釋淨土群疑論卷第一
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亦非緣縛相應縛縛。
不增煩惱。
如有漏心緣滅道谛煩惱不增。
猶如觀日輪損減眼根也。
故非三界。
非三界系煩惱增也。
問。
若不許是欲色界攝者。
何因無量壽經言乃至淨居天等。
答。
此是施設為天。
不可即為實天分欲色界也。
若實天者。
如來淨心所變。
豈是欲色界攝。
又言若是色界者。
已下欲天為勝為劣。
若劣者。
如何色界反劣欲界。
若勝者。
如此娑婆世界欲色兩界勝劣不同。
欲色有情優劣差别。
彼土亦爾。
生色界者勝生欲界。
何因四十八弘誓願。
說國中人天形色不同有好醜者。
不取正覺。
彼色界形既勝欲形。
如何說同。
故知假安立說為淨居天等。
非實即是欲色界也。
于前二解初釋為正。
異熟識體是實有情。
生彼衆生諸菩薩等未滅異熟。
何得說彼非實天人。
問曰。
若凡夫所變淨土是有漏。
非三界所。
感之生彼者。
不同餘人天造惡受苦果。
說非人天。
如勝鬘經。
說變易生死非三界攝。
非彼生死實報。
是化生非人天趣者。
未知淨土化生凡夫非三界。
璎珞經說。
三界之外有衆生者。
是洴沙王國安多偈師義。
非佛說。
故是三界身。
實非三界身耶。
依此後解複為斯問。
釋曰。
此何所惑更為斯問。
淨土器世間雖有漏識心所變。
而不得名三界。
即有漏義寬。
三界義局。
淨土凡夫但名化生有情。
不得言人天二趣。
此即四生義寬。
五趣義局。
今此亦爾。
雖是凡夫有漏之身。
不得名為三界身也。
問曰。
此義更難。
若爾者即應身非三界之身。
業非三界之業。
若業非三界者。
當在娑婆孝養父母。
修行三福。
作十六觀念佛等業。
此等業當起之時。
未得色界心。
即是欲界生得善聞慧思慧心。
若得色界定。
即是色界修慧之心。
生色界已。
願生西方。
即是色界生得善聞慧修慧心。
無漏之心不能感報。
業既是其界所攝。
以業招報。
還須三界所收。
因果決然。
豈得乖斯道理。
而言生淨土非是三界之身耶。
釋曰。
前言是其有漏非是三界。
已廣成立。
此但失名。
而不失體。
斯有何過更複重征。
雖知造業之時此業是于欲色二界有漏善心。
有漏善心所感之報。
即是淨土之形。
不名欲色界攝。
而此業報以果攝因。
不得名為欲色界業。
但得名為淨土之業。
若言是欲色界身起欲色界心而造于業者。
甯容不是欲色業者。
欲界之業所感人天受報。
極長不過萬六千歲。
若感淨土遂得壽命無量無邊阿僧祇劫。
豈欲界業能感彼命無量阿僧祇劫耶。
斯亦乘阿彌陀佛不可思議弘誓願力。
令其業力感報極長。
非是凡夫所測度。
經文顯然。
不可不信。
大乘道理意趣難知。
諸佛境界非凡所測。
但知仰信專誠修學。
不可一一依諸法相楷定是非。
論是三界非三界也。
問曰。
凡夫衆生所生淨土。
凡夫未得無漏淨心。
随心所變土還有漏。
有漏之土即名穢國。
何得亦言生淨土。
釋曰。
淨有多種。
有真實淨。
有相似淨。
有究竟淨。
有非究竟淨。
真實淨者。
謂無漏善心。
相似淨者。
謂有漏善心。
究竟淨者。
謂諸佛世尊。
非究竟淨者。
謂十地已下乃至凡夫。
有體淨相穢。
有體穢相淨。
有體相俱淨。
有體相俱穢。
體淨相穢者。
謂佛心無漏清淨。
故所現之土亦複清淨。
然所現土現于穢相名體淨相穢。
故維摩經言。
為欲度斯下劣人。
故示是衆惡不淨土耳。
體穢相淨者。
如十地已還本識及有漏六七識并地前凡夫一切有漏心所現淨土。
是有漏故名為體穢。
以依如來清淨佛土。
自識變似淨土相現。
故名相淨也。
