釋淨土群疑論卷第二
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西都千福寺大德懷感撰
問曰。
生彼西方。
為過去心生現在心生未來心生。
若過去心生。
過去心已滅。
不可言生。
若未來心生。
未來心未至。
如何說生。
若現在心生。
現在心不住。
複如何生。
以此三世求生不得。
以何今勸生西方耶。
釋曰。
以三世推。
已滅未生及現不住。
無有生理真實可得。
猶如燈炷。
非過去焰燒炷。
已滅故。
非未來焰燒炷。
未生故。
非現在焰燒炷。
不住故。
非不燒炷。
破闇發明。
念念相續。
新新謝滅。
相似相續。
猶如水流。
能一時中有于四用。
破闇發明。
熱器燒炷。
此亦如是。
由淨土業感生時熟。
聖衆來迎。
歸趣淨土。
舍娑婆穢質。
成極樂淨身。
三世緣生。
不常不斷。
雖複諸法寂滅。
業報宛然。
諸法無生。
生死相續。
即不壞世谛。
建立第一義谛。
即其義也。
故維摩經。
淨名大士诘身子言。
汝所得法有沒生乎。
舍利弗言。
無沒生也。
維摩诘言。
若諸法無沒生相。
雲何問言汝于何沒而來生。
此明第一義谛諸法寂靜無去無來。
故言無沒生也。
下經言。
有世界。
名曰妙喜。
佛号無動。
是維摩诘于彼國沒。
而來生此。
維摩诘言。
沒者為虛诳法壞敗之相。
生者相續之相。
此明世谛假名非真生滅相。
今勸舍茲穢土生彼淨方。
而于第一義谛之中。
三世推之。
竟無往生之義。
世谛因緣假名生滅。
非無舍此娑婆往生佛國也。
子豈得直論第一義谛之理。
而壞世谛種種因果作用等法耶。
此亦于世谛因果門中說。
勸往生淨佛土也。
問曰。
金剛般若經雲。
若以色見我。
以音聲求我。
是人行邪道。
不能見如來。
又雲。
離一切諸相。
即名諸佛。
如何今日作有相。
觀佛行于邪道。
而願求生。
此實難矣。
釋曰。
般若觀經俱是聖教。
相無相觀并非凡言。
互說是邪。
深有旨趣。
不可依其般若毀彼觀經。
何但信謗交懷自成重罪。
亦乃于佛聖教未解融通。
何者此兩經就人就學。
就解不同作斯說也。
由人者淺根之人。
未能觀理。
為作色觀。
觀報化身。
深根之人能觀實相。
為說無相。
觀于法身。
淺人學深。
深法非藥。
甘露夭命。
經有誠文。
深人學淺。
不成進道。
遂名退業。
何能進修。
故佛對兩根說斯二教。
由學者。
初學之人創初入道。
觀行猶昧。
未能學深。
不可教令作是實相觀。
且教觀色。
調練其心。
後學方成。
修進無相。
譬如入海從淺至深。
久學之人堪能進學彼無相觀。
而乃滞彼初學色相。
為進彼行。
毀前是邪。
非謂此是邪見攝。
如悭人學布施。
悭障除已滞修初度。
佛欲勸彼進學屍羅。
若不毀前。
無由習後。
故毀其檀舍。
贊行持戒。
此是大聖善逗物機。
愚人莫知執文迷義。
今言邪道理亦如斯。
由解者。
若知色即空。
觀色非邪。
若迷色不空。
觀色是邪。
若知空即色。
觀空非邪。
若知空異色。
觀空是邪。
此乃解誤異途。
自分美醜。
何關由色空二境。
以辨其邪正哉。
子若曉此宗途。
即常色觀。
而恒正。
迷斯旨趣雖空觀以恒邪。
善哉妙旨。
願詳其緻矣。
問曰。
金剛般若言。
如來者無所從來。
亦無所去。
故名如來。
維摩經言。
我觀如來。
前際不來。
後際不去。
今即不住。
文殊師利言。
不住亦不去。
不取亦不舍。
遠離六入。
故敬禮無所觀。
準此大乘諸聖教說。
佛本不來。
亦無有去。
何因觀經說有化佛來迎随化佛往。
有來有去。
與前經相違。
釋曰。
甚深實相平等妙理。
法身如來本無生滅。
以佛本願無限大悲。
接引衆生。
從真起化十方世界。
如來引接三輩九品。
以化即真。
不來不去。
随機應物。
有往有還。
前經據化體即真。
說無來去。
觀經據從真流化。
現有往還。
又西方有釋言。
實無有佛從彼西方而來至此授手迎接。
亦無有佛引彼衆生往生淨土。
但是如來慈悲。
本願功德種子增上緣力。
令諸衆生與佛有緣念佛。
修福作十六觀。
諸功德力以為因緣。
