釋淨土群疑論卷第一
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淨土。
不見微妙清淨國土。
同諸菩薩所見微妙清淨寶土。
然以諸大菩薩受用法樂。
無有一切身心憂苦。
唯有無量清淨喜樂。
無有恐怖。
或喜樂。
或生厭離。
或斷疑。
故亦得名為生他受用土。
又起信論雲。
從初發意乃至菩薩究竟地心所見者。
名為報身。
此之論文已通地前。
得見他受用身。
若得見他受用身。
何妨得生他受用土。
此以一義。
通佛地論一師所解。
或起信文。
據初地已上證發心說見佛。
言變化土地上菩薩生者。
此有現一身理通報化。
随宜見者。
凡聖各别何妨。
下不得生上受用土。
以下不能見勝妙之土。
又業劣弱不得往生。
上能見下。
為欲接引地前凡夫。
生變化土。
有何妨廢。
又地上菩薩生變化土者。
皆是化身。
亦無有過。
問曰。
極樂世界既許凡夫得生。
未知。
為是有漏土。
為是無漏土。
釋曰。
如來所變土。
佛心無漏。
土還無漏。
凡夫之心未得無漏。
依彼如來無漏土上。
自心變現作有漏土。
而生其中。
若約如來本土而說。
則亦得名生無漏土。
若約自心所變之土而受用者。
亦得說言生有漏土。
雖有漏以托如來無漏之土。
而變現故。
極似佛無漏亦無衆惡過患。
問曰。
若是有漏土。
三界之中何界所攝。
釋曰。
此有二釋。
一有漏淨土是欲色界攝。
以有漏心不離五界故。
三界即有漏。
有漏即三界。
既言有漏。
即三界攝。
若未離欲界欲。
以欲界生得善或方便善。
讀誦大乘方等經典。
修三福行又十六觀等。
以此善根生于淨土。
此心所變即欲界攝。
若已離欲。
得色界心。
修十六觀生于淨土。
即色界攝。
故彼淨土通欲色二界。
無色界衆生無實色身可生淨土。
以淨土是衆寶莊嚴故。
實非無色界攝。
定心示現其理可然。
彼淨土寶地上者。
是于欲界。
虛空中者。
是欲色天。
故無量壽經。
阿難白佛言。
彼佛國土若無須彌山。
其四天王及忉利天依何而住。
佛語阿難言。
第三炎天乃至色究竟天。
皆依何住。
阿難白佛言。
行業果報不可思議。
佛語阿難言。
行業果報不可思議。
諸佛世界亦不可思議。
其諸衆生功德善力。
住行業之地。
故能爾耳。
下卷言。
爾時佛告阿難。
汝見彼國。
從地已上至淨居天。
其中有微妙嚴淨自然之物。
為悉見不。
以此準知。
彼之淨土有漏心所變。
即欲色二界攝。
二釋雖是有漏所變淨土。
不得名為是三界攝。
問。
既是有漏識心所變。
有漏之心即三界攝。
無有漏心而出三界攝。
心既三界攝。
所現淨土甯非三界耶。
釋。
雖知有漏體性不出三界。
然以别義。
但得名有漏。
不得名三界。
故三界名局。
有漏名寬。
隻如凡夫得生西方非五趣攝。
故無量壽經言。
橫截五惡趣。
惡趣自然閉。
又阿彌陀經言。
彼佛國土無三惡趣等。
又無量壽經言。
彼國衆生非天非人。
因順餘方。
故有人天之号。
故知彼土無五趣。
既許生是凡夫。
而非五趣所攝。
何妨土名有漏。
而非三界所收。
問。
彼土凡夫是人是天。
于義何廢。
經文但言無三惡趣。
何妨得有人天趣耶。
而經言非天非人者。
此說大菩薩等非天非人。
因順餘方故有人天之名。
非據凡夫得往生者。
凡夫生彼。
或是人趣。
或是天趣。
于理無妨。
答。
若是凡夫得生淨土。
是人天趣者。
若是人趣。
人趣有四。
為是南閻浮提人。
為是東西二洲及北郁單越人趣耶。
若是天趣。
為是四天王天乃至色界阿迦尼吒天耶。
若是四天下人趣者。
彼北郁單越。
應是八難之中郁單越難。
若是色界等。
應是長壽天難。
此是難處。
