釋淨土群疑論卷第二
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為是有耶。
為是無耶。
為有實耶。
為無實耶。
善男子若名字有。
說食與人應得充飽。
若得充飽。
一切飲食即無所用。
何以故說食。
尋飽不須食故。
按此經義。
欲明名字性空不能诠說諸法。
今既教人專稱佛名号。
能消重障之罪。
往生西方。
何異說食充飽談漿除渴也。
釋曰。
依諸大乘微妙經典。
鹹言名字虛假無有定實。
故經言文字性離無有文字。
又言。
名義互為客。
菩薩應尋思。
然即寂默無言。
湛然宴坐。
即拘鄰無得道之望。
須跋靡證果之辰。
唯能所說殊。
不可談食得飽。
終名有诠表。
而因言會理。
因言會理故。
指月之譬興焉。
名字性空故。
舍船之喻作矣。
佛以愚夫執著。
緣名生惑。
或愛或恚。
具造愆非。
罵我贊我。
起生起殺。
具十惡業。
颠墜三塗故。
破彼惑情。
言文字虛假。
縱令贊毀何榮辱汝身。
若言因贊即榮華汝身。
毀謗即損汝形質。
亦應說食得飽言火焚軀。
雖終日口談味珍。
不免饑虛之困。
竟夕說于炬火。
莫見焚身之殃。
故知名字體虛。
本無真實。
凡夫莫悟。
浪起愛憎。
诤名于朝。
沉淪惡道。
若言名字無用不能诠諸法體。
亦應喚水火來命男女至。
彼即一一呼召。
無有參差。
故知筌蹄不空。
魚兔斯得。
故使梵王啟請轉正法輪。
大聖應機弘宣妙旨。
三藏奧旨煥爛于龍宮。
十二部經照彰于鹫嶺。
人天凡聖鹹禀至言。
五道四生并遵遺訓。
聽聞讀誦利益弘深。
稱念佛名往生淨土。
亦不得唯言名字虛假不有诠說者也。
問曰。
瑜伽師地論雲。
三地菩薩方生淨土。
今勸地前凡夫聲聞等生。
有何意也。
釋曰。
諸經論文說生淨土。
各據一義。
取舍不同。
或上人下人義論。
淨土既有粗妙勝劣種種殊異不同。
得生亦有種種上下階降。
亦如仁王經說。
唯佛一人居淨土。
三賢十聖住果報土。
此即十地已還并不得生于淨土。
以佛大圓鏡智所現淨土是無漏故。
名之為淨。
十地已還本識所變諸淨妙土。
是有漏。
故不名為淨。
以第八識是果報識故。
所變之土名果報土也。
若約行施戒修離無漏定障。
能以定力處處淨土受生自在。
即三地菩薩得定自在。
故瑜伽論言。
三地菩薩方生淨土。
若以得無分别智。
斷人法二執見道煩惱。
證得遍滿法界。
悟百法明門。
得生諸佛淨土。
則初地已上得生淨土。
若以本願大悲引一切凡愚衆生乃至下品下生五逆十惡。
但發菩提心悉得往生。
具如經說。
不可直依瑜伽論言三地得生。
即謂初二地菩薩亦不得生淨土。
龍樹菩薩佛記位登初地生于西方極樂世界。
豈為未至三地。
言不得生淨土。
便與此經相違也。
又初地菩薩依仁王經。
說得百法明門見百佛淨土。
如何言不得生淨土也。
又華嚴經說。
初發心凡夫菩薩願生淨土。
即得往生。
故知瑜伽論文。
别據一相得定自在。
離障而說也。
問曰。
攝大乘論對法論等。
無著天親諸大論師。
釋諸經論種種文義。
有四意趣四秘密言。
唯由發願而得往生西方者。
此是别時意。
今日勸人修西方業。
即得往生。
豈成道理。
自攝論至此百有餘年。
諸德鹹見此論文。
不修西方淨業。
今即言得生。
豈不與論相違也。
釋曰。
攝論言。
唯由發願而得往生者。
此别時意也。
然古來諸德。
鹹以此文證。
是别時之意。
言未即得生。
今詳此文。
證是即得往生。
顯其論主之意。
何者。
論言唯由發願者。
是簡持義。
簡去念佛之行。
持取唯空發願。
更無有行。
孤有此願。
故曰唯由發願。
若唯發願而得生者。
此即是别時意也。
非即發願之時。
終後即生淨土。
故曰别時。
今時念佛至心。
即意業善行也。
稱佛名号。
即語業善行也。
合掌禮拜。
即身業善行也。
由此三業善行。
能滅八十億劫生死重罪。
行願相扶。
即得往生。
此豈唯是其願哉。
論主說此唯由發願之言。
意顯兼行非别時之意。
惑者不細尋文義。
朦胧總謂别時。
若以念佛行亦是别時。
論文何因不言如念阿彌陀佛得生西方者此是别時也。