自心變現阿彌陀佛來迎行者随佛往。
言彼佛遣來。
不是實遣。
但是功德種子。
與所化生時機正合。
令見化佛來迎。
故言彼遣。
而實不遣。
阿彌陀佛悲願功德。
湛然常寂無去無來。
衆生識心。
托佛本願功德勝力。
自心變化。
有來有去。
迎接行人。
見有往生。
是自心相分。
非關他也。
故前經說不來不去。
約佛功德說也。
觀經說有來有去。
約衆生心相說也。
又有釋言。
如來應機亦複變現。
現作諸化身十方。
迎接往生衆生。
彼諸化佛從佛鏡智大悲流現。
故言彼佛遣化來迎。
然遣化迎。
如摩尼天鼓無思成此事。
然所現化有往來而言不往不來者。
此或約真而作是說。
前已釋竟。
或約生滅念念不住。
生已即滅。
不可移動。
當處生當處滅。
異處生異處滅。
相似相續。
假說往來。
如火焰行非輪輪相。
假說來往。
實無來往也。
故肇法師物不遷論言。
旋岚偃嶽而常靜。
江海競注而不流。
野馬飄鼓而不動。
日月曆天而不周。
此皆以生滅迅速。
不可移動也。
問曰。
涅槃經說。
舍無常色。
獲得常色。
受想行識亦複如是。
又言。
諸佛所師謂法也。
以法常故諸佛亦常。
此即三身凝然不遷不變。
今乃言生滅不住。
斯何義耶。
釋曰。
此之诤論非唯今日。
一般大德涅槃學者言。
三身并常不生不滅。
廣引涅槃經文及菩薩本業璎珞經等。
證三身并常。
此多依教也。
有一般大德依攝大乘論等。
釋佛有三身常有三種。
一凝然常。
謂法身佛。
二不斷常。
謂受用身佛。
三相續常。
謂變化身佛。
雖各名常義有差别。
以後二身從生因生。
般若論說。
報化二身生因生故。
諸所作者皆是無常。
若是凝然。
應同法身了因所證。
又應非陰亦無緣慮言說動作。
以此衆多義理推之。
非凝然常也。
廣如唯識論等成立。
又約遍計所執。
衆生橫計佛有去來。
為破妄執心外有佛有往有來。
為破妄情故。
言不來不去故。
維摩經言。
善來文殊師利。
不來相而來。
不見相而見。
如是等。
今此觀經說有往來。
與諸大乘經不相違也。
各據一義。
悉為妙說。
問曰。
法句經言。
佛告寶明菩薩言。
善男子汝且觀此諸佛名字
生彼西方。
為過去心生現在心生未來心生。
若過去心生。
過去心已滅。
不可言生。
若未來心生。
未來心未至。
如何說生。
若現在心生。
現在心不住。
複如何生。
以此三世求生不得。
以何今勸生西方耶。
釋曰。
以三世推。
已滅未生及現不住。
無有生理真實可得。
猶如燈炷。
非過去焰燒炷。
已滅故。
非未來焰燒炷。
未生故。
非現在焰燒炷。
不住故。
非不燒炷。
破闇發明。
念念相續。
新新謝滅。
相似相續。
猶如水流。
能一時中有于四用。
破闇發明。
熱器燒炷。
此亦如是。
由淨土業感生時熟。
聖衆來迎。
歸趣淨土。
舍娑婆穢質。
成極樂淨身。
三世緣生。
不常不斷。
雖複諸法寂滅。
業報宛然。
諸法無生。
生死相續。
即不壞世谛。
建立第一義谛。
即其義也。
故維摩經。
淨名大士诘身子言。
汝所得法有沒生乎。
舍利弗言。
無沒生也。
維摩诘言。
若諸法無沒生相。
雲何問言汝于何沒而來生。
此明第一義谛諸法寂靜無去無來。
故言無沒生也。
下經言。
有世界。
名曰妙喜。
佛号無動。
是維摩诘于彼國沒。
而來生此。
維摩诘言。
沒者為虛诳法壞敗之相。
生者相續之相。
此明世谛假名非真生滅相。
今勸舍茲穢土生彼淨方。
而于第一義谛之中。
三世推之。
竟無往生之義。
世谛因緣假名生滅。
非無舍此娑婆往生佛國也。
子豈得直論第一義谛之理。
而壞世谛種種因果作用等法耶。
此亦于世谛因果門中說。
勸往生淨佛土也。
問曰。
金剛般若經雲。
若以色見我。
以音聲求我。
是人行邪道。
不能見如來。
又雲。
離一切諸相。
即名諸佛。
如何今日作有相。
觀佛行于邪道。
而願求生。
此實難矣。
釋曰。
般若觀經俱是聖教。
相無相觀并非凡言。
互說是邪。
深有旨趣。
不可依其般若毀彼觀經。
何但信謗交懷自成重罪。
亦乃于佛聖教未解融通。
何者此兩經就人就學。
就解不同作斯說也。
