生。
斯三難也。
又未造逆人。
是造逆根機。
故即名五逆之者。
亦可具淨戒人是可得聖者。
雖未證聖道。
應亦名為聖人。
若言我是聖人便成正定聚應舍異生之性。
又成波羅夷罪。
何名持戒人。
斯四難也。
又觀經言取五逆。
即是已造逆人。