體相俱淨者。
如佛及十地已還無漏心中所現淨土。
名體相俱淨。
體相俱穢者。
如有漏心所現穢土等。
是也。
今此得生西方。
雖是凡夫。
然前第二句。
體穢相淨也。
問曰。
如維摩經說。
若菩薩欲得生淨土。
當淨其心。
随其心淨即佛土淨。
此之心淨經文。
乃約十地菩薩方名淨心。
如何凡夫即欲生于淨土。
若言得生淨土。
應言己淨其心。
且具縛凡夫見修諸惑紛綸競起。
無暫時停。
今既不淨其心。
如何得生淨土。
釋曰淨土有多種。
非是一途。
有究竟淨心。
有未究竟淨心。
有有漏淨心。
有無漏淨心。
有有相淨心。
有無相淨心。
有伏現行淨心。
有斷種子淨心。
有自力淨心。
有他力淨心。
其義非一。
不可為難。
諸佛如來逗機說法。
或就究竟作語。
或就未究竟為語。
如是等說其義不定。
不可唯依維摩經說究竟淨心。
十地之位心淨土淨之文。
不信觀經伏現行惑。
依藉他力得生西方。
雲心不淨不生淨土。
譬如得通之人方能陵空。
何妨未得通人依得通者亦陵空也。
又彼言淨。
謂究竟淨心能為他有情現無漏淨土。
今往生淨土。
謂依佛淨相而現其淨土。
彼本此末。
依他他依。
師弟道殊遂分勝劣。
彼據勝說。
此約下論。
不相妨也。
問曰。
彼西方淨土之處為亦有穢土不。
若有者如何名淨土。
若無者亦如盧舍那佛千葉蓮花一一花上有百億國。
此一一國皆是穢土。
如何蓮花藏世界盧舍那佛所坐花王之座淨葉之上而有穢土。
又身子見穢。
梵王見淨。
此并淨穢二土同處而現。
何故極樂唯有淨土。
而無穢土耶。
釋曰。
此有二釋。
一雲極樂世界唯有淨土。
于彼方處無穢土相。
以是淨土極淨妙故。
如其有者。
即有亦淨亦穢之過。
又色法質礙不可同處。
穢淨二相俱時現行不相容故。
雜亂過故。
觀經等文曾不說故。
四十八願無斯願故。
如其有者。
往生衆生應亦生故。
亦應得見。
不生不見。
故
不增煩惱。
如有漏心緣滅道谛煩惱不增。
猶如觀日輪損減眼根也。
故非三界。
非三界系煩惱增也。
問。
若不許是欲色界攝者。
何因無量壽經言乃至淨居天等。
答。
此是施設為天。
不可即為實天分欲色界也。
若實天者。
如來淨心所變。
豈是欲色界攝。
又言若是色界者。
已下欲天為勝為劣。
若劣者。
如何色界反劣欲界。
若勝者。
如此娑婆世界欲色兩界勝劣不同。
欲色有情優劣差别。
彼土亦爾。
生色界者勝生欲界。
何因四十八弘誓願。
說國中人天形色不同有好醜者。
不取正覺。
彼色界形既勝欲形。
如何說同。
故知假安立說為淨居天等。
非實即是欲色界也。
于前二解初釋為正。
異熟識體是實有情。
生彼衆生諸菩薩等未滅異熟。
何得說彼非實天人。
問曰。
若凡夫所變淨土是有漏。
非三界所。
感之生彼者。
不同餘人天造惡受苦果。
說非人天。
如勝鬘經。
說變易生死非三界攝。
非彼生死實報。
是化生非人天趣者。
未知淨土化生凡夫非三界。
璎珞經說。
三界之外有衆生者。
是洴沙王國安多偈師義。
非佛說。
故是三界身。
實非三界身耶。
依此後解複為斯問。
釋曰。
此何所惑更為斯問。
淨土器世間雖有漏識心所變。
而不得名三界。
即有漏義寬。
三界義局。
淨土凡夫但名化生有情。
不得言人天二趣。
此即四生義寬。
五趣義局。
今此亦爾。
雖是凡夫有漏之身。
不得名為三界身也。
問曰。
此義更難。
若爾者即應身非三界之身。
業非三界之業。
若業非三界者。
當在娑婆孝養父母。
修行三福。
作十六觀念佛等業。
此等業當起之時。
未得色界心。
即是欲界生得善聞慧思慧心。
若得色界定。
即是色界修慧之心。
生色界已。
