釋淨土群疑論卷第二
關燈
小
中
大
親制淨土論即言念佛得生西方非别時之意。
釋攝論乃曰念佛等是别時之意非即得生耶。
造論如是兩人。
容許二師意别。
何必攝論得經旨趣。
淨土論迷其聖言。
況兩論同世親所造。
文義故非鉾楯。
以論求于人意。
故知願是别時也。
六淨土論說有五門。
一身業禮拜門。
二口業念佛門。
三意業觀察門。
四發願門。
五回向門。
若修行即是發願。
前三業行與第四發願門。
有何差别也。
若是其一。
即應無有五門。
若是其異。
故知前是行門也。
七起信論馬鳴所造。
言其念佛得生西方。
正是行門。
非别時意。
故知天親所造論意亦同然。
不以念佛等門而為别時意也。
如馬鳴菩薩所造起信論教初學菩薩言。
有八因緣。
而造此論。
至第七緣。
為示專念方便。
生于佛前必定不退信心故。
複次衆生初學是法。
欲求正信。
其心怯劣。
以住于此娑婆世界。
自畏不能常值諸佛親承供養。
懼謂信心難可成就。
意欲退者。
當知如來有勝方便。
攝護信心。
謂以專意念佛因緣。
随願得生他方佛土。
常見于佛。
永離惡道。
如修多羅說。
若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。
所修善根回向。
願求生彼世界。
即得往生。
常見佛故終無有退。
若觀彼佛真如法身。
常勤修習。
畢竟得生。
住正定故。
八若以念佛非是行者。
三福十六觀等是行。
非行耶。
若是行者。
如地觀中說。
作是觀者。
除八十億劫生死之罪。
舍身他世必生淨佛國。
心得無疑。
念阿彌陀佛。
亦于念念之中。
滅八十億劫生死重罪。
得生西方。
何故滅罪是同。
而彼是行。
此非行。
彼得生。
此不得生耶。
若俱非行者。
韋提希夫人及五百侍女。
佛記得生為由作此觀等得生。
為由餘行得生。
若由此觀等得生者。
此既非行。
如何得生。
若作觀不得生者。
何須夫人請說不生之法。
如來為說不生法耶。
又若總是願門。
即應唯是其一。
何須分别為十六觀耶。
又為此解。
非但不曉經文。
亦乃毀其正見。
自損損他。
于人于法。
總無益也。
問曰。
若唯發願是别時意者。
如何别時意耶。
答。
佛以衆生煩惱熾盛。
流轉生死沉淪苦海。
無有出期。
是以稱贊西方極樂世界依正兩報四種莊嚴。
勸諸衆生令生淨土。
諸衆生類。
雖聞佛法。
障有輕重。
悟有淺深。
遂令依教勝劣差别。
有一類衆生。
雖聞淨教。
诽謗毀呰。
非但不生西方。
亦自沉淪惡道。
此全與西方遠也。
有一類衆生。
雖聞淨教深信不謗。
五欲纏心。
樂居穢土。
亦不發願。
亦不修行。
此人修善。
或生人天。
或複造惡。
沉淪惡趣。
此人望生西方。
亦為遠矣。
以并無心趣求。
又诽謗毀呰故。
清淨平等覺經言。
若有衆生。
聞說淨土教法。
聞如不聞。
反生诽謗。
我說。
此人未得解脫。
始從三惡道中來無信向。
爾亦全無行願。
故未得解脫。
有一類衆生。
與阿彌陀佛宿願緣熟。
聞說淨土教門。
淨心信敬發弘誓願。
我往生西方淨土。
更不願求人天果報。
雖有此願。
然此人。
或以煩惱因緣。
耽著五欲。
或複懈怠放逸。
不能修道。
以遇惡知識。
廣造十惡。
或複臨終時不逢善友。
或以身嬰重病。
狂亂失心。
或複多日失意。
不解人語。
遂使空有願言。
未曾修淨行。
雖不往生淨土。
此願遠是生因。
或由發願勝力。
後必定能修行。
或但起行之人。
必有修行之意。
彼雖未能起行。
當有起行之功。
方前二類之人。
即有遠生之義。
故經記歎此人。
為得生西方也。
愚人将謂即得不假别修淨因。
論師釋此經文。
此是别時之意。
非但唯由發願而即得生西方。
後人讀論不解。
即言行不得往生。
此深錯也。
又有一類衆生。
善根深厚煩惱輕微。
逢遇勝緣。
聽聞淨教。
深生淨信。
發願修行臨終往生。
具如經說。
此是行願具足。
即得往生。
異彼空願之人。
故非别時之教。
佛對前二類人未得往生之日故。
記發願之者而得往生。
論師恐同行願具足即得往生人故。
别分離唯願之人。