雲何名淨土。
勸衆生生耶。
若言是人趣而不得名四天下人等。
亦得名天趣。
而非四天王天等。
若然者。
四天下外。
别有人趣耶。
四天王天等外。
别有天趣等耶。
若言有者。
何即淨土衆生是人天。
非四天下等人天耶。
亦有淨土有漏非三界有漏。
其義何妨。
若言四天下人趣等外。
無别人趣。
四天王天等外無别天趣。
淨土凡夫亦得名凡夫。
不得名人趣天趣者。
何妨淨土亦得名有漏。
不得名三界也。
以彼五趣例此三界。
其義顯然。
不可迷執也。
又諸法相中。
有寬有狹。
隻如世間名寬有漏名局。
有漏名寬三界名局。
三界名寬四生名局。
四生名寬五趣名局。
何者隻如如來所變穢惡國土。
雖似三界非如三界。
雖是無漏而名世間。
此則世間名寬有漏名局。
有漏名寬三界名局者。
即是凡夫等有漏識心所現淨土。
亦得名有漏。
不得名三界。
故大智度論言。
淨土非三界。
無欲故非欲界。
地居故非色界。
有形故非無色界。
此論義意。
非是淨土無漏識心所現淨土名出三界。
但有漏識心所變淨土器世間相布置法用安立有情利樂等事。
不同于此三界等相。
名非三界也。
三界名寬四生名局者。
四生唯取異熟五蘊有情世間。
三界通三性及器世間。
故三界名寬。
四生名局也。
四生名寬五趣名局者。
中有是化生而非是五趣。
及淨土衆生等是化生非趣。
如是等名字寬狹。
體性差别。
此經論等有此不同。
豈得有漏識心所變淨土之言則令是三界攝也。
又如第八識有三名。
一名阿賴耶。
二名阿陀那。
三名異熟。
若得阿羅漢辟支佛果。
及入八地諸菩薩等所有第八識。
但名阿陀那。
及名異熟。
不得名阿賴耶。
豈依無阿賴耶名。
即遣阿羅漢無第八識。
執持諸法種子耶。
豈以無三界名。
而令凡夫衆生生于淨土。
有漏識心不變化淨佛國土。
受用種種大乘法樂也。
又托如來無漏淨土。
雖以有漏心現其淨土。
而此淨土從本性相土。
土
不見微妙清淨國土。
同諸菩薩所見微妙清淨寶土。
然以諸大菩薩受用法樂。
無有一切身心憂苦。
唯有無量清淨喜樂。
無有恐怖。
或喜樂。
或生厭離。
或斷疑。
故亦得名為生他受用土。
又起信論雲。
從初發意乃至菩薩究竟地心所見者。
名為報身。
此之論文已通地前。
得見他受用身。
若得見他受用身。
何妨得生他受用土。
此以一義。
通佛地論一師所解。
或起信文。
據初地已上證發心說見佛。
言變化土地上菩薩生者。
此有現一身理通報化。
随宜見者。
凡聖各别何妨。
下不得生上受用土。
以下不能見勝妙之土。
又業劣弱不得往生。
上能見下。
為欲接引地前凡夫。
生變化土。
有何妨廢。
又地上菩薩生變化土者。
皆是化身。
亦無有過。
問曰。
極樂世界既許凡夫得生。
未知。
為是有漏土。
為是無漏土。
釋曰。
如來所變土。
佛心無漏。
土還無漏。
凡夫之心未得無漏。
依彼如來無漏土上。
自心變現作有漏土。
而生其中。
若約如來本土而說。
則亦得名生無漏土。
若約自心所變之土而受用者。
亦得說言生有漏土。
雖有漏以托如來無漏之土。
而變現故。
極似佛無漏亦無衆惡過患。
問曰。
若是有漏土。
三界之中何界所攝。
釋曰。
此有二釋。
一有漏淨土是欲色界攝。
以有漏心不離五界故。
三界即有漏。
有漏即三界。
既言有漏。
即三界攝。
若未離欲界欲。
以欲界生得善或方便善。
讀誦大乘方等經典。
修三福行又十六觀等。
以此善根生于淨土。
此心所變即欲界攝。
若已離欲。
得色界心。
修十六觀生于淨土。
即色界攝。
故彼淨土通欲色二界。
無色界衆生無實色身可生淨土。
以淨土是衆寶莊嚴故。
實非無色界攝。
定心示現其理可然。
彼淨土寶地上者。