願生西方。
即是色界生得善聞慧修慧心。
無漏之心不能感報。
業既是其界所攝。
以業招報。
還須三界所收。
因果決然。
豈得乖斯道理。
而言生淨土非是三界之身耶。
釋曰。
前言是其有漏非是三界。
已廣成立。
此但失名。
而不失體。
斯有何過更複重征。
雖知造業之時此業是于欲色二界有漏善心。
有漏善心所感之報。
即是淨土之形。
不名欲色界攝。
而此業報以果攝因。
不得名為欲色界業。
但得名為淨土之業。
若言是欲色界身起欲色界心而造于業者。
甯容不是欲色業者。
欲界之業所感人天受報。
極長不過萬六千歲。
若感淨土遂得壽命無量無邊阿僧祇劫。
豈欲界業能感彼命無量阿僧祇劫耶。
斯亦乘阿彌陀佛不可思議弘誓願力。
令其業力感報極長。
非是凡夫所測度。
經文顯然。
不可不信。
大乘道理意趣難知。
諸佛境界非凡所測。
但知仰信專誠修學。
不可一一依諸法相楷定是非。
論是三界非三界也。
問曰。
凡夫衆生所生淨土。
凡夫未得無漏淨心。
随心所變土還有漏。
有漏之土即名穢國。
何得亦言生淨土。
釋曰。
淨有多種。
有真實淨。
有相似淨。
有究竟淨。
有非究竟淨。
真實淨者。
謂無漏善心。
相似淨者。
謂有漏善心。
究竟淨者。
謂諸佛世尊。
非究竟淨者。
謂十地已下乃至凡夫。
有體淨相穢。
有體穢相淨。
有體相俱淨。
有體相俱穢。
體淨相穢者。
謂佛心無漏清淨。
故所現之土亦複清淨。
然所現土現于穢相名體淨相穢。
故維摩經言。
為欲度斯下劣人。
故示是衆惡不淨土耳。
體穢相淨者。
如十地已還本識及有漏六七識并地前凡夫一切有漏心所現淨土。
是有漏故名為體穢。
以依如來清淨佛土。
自識變似淨土相現。
故名相淨也。
體相俱淨者。
如佛及十地已還無漏心中所現淨土。
名體相俱淨。
體相俱穢者。
如有漏心所現穢土等。
是也。
今此得生西方。
雖是凡夫。
然前第二句。
體穢相淨也。
問曰。
如維摩經說。
若菩薩欲得生淨土。
當淨其心。
随其心淨即佛土淨。
此之心淨經文。
乃約十地菩薩方名淨心。
如何凡夫即欲生于淨土。
若言得生淨土。
應言己淨其心。
且具縛凡夫見修諸惑紛綸競起。
無暫時停。
今既不淨其心。
如何得生淨土。
釋曰淨土有多種。
非是一途。
有究竟淨心。
有未究竟淨心。
有有漏淨心。
有無漏淨心。
有有相淨心。
有無相淨心。
有伏現行淨心。
有斷種子淨心。
有自力淨心。
有他力淨心。
其義非一。
不可為難。
諸佛如來逗機說法。
或就究竟作語。
或就未究竟為語。
如是等說其義不定。
不可唯依維摩經說究竟淨心。
十地之位心淨土淨之文。
不信觀經伏現行惑。
依藉他力得生西方。
雲心不淨不生淨土。
譬如得通之人方能陵空。
何妨未得通人依得通者亦陵空也。
又彼言淨。
謂究竟淨心能為他有情現無漏淨土。
今往生淨土。
謂依佛淨相而現其淨土。
彼本此末。
依他他依。
師弟道殊遂分勝劣。
彼據勝說。
此約下論。
不相妨也。
問曰。
彼西方淨土之處為亦有穢土不。
若有者如何名淨土。
若無者亦如盧舍那佛千葉蓮花一一花上有百億國。
此一一國皆是穢土。
如何蓮花藏世界盧舍那佛所坐花王之座淨葉之上而有穢土。
又身子見穢。
梵王見淨。
此并淨穢二土同處而現。
何故極樂唯有淨土。
而無穢土耶。
釋曰。
此有二釋。
一雲極樂世界唯有淨土。
于彼方處無穢土相。
以是淨土極淨妙故。
如其有者。
即有亦淨亦穢之過。
又色法質礙不可同處。
穢淨二相俱時現行不相容故。
雜亂過故。
觀經等文曾不說故。
四十八願無斯願故。
如其有者。
往生衆生應亦生故。
亦應得見。
不生不見。
故