既不言以念佛修十六觀行三福善之文是别時之教。
故知念佛等生西方。
非别時之意也。
有釋者言。
念佛修十六觀等。
即是發願。
又有釋言。
論師雖舉願言。
意亦取其念佛。
亦是别時之意。
今此二釋。
為顯利益。
為顯解義。
若顯利益。
作此解文。
更令無量衆生流轉穢土。
巡曆三途。
不得往生淨土出離生死。
若為解義者。
細依文句取義。
猶恐不合宗途。
朦胧以釋論文。
翻将得其旨趣。
何斯謬也。
如俱舍論等。
諸部诤義。
引其聖教。
楷定旨歸。
拾取一字兩字。
以成諸部得失。
況乃觀經等教。
備陳種種行門。
或述三種散善。
為淨土正因。
或說十六妙觀。
為西方正業。
如何總将為發願文也。
又所以得知論師不以念佛是别時意者。
此有八意。
一論師釋經。
本以經意難知。
為甚深之教。
凡夫披讀。
莫能曉悟。
造論解釋佛教。
欲令愚智鹹知。
隻如觀經無量壽經阿彌陀經等所說。
念阿彌陀佛。
得生西方。
文義顯然。
愚智皆解。
何用所不了須論釋耶。
二法藏比丘發四十八弘誓願。
接引衆生。
欲令生佛淨土。
豈将别時之意。
而發弘誓。
引接衆生耶。
彼願之中。
即言。
念佛不得往生不取正覺。
不言唯發願人不得生者不取正覺。
故知。
念佛等行定得往生。
入在四十八願中。
非别時也。
唯由發願不即往生。
不在四十八願中。
故是别時意也。
三稱贊淨土經。
十方恒沙諸佛出廣長舌相。
證得往生。
豈證别時之意。
諸佛舒舌。
本為難信衆生。
将為念佛功德不多。
盡此一形即生淨土。
鹹生疑謗。
不信是經。
故現不虛诳之舌相。
發誠谛之真言。
令衆生睹相聽言除疑生信。
乃謂别時之教未即得生西方。
後至初地得生。
衆生有何疑惑。
須佛舒舌相證往生西方耶。
四阿彌陀經。
先勸應當發願生彼國土。
後教稱念佛名一日至七日。
即言聖衆臨命終來迎行者得生。
若言念佛即是願。
言前已勸。
言令其發願。
後更何須教令念佛。
故知前文是願。
後文是行。
行願相扶。
得生淨土。
豈容念佛而是願耶。
五淨土論與攝論。
同是世親菩薩所造。
甯容世
為是無耶。
為有實耶。
為無實耶。
善男子若名字有。
說食與人應得充飽。
若得充飽。
一切飲食即無所用。
何以故說食。
尋飽不須食故。
按此經義。
欲明名字性空不能诠說諸法。
今既教人專稱佛名号。
能消重障之罪。
往生西方。
何異說食充飽談漿除渴也。
釋曰。
依諸大乘微妙經典。
鹹言名字虛假無有定實。
故經言文字性離無有文字。
又言。
名義互為客。
菩薩應尋思。
然即寂默無言。
湛然宴坐。
即拘鄰無得道之望。
須跋靡證果之辰。
唯能所說殊。
不可談食得飽。
終名有诠表。
而因言會理。
因言會理故。
指月之譬興焉。
名字性空故。
舍船之喻作矣。
佛以愚夫執著。
緣名生惑。
或愛或恚。
具造愆非。
罵我贊我。
起生起殺。
具十惡業。
颠墜三塗故。
破彼惑情。
言文字虛假。
縱令贊毀何榮辱汝身。
若言因贊即榮華汝身。
毀謗即損汝形質。
亦應說食得飽言火焚軀。
雖終日口談味珍。
不免饑虛之困。
竟夕說于炬火。
莫見焚身之殃。
故知名字體虛。
本無真實。
凡夫莫悟。
浪起愛憎。
诤名于朝。
沉淪惡道。
若言名字無用不能诠諸法體。
亦應喚水火來命男女至。
彼即一一呼召。
無有參差。
故知筌蹄不空。
魚兔斯得。
故使梵王啟請轉正法輪。
大聖應機弘宣妙旨。
三藏奧旨煥爛于龍宮。
十二部經照彰于鹫嶺。
人天凡聖鹹禀至言。
五道四生并遵遺訓。
聽聞讀誦利益弘深。
稱念佛名往生淨土。
亦不得唯言名字虛假不有诠說者也。
問曰。
瑜伽師地論雲。
三地菩薩方生淨土。
今勸地前凡夫聲聞等生。
有何意也。
釋曰。
諸經論文說生淨土。
各據一義。
取舍不同。
或上人下人義論。
淨土既有粗妙勝劣種種殊異不同。
得生亦有種種上下階降。
亦如仁王經說。
唯佛一人居淨土。
三賢十聖住果報土。
此即十地已還并不得生于淨土。
以佛大圓鏡智所現淨土是無漏故。
名之為淨。
十地已還本識所變諸淨妙土。
是有漏。