由人者淺根之人。
未能觀理。
為作色觀。
觀報化身。
深根之人能觀實相。
為說無相。
觀于法身。
淺人學深。
深法非藥。
甘露夭命。
經有誠文。
深人學淺。
不成進道。
遂名退業。
何能進修。
故佛對兩根說斯二教。
由學者。
初學之人創初入道。
觀行猶昧。
未能學深。
不可教令作是實相觀。
且教觀色。
調練其心。
後學方成。
修進無相。
譬如入海從淺至深。
久學之人堪能進學彼無相觀。
而乃滞彼初學色相。
為進彼行。
毀前是邪。
非謂此是邪見攝。
如悭人學布施。
悭障除已滞修初度。
佛欲勸彼進學屍羅。
若不毀前。
無由習後。
故毀其檀舍。
贊行持戒。
此是大聖善逗物機。
愚人莫知執文迷義。
今言邪道理亦如斯。
由解者。
若知色即空。
觀色非邪。
若迷色不空。
觀色是邪。
若知空即色。
觀空非邪。
若知空異色。
觀空是邪。
此乃解誤異途。
自分美醜。
何關由色空二境。
以辨其邪正哉。
子若曉此宗途。
即常色觀。
而恒正。
迷斯旨趣雖空觀以恒邪。
善哉妙旨。
願詳其緻矣。
問曰。
金剛般若言。
如來者無所從來。
亦無所去。
故名如來。
維摩經言。
我觀如來。
前際不來。
後際不去。
今即不住。
文殊師利言。
不住亦不去。
不取亦不舍。
遠離六入。
故敬禮無所觀。
準此大乘諸聖教說。
佛本不來。
亦無有去。
何因觀經說有化佛來迎随化佛往。
有來有去。
與前經相違。
釋曰。
甚深實相平等妙理。
法身如來本無生滅。
以佛本願無限大悲。
接引衆生。
從真起化十方世界。
如來引接三輩九品。
以化即真。
不來不去。
随機應物。
有往有還。
前經據化體即真。
說無來去。
觀經據從真流化。
現有往還。
又西方有釋言。
實無有佛從彼西方而來至此授手迎接。
亦無有佛引彼衆生往生淨土。
但是如來慈悲。
本願功德種子增上緣力。
令諸衆生與佛有緣念佛。
修福作十六觀。
諸功德力以為因緣。
自心變現阿彌陀佛來迎行者随佛往。
言彼佛遣來。
不是實遣。
但是功德種子。
與所化生時機正合。
令見化佛來迎。
故言彼遣。
而實不遣。
阿彌陀佛悲願功德。
湛然常寂無去無來。
衆生識心。
托佛本願功德勝力。
自心變化。
有來有去。
迎接行人。
見有往生。
是自心相分。
非關他也。
故前經說不來不去。
約佛功德說也。
觀經說有來有去。
約衆生心相說也。
又有釋言。
如來應機亦複變現。
現作諸化身十方。
迎接往生衆生。
彼諸化佛從佛鏡智大悲流現。
故言彼佛遣化來迎。
然遣化迎。
如摩尼天鼓無思成此事。
然所現化有往來而言不往不來者。
此或約真而作是說。
前已釋竟。
或約生滅念念不住。
生已即滅。
不可移動。
當處生當處滅。
異處生異處滅。
相似相續。
假說往來。
如火焰行非輪輪相。
假說來往。
實無來往也。
故肇法師物不遷論言。
旋岚偃嶽而常靜。
江海競注而不流。
野馬飄鼓而不動。
日月曆天而不周。
此皆以生滅迅速。
不可移動也。
問曰。
涅槃經說。
舍無常色。
獲得常色。
受想行識亦複如是。
又言。
諸佛所師謂法也。
以法常故諸佛亦常。
此即三身凝然不遷不變。
今乃言生滅不住。
斯何義耶。
釋曰。
此之诤論非唯今日。
一般大德涅槃學者言。
三身并常不生不滅。
廣引涅槃經文及菩薩本業璎珞經等。
證三身并常。
此多依教也。
有一般大德依攝大乘論等。
釋佛有三身常有三種。
一凝然常。
謂法身佛。
二不斷常。
謂受用身佛。
三相續常。
謂變化身佛。
雖各名常義有差别。
以後二身從生因生。
般若論說。
報化二身生因生故。
諸所作者皆是無常。
若是凝然。
應同法身了因所證。
又應非陰亦無緣慮言說動作。
以此衆多義理推之。
非凝然常也。
廣如唯識論等成立。
又約遍計所執。
衆生橫計佛有去來。
為破妄執心外有佛有往有來。
為破妄情故。
言不來不去故。
維摩經言。
善來文殊師利。
不來相而來。
不見相而見。
如是等。
今此觀經說有往來。
與諸大乘經不相違也。
各據一義。
悉為妙說。
問曰。
法句經言。
佛告寶明菩薩言。
善男子汝且觀此諸佛名字