是為别時之意也。
故願喻初一金錢。
念佛修行等。
是中間九百九十八金錢。
往生淨土是第一千金錢也。
故攝論言。
如以一金錢貿易得千金錢。
又如念多寶佛。
未即至不退位也。
不退位在十住初心。
此人當念多寶佛時。
或是十信前心。
或十信初心等。
未可念多寶佛。
即超十信十千劫即至十住初心。
以須中間更修八萬四千波羅蜜行方至初心也。
而念多寶佛。
與不退行為遠緣。
故名别時意也。
上來以衆多義顯别時意。
自關發願非是起行之人。
是彼攝論師言别時之意也。
又攝論文别時意者。
是報淨土唯願念佛。
理未即生。
若化淨土唯願念佛。
必即得生。
如華嚴經。
不須疑惑。
問曰。
往生衆生唯此人趣。
得修淨業。
而得往生。
為通餘趣亦得往生。
及已終者。
于冥道中亦得往生不。
釋曰。
于五趣中。
悉能修西方淨業。
得生極樂。
按諸天既能來聽觀經。
乃觀經下文言。
無量諸天龍夜叉。
聞佛所說。
皆大歡喜。
稱贊淨土經列衆中言。
無量諸天阿索洛等為聞法故皆來聽法。
故知悉欲願生淨土。
皆能習淨業。
得生西方。
又按菩薩處胎經第四卷說。
化生龍持八關齋戒。
金翅鳥欲食不得。
請問其法。
龍為說八關齋法。
金翅鳥随龍往海龍王宮中。
爾時龍子複與金翅鳥而說于偈。
是時龍子龍女心開意解。
壽終之後皆當往生阿彌陀佛國。
又按随願往生經說。
若以亡者嚴身之具堂宇屋宅園林浴池。
以施三寶。
此福最多功德力強。
可得拔彼地獄之殃。
以是因緣便得解脫憂苦之患。
長得解脫。
往生十方諸佛淨土。
以此準知。
五趣衆生。
悉得往生極樂國也。
問曰。
于此三界穢土受生。
但有色形。
皆受中陰。
死此生彼。
往來傳識。
具有四有。
所謂中有生有本有死有。
未知從此生于淨土。
亦有中有不。
釋曰。
此有二釋。
一言無有中有。
以此命終坐蓮華中。
故知則是生陰攝也。
以入蓮華之中似同處胎也。
今釋。
此義未必則然。
且如穢土受生之法。
必須至彼生處方受生陰。
如欲界死生于色界。
須從欲死受色中有之身。
至彼色界方受生陰。
無有于欲界受
釋攝論乃曰念佛等是别時之意非即得生耶。
造論如是兩人。
容許二師意别。
何必攝論得經旨趣。
淨土論迷其聖言。
況兩論同世親所造。
文義故非鉾楯。
以論求于人意。
故知願是别時也。
六淨土論說有五門。
一身業禮拜門。
二口業念佛門。
三意業觀察門。
四發願門。
五回向門。
若修行即是發願。
前三業行與第四發願門。
有何差别也。
若是其一。
即應無有五門。
若是其異。
故知前是行門也。
七起信論馬鳴所造。
言其念佛得生西方。
正是行門。
非别時意。
故知天親所造論意亦同然。
不以念佛等門而為别時意也。
如馬鳴菩薩所造起信論教初學菩薩言。
有八因緣。
而造此論。
至第七緣。
為示專念方便。
生于佛前必定不退信心故。
複次衆生初學是法。
欲求正信。
其心怯劣。
以住于此娑婆世界。
自畏不能常值諸佛親承供養。
懼謂信心難可成就。
意欲退者。
當知如來有勝方便。
攝護信心。
謂以專意念佛因緣。
随願得生他方佛土。
常見于佛。
永離惡道。
如修多羅說。
若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。
所修善根回向。
願求生彼世界。
即得往生。
常見佛故終無有退。
若觀彼佛真如法身。
常勤修習。
畢竟得生。
住正定故。
八若以念佛非是行者。
三福十六觀等是行。
非行耶。
若是行者。
如地觀中說。
作是觀者。
除八十億劫生死之罪。
舍身他世必生淨佛國。
心得無疑。
念阿彌陀佛。
亦于念念之中。
滅八十億劫生死重罪。
得生西方。
何故滅罪是同。
而彼是行。
此非行。
彼得生。
此不得生耶。
若俱非行者。
韋提希夫人及五百侍女。
佛記得生為由作此觀等得生。
為由餘行得生。
若由此觀等得生者。
此既非行。
如何得生。
若作觀不得生者。
何須夫人請說不生之法。
如來為說不生法耶。
又若總是願門。
即應唯是其一。
何須分别為十六觀耶。
又為此解。
非但不曉經文。