故不名為淨。
以第八識是果報識故。
所變之土名果報土也。
若約行施戒修離無漏定障。
能以定力處處淨土受生自在。
即三地菩薩得定自在。
故瑜伽論言。
三地菩薩方生淨土。
若以得無分别智。
斷人法二執見道煩惱。
證得遍滿法界。
悟百法明門。
得生諸佛淨土。
則初地已上得生淨土。
若以本願大悲引一切凡愚衆生乃至下品下生五逆十惡。
但發菩提心悉得往生。
具如經說。
不可直依瑜伽論言三地得生。
即謂初二地菩薩亦不得生淨土。
龍樹菩薩佛記位登初地生于西方極樂世界。
豈為未至三地。
言不得生淨土。
便與此經相違也。
又初地菩薩依仁王經。
說得百法明門見百佛淨土。
如何言不得生淨土也。
又華嚴經說。
初發心凡夫菩薩願生淨土。
即得往生。
故知瑜伽論文。
别據一相得定自在。
離障而說也。
問曰。
攝大乘論對法論等。
無著天親諸大論師。
釋諸經論種種文義。
有四意趣四秘密言。
唯由發願而得往生西方者。
此是别時意。
今日勸人修西方業。
即得往生。
豈成道理。
自攝論至此百有餘年。
諸德鹹見此論文。
不修西方淨業。
今即言得生。
豈不與論相違也。
釋曰。
攝論言。
唯由發願而得往生者。
此别時意也。
然古來諸德。
鹹以此文證。
是别時之意。
言未即得生。
今詳此文。
證是即得往生。
顯其論主之意。
何者。
論言唯由發願者。
是簡持義。
簡去念佛之行。
持取唯空發願。
更無有行。
孤有此願。
故曰唯由發願。
若唯發願而得生者。
此即是别時意也。
非即發願之時。
終後即生淨土。
故曰别時。
今時念佛至心。
即意業善行也。
稱佛名号。
即語業善行也。
合掌禮拜。
即身業善行也。
由此三業善行。
能滅八十億劫生死重罪。
行願相扶。
即得往生。
此豈唯是其願哉。
論主說此唯由發願之言。
意顯兼行非别時之意。
惑者不細尋文義。
朦胧總謂别時。
若以念佛行亦是别時。
論文何因不言如念阿彌陀佛得生西方者此是别時也。
既不言以念佛修十六觀行三福善之文是别時之教。
故知念佛等生西方。
非别時之意也。
有釋者言。
念佛修十六觀等。
即是發願。
又有釋言。
論師雖舉願言。
意亦取其念佛。
亦是别時之意。
今此二釋。
為顯利益。
為顯解義。
若顯利益。
作此解文。
更令無量衆生流轉穢土。
巡曆三途。
不得往生淨土出離生死。
若為解義者。
細依文句取義。
猶恐不合宗途。
朦胧以釋論文。
翻将得其旨趣。
何斯謬也。
如俱舍論等。
諸部诤義。
引其聖教。
楷定旨歸。
拾取一字兩字。
以成諸部得失。
況乃觀經等教。
備陳種種行門。
或述三種散善。
為淨土正因。
或說十六妙觀。
為西方正業。
如何總将為發願文也。
又所以得知論師不以念佛是别時意者。
此有八意。
一論師釋經。
本以經意難知。
為甚深之教。
凡夫披讀。
莫能曉悟。
造論解釋佛教。
欲令愚智鹹知。
隻如觀經無量壽經阿彌陀經等所說。
念阿彌陀佛。
得生西方。
文義顯然。
愚智皆解。
何用所不了須論釋耶。
二法藏比丘發四十八弘誓願。
接引衆生。
欲令生佛淨土。
豈将别時之意。
而發弘誓。
引接衆生耶。
彼願之中。
即言。
念佛不得往生不取正覺。
不言唯發願人不得生者不取正覺。
故知。
念佛等行定得往生。
入在四十八願中。
非别時也。
唯由發願不即往生。
不在四十八願中。
故是别時意也。
三稱贊淨土經。
十方恒沙諸佛出廣長舌相。
證得往生。
豈證别時之意。
諸佛舒舌。
本為難信衆生。
将為念佛功德不多。
盡此一形即生淨土。
鹹生疑謗。
不信是經。
故現不虛诳之舌相。
發誠谛之真言。
令衆生睹相聽言除疑生信。
乃謂别時之教未即得生西方。
後至初地得生。
衆生有何疑惑。
須佛舒舌相證往生西方耶。
四阿彌陀經。
先勸應當發願生彼國土。
後教稱念佛名一日至七日。
即言聖衆臨命終來迎行者得生。
若言念佛即是願。
言前已勸。
言令其發願。
後更何須教令念佛。
故知前文是願。
後文是行。
行願相扶。
得生淨土。
豈容念佛而是願耶。
五淨土論與攝論。
同是世親菩薩所造。
甯容世
