釋淨土群疑論卷第一

西都千福寺大德懷感撰 問曰。

    佛有幾身。

    淨土有幾種。

     釋曰。

    佛有三身。

    土有三土。

    三身者。

    一法性身。

    二受用身。

    三變化身。

    土有三種者。

    一法性土。

    二受用土。

    三變化土。

    法性身居法性土。

    受用身居受用土。

    變化身居變化土。

    法性身土。

    俱以真如清淨法界。

    以為體性。

    如般若說。

    彼如來妙體即法身。

    諸佛如法界體性經文殊師利禮雲。

    無色無形相。

    無根無住處。

    不生不滅故。

    敬禮無所觀等。

    維摩經雲。

    如自觀身實相。

    觀佛亦然。

    法性土者。

    如般若雲。

    莊嚴佛土者。

    即非莊嚴。

    又維摩經雲。

    雖知諸佛國及與衆生空。

    又雲。

    諸佛國土亦複皆空。

    又雲。

    十方佛國皆如虛空。

    雖知身土并一真如。

    夫如者不一不異。

    而言法性身居法性土者。

    此以覺照性義名身。

    法真理體名土。

    是施設安立谛門說。

    二受用身土者。

    此有二種。

    一自受用身土。

    二他受用身土。

    自受用身土。

    以菩薩行八萬四千波羅蜜行。

    修習圓滿恒沙果德。

    自利利他四智周圓淨五蘊等。

    為自受用身體。

    即以智上所現微細周遍廣大清淨四塵。

    唯佛與佛乃能知見。

    自受用身所依止處。

    為自受用土體。

    他受用身土者。

    為初地已上諸大菩薩。

    平等性智。

    擊發鏡智利他功德。

    随其所應現一分細相。

    為他受用身土體性。

    變化身土者。

    為于地前菩薩及二乘凡夫。

    以成所作智。

    擊發鏡智利他功德。

    随其所應現一分粗相。

    為變化身土體性。

    此受用變化二土體性者有三。

    一攝事歸真體。

    二攝相歸心體。

    三本末别明體。

    攝事歸真體者。

    一切衆法。

    皆以真如為體。

    此報化二土。

    即以真如為體。

    二攝相歸心體者。

    此報化二土。

    皆如來等淨心所現。

    故維摩經雲。

    随其心淨即佛土淨。

    即唯識論及攝大乘論等明。

    一切萬法皆不離自心。

    三本末别明體者。

    此二淨土。

    俱以衆寶莊嚴為體。

     問曰。

    今此西方極樂世界。

    三種土中。

    是何土攝。

     釋曰。

    此有三釋。

    一是他受用土。

    以佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬。

    其中多有一生補處。

    無有衆苦但受諸樂等故。

    唯是他受用土。

    二言。

    唯是變化土。

    有何聖教。

    言佛高六十萬億那由他恒河沙由旬等。

    即證是于他受用身土。

    何妨淨土變化之身。

    高六十萬億那由他恒河沙由旬。

    以觀經等皆說為凡夫衆生往生淨土。

    故知是變化土。

    三通二土。

    地前見變化土。

    地上見他受用土。

    同其一處。

    各随自心所見各異。

    故通二土。

    由此經言。

    是阿彌陀佛非凡夫境。

    當作丈六觀也。

     問曰。

    前第一釋。

    若是他受用土者。

    雲何地前凡夫生。

    若變化土者。

    雲何地上聖人生。

     釋曰。

    計彼地前菩薩聲聞凡夫。

    未證遍滿真如。

    未斷人法二執。

    識心粗劣。

    所變淨土。

    不可同于地上諸大菩薩微細智心所變微妙受用淨土。

    然以阿彌陀佛殊勝本願增上緣力。

    令彼地前諸小行菩薩等。

    識心雖劣。

    依托如來本願勝力。

    還能同彼地上菩薩所變淨土。

    微妙廣大清淨莊嚴亦得見。

    故名生他受用土。

    佛地論等說。

    初地已上生他受用土。

    地前菩薩生變化土。

    此據自力。

    分判地前地上居二土别。

    不據他力别願勝緣而說。

    隻如肉眼論言唯見障内色。

    唯見欲界不見色界。

    唯是離中知不是合中知。

    然法華經說。

    父母所生清淨肉眼。

    見于内外彌樓山等。

    乃至阿迦尼吒天色。

    豈不是肉眼能見障外等色。

    及見色界諸天色耶。

    又解深密經及攝大乘論等說。

    如人照鏡自見本面。

    以彼鏡中無有面像。

    當見自面黑白之精。

    此扶根塵與眼根合。

    何見彼扶根色塵。

    此豈不是合中知。

    若言見障外色界及自扶根色塵者。

    便與論文相違。

    若不見者。

    複與經文相違。

    故知。

    佛地論師。

    據大分自因而說。

    不據他殊勝力别緣而說。

    而定自在所生色。

    非是色塵。

    不合為眼所見。

    若得大威德定。

    所變定自在所生色。

    即能令凡夫人眼所見。

    今此亦爾。

    以本願力。

    令彼地前菩薩等生受用土。

    不可一向判令不生也。

    又如觀經第九觀雲。

    阿彌陀佛真金色身。

    高六十萬億那由他恒河沙由旬。

    八萬四千相好。

    唯是他受用身佛。

    非是地前所能觀見。

    下文言。

    然彼如來宿願力故。

    有憶想者必得成就。

    故知乘宿願力。

    觀見受用之身。

    亦乘宿願之力。

    生受用土。

    佛地論中亦作是問。

    前說淨土最極自在淨識為相。

    雲何會中有聲聞等。

    而不相違。

    有何相違。

    諸聲聞等同菩薩見。

    同菩薩見故聞說妙法。

    一論師言。

    或複如來神力加被。

    令暫得見聞說妙法。

    此是如來不思議力。

    不可難以根地度等。

    此師意明。

    說佛地經時。

    在他受用土。

    諸聲聞等見彼淨土。

    聞佛地經。

    此由如來不思議力。

    彼是一時化緣。

    令暫得見。

    今此是不可思議本願力。

    令亦得生。

    斯有何過也。

     問。

    若然者此亦有過。

    地前不合生他受用土。

    以乘本願。

    得生亦可。

    地上不合生自受用土。

    應乘本願得生。

     答。

    自受用土名為自。

    不可乘願令他用。

    他受用土既為他。

    乘彼勝緣亦得往生。

    又自受用土極微妙。

    不可乘願而得生。

    他受用土為他現。

    縱有微妙令下見。

    又他受用土有本願。

    乘其本願凡夫得生。

    自受用土無本願。

    為此不令菩薩見。

     問。

    若自受用土名為自。

    他亦若得生自義不成。

    自受用土佛同見。

    他佛得見無自義。

     答。

    佛是究竟解脫身。

    圓證一如應他自。

    菩薩惑障未除盡。

    不可生佛自土中。

    如是等衆多問答。

    不可一一具說。

    諸有智者。

    随義應思也。

    又縱令地前菩薩等。

    自識相分見粗相