亦乃毀其正見。
自損損他。
于人于法。
總無益也。
問曰。
若唯發願是别時意者。
如何别時意耶。
答。
佛以衆生煩惱熾盛。
流轉生死沉淪苦海。
無有出期。
是以稱贊西方極樂世界依正兩報四種莊嚴。
勸諸衆生令生淨土。
諸衆生類。
雖聞佛法。
障有輕重。
悟有淺深。
遂令依教勝劣差别。
有一類衆生。
雖聞淨教。
诽謗毀呰。
非但不生西方。
亦自沉淪惡道。
此全與西方遠也。
有一類衆生。
雖聞淨教深信不謗。
五欲纏心。
樂居穢土。
亦不發願。
亦不修行。
此人修善。
或生人天。
或複造惡。
沉淪惡趣。
此人望生西方。
亦為遠矣。
以并無心趣求。
又诽謗毀呰故。
清淨平等覺經言。
若有衆生。
聞說淨土教法。
聞如不聞。
反生诽謗。
我說。
此人未得解脫。
始從三惡道中來無信向。
爾亦全無行願。
故未得解脫。
有一類衆生。
與阿彌陀佛宿願緣熟。
聞說淨土教門。
淨心信敬發弘誓願。
我往生西方淨土。
更不願求人天果報。
雖有此願。
然此人。
或以煩惱因緣。
耽著五欲。
或複懈怠放逸。
不能修道。
以遇惡知識。
廣造十惡。
或複臨終時不逢善友。
或以身嬰重病。
狂亂失心。
或複多日失意。
不解人語。
遂使空有願言。
未曾修淨行。
雖不往生淨土。
此願遠是生因。
或由發願勝力。
後必定能修行。
或但起行之人。
必有修行之意。
彼雖未能起行。
當有起行之功。
方前二類之人。
即有遠生之義。
故經記歎此人。
為得生西方也。
愚人将謂即得不假别修淨因。
論師釋此經文。
此是别時之意。
非但唯由發願而即得生西方。
後人讀論不解。
即言行不得往生。
此深錯也。
又有一類衆生。
善根深厚煩惱輕微。
逢遇勝緣。
聽聞淨教。
深生淨信。
發願修行臨終往生。
具如經說。
此是行願具足。
即得往生。
異彼空願之人。
故非别時之教。
佛對前二類人未得往生之日故。
記發願之者而得往生。
論師恐同行願具足即得往生人故。
别分離唯願之人。
是為别時之意也。
故願喻初一金錢。
念佛修行等。
是中間九百九十八金錢。
往生淨土是第一千金錢也。
故攝論言。
如以一金錢貿易得千金錢。
又如念多寶佛。
未即至不退位也。
不退位在十住初心。
此人當念多寶佛時。
或是十信前心。
或十信初心等。
未可念多寶佛。
即超十信十千劫即至十住初心。
以須中間更修八萬四千波羅蜜行方至初心也。
而念多寶佛。
與不退行為遠緣。
故名别時意也。
上來以衆多義顯别時意。
自關發願非是起行之人。
是彼攝論師言别時之意也。
又攝論文别時意者。
是報淨土唯願念佛。
理未即生。
若化淨土唯願念佛。
必即得生。
如華嚴經。
不須疑惑。
問曰。
往生衆生唯此人趣。
得修淨業。
而得往生。
為通餘趣亦得往生。
及已終者。
于冥道中亦得往生不。
釋曰。
于五趣中。
悉能修西方淨業。
得生極樂。
按諸天既能來聽觀經。
乃觀經下文言。
無量諸天龍夜叉。
聞佛所說。
皆大歡喜。
稱贊淨土經列衆中言。
無量諸天阿索洛等為聞法故皆來聽法。
故知悉欲願生淨土。
皆能習淨業。
得生西方。
又按菩薩處胎經第四卷說。
化生龍持八關齋戒。
金翅鳥欲食不得。
請問其法。
龍為說八關齋法。
金翅鳥随龍往海龍王宮中。
爾時龍子複與金翅鳥而說于偈。
是時龍子龍女心開意解。
壽終之後皆當往生阿彌陀佛國。
又按随願往生經說。
若以亡者嚴身之具堂宇屋宅園林浴池。
以施三寶。
此福最多功德力強。
可得拔彼地獄之殃。
以是因緣便得解脫憂苦之患。
長得解脫。
往生十方諸佛淨土。
以此準知。
五趣衆生。
悉得往生極樂國也。
問曰。
于此三界穢土受生。
但有色形。
皆受中陰。
死此生彼。
往來傳識。
具有四有。
所謂中有生有本有死有。
未知從此生于淨土。
亦有中有不。
釋曰。
此有二釋。
一言無有中有。
以此命終坐蓮華中。
故知則是生陰攝也。
以入蓮華之中似同處胎也。
今釋。
此義未必則然。
且如穢土受生之法。
必須至彼生處方受生陰。
如欲界死生于色界。
須從欲死受色中有之身。
至彼色界方受生陰。
無有于欲界受