是于欲界。
虛空中者。
是欲色天。
故無量壽經。
阿難白佛言。
彼佛國土若無須彌山。
其四天王及忉利天依何而住。
佛語阿難言。
第三炎天乃至色究竟天。
皆依何住。
阿難白佛言。
行業果報不可思議。
佛語阿難言。
行業果報不可思議。
諸佛世界亦不可思議。
其諸衆生功德善力。
住行業之地。
故能爾耳。
下卷言。
爾時佛告阿難。
汝見彼國。
從地已上至淨居天。
其中有微妙嚴淨自然之物。
為悉見不。
以此準知。
彼之淨土有漏心所變。
即欲色二界攝。
二釋雖是有漏所變淨土。
不得名為是三界攝。
問。
既是有漏識心所變。
有漏之心即三界攝。
無有漏心而出三界攝。
心既三界攝。
所現淨土甯非三界耶。
釋。
雖知有漏體性不出三界。
然以别義。
但得名有漏。
不得名三界。
故三界名局。
有漏名寬。
隻如凡夫得生西方非五趣攝。
故無量壽經言。
橫截五惡趣。
惡趣自然閉。
又阿彌陀經言。
彼佛國土無三惡趣等。
又無量壽經言。
彼國衆生非天非人。
因順餘方。
故有人天之号。
故知彼土無五趣。
既許生是凡夫。
而非五趣所攝。
何妨土名有漏。
而非三界所收。
問。
彼土凡夫是人是天。
于義何廢。
經文但言無三惡趣。
何妨得有人天趣耶。
而經言非天非人者。
此說大菩薩等非天非人。
因順餘方故有人天之名。
非據凡夫得往生者。
凡夫生彼。
或是人趣。
或是天趣。
于理無妨。
答。
若是凡夫得生淨土。
是人天趣者。
若是人趣。
人趣有四。
為是南閻浮提人。
為是東西二洲及北郁單越人趣耶。
若是天趣。
為是四天王天乃至色界阿迦尼吒天耶。
若是四天下人趣者。
彼北郁單越。
應是八難之中郁單越難。
若是色界等。
應是長壽天難。
此是難處。
雲何名淨土。
勸衆生生耶。
若言是人趣而不得名四天下人等。
亦得名天趣。
而非四天王天等。
若然者。
四天下外。
别有人趣耶。
四天王天等外。
别有天趣等耶。
若言有者。
何即淨土衆生是人天。
非四天下等人天耶。
亦有淨土有漏非三界有漏。
其義何妨。
若言四天下人趣等外。
無别人趣。
四天王天等外無别天趣。
淨土凡夫亦得名凡夫。
不得名人趣天趣者。
何妨淨土亦得名有漏。
不得名三界也。
以彼五趣例此三界。
其義顯然。
不可迷執也。
又諸法相中。
有寬有狹。
隻如世間名寬有漏名局。
有漏名寬三界名局。
三界名寬四生名局。
四生名寬五趣名局。
何者隻如如來所變穢惡國土。
雖似三界非如三界。
雖是無漏而名世間。
此則世間名寬有漏名局。
有漏名寬三界名局者。
即是凡夫等有漏識心所現淨土。
亦得名有漏。
不得名三界。
故大智度論言。
淨土非三界。
無欲故非欲界。
地居故非色界。
有形故非無色界。
此論義意。
非是淨土無漏識心所現淨土名出三界。
但有漏識心所變淨土器世間相布置法用安立有情利樂等事。
不同于此三界等相。
名非三界也。
三界名寬四生名局者。
四生唯取異熟五蘊有情世間。
三界通三性及器世間。
故三界名寬。
四生名局也。
四生名寬五趣名局者。
中有是化生而非是五趣。
及淨土衆生等是化生非趣。
如是等名字寬狹。
體性差别。
此經論等有此不同。
豈得有漏識心所變淨土之言則令是三界攝也。
又如第八識有三名。
一名阿賴耶。
二名阿陀那。
三名異熟。
若得阿羅漢辟支佛果。
及入八地諸菩薩等所有第八識。
但名阿陀那。
及名異熟。
不得名阿賴耶。
豈依無阿賴耶名。
即遣阿羅漢無第八識。
執持諸法種子耶。
豈以無三界名。
而令凡夫衆生生于淨土。
有漏識心不變化淨佛國土。
受用種種大乘法樂也。
又托如來無漏淨土。
雖以有漏心現其淨土。
而此淨土從本性相土。
土
