釋門歸敬儀通真記卷下
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斥為駱駝坐也此下責慢情來下示業報。
【科】故律中請悔或蹲或跪文自解雲跪者謂尻(苦高反)不至地斯量也。
三科中引律重示正相此出聖言故雲正量。
【科】僧是丈夫剛幹事立故制互跪尼是女弱翹苦易勞故令長跪兩膝據地兩胫翹空兩足指指地挺身而立者是也。
四科初三句制僧互跪剛幹事立者志力勇銳故尼下開尼長跪以報弱故。
【科】經中以行事經久苦弊集身左右兩膝交互而跪經中比丘亦有兩膝至地白佛者。
五中初示開意本唯一足跷跪表勤勞苦既生故開互跪經下示不同據理無開必有事緣義須通用。
【科】言胡跪者胡人敬相此方所無存其本緣故雲胡也或作胡跽者撿諸字書跽即天竺國屈膝之相也俗禮雲授立不[起-巳+(危-(夗-夕)+巳)][起-巳+(危-(夗-夕)+巳)]謂屈膝俗所諱之凡有所授膝須起立。
明胡跪中胡者大師雲雜戎之地也跪相出於彼國此方既無不可示相且依本緣名胡跪也問禮本中天胡非梵國今明跪相安用胡言或下解字跽(勤幾反)授立不[起-巳+(危-(夗-夕)+巳)](渠委反)文出曲禮彼注雲恐煩尊長俛仰受之俗所諱者由是受刑之狀故。
【科】九明一心合掌律文或合十指爪掌供養釋師子者或雲叉手白佛者皆謂随前緣而行事也莫不斂束其心不令馳散然心使難防故制掌合而心一也。
一心合掌初顯相中其相易了莫不以手束心使心不散也。
【科】今行事者掌合不得以事校量心堅硬而散亂也将欲反源更始須加功用當開指而合掌修善行不得合指而開掌從惡習也。
斥時中以掌校心掌開心散将下顯正不下誡非。
【科】又兩足據地多乖儀節敬俗不立況行道乎亦須準前十倍努力當斂指而開跟如敬俗流不得斂跟而開指作八字立令無識者笑也。
示立法中初示非法兩腳據地者八字開足作奔騰之勢既非法軌故曰乖儀敬俗不立立猶成也亦下明正行斂指開跟表心一故如下舉例敬俗不立其相由此令無字寫倒或可除去無字。
【科】斯言苦楚斯事現行萬失不覺不狂濫也有心行者既睹斯文撫臆論心一何縱誕固當如上準酌漸漸依行心性調柔方可論道道在清通無系無我如何存着反立慢根用此日生深非生寄門門指掌庶或可觀。
三中初立理斯言苦楚謂文旨殷勤斯事現行謂禮節常用行之非法故有失心不緣事故不覺如斯行事豈非狂濫於誠誡耶也宜作耶有下正勸初勸以教照心與教違故多縱誕固下勸以事調道下勸以理遣初正明文同三篇彼雲義無壅結此曰無系無我語異意同莫非遣着如下反責存着立慢誠乖於道用此以為日生之計辜負己靈虛生何托門下示重沓之意。
【科】十明右繞恭敬者經律之中制令右繞故左行繞塔為神所诃左繞麥[廿/積]為俗所責其徒衆矣且述知之。
右繞恭敬中初科言右繞者由敬佛在左肩欲卑己而尊像故故人惑左右習俗穿分故大師於壇經惑通傳等文委明左右今此更明庶懲迷謬初句标名經下顯相言經律者示所出也制右繞者出佛意也故下引事伸誡左行繞塔事見本律衆學篇左繞麥[廿/積]如雜寶藏經第六卷摩诃羅事如常所引。
【科】今行事者順於天時面西而北轉右肩袒侍而為敬也。
分左右中初科初句舉人即大師之世常途所行執左為右者次四句出所執順天時者年有四序二十四氣皆天之時候如春時屬木起於東方則正月建寅夏時屬火曆於南方則四月建巳秋金次西則七月建申冬水歸北則十月建亥此約時節運造順天之道皆是左行古人順此以為右轉故自南向西從西向北順於四時東南西北而回轉也有将此科為正義者執舊迷而自惑也。
【科】比見有僧非於此法便面東而北轉為右繞也。
次科所顯正與壇經傳鈔等處儀法大同有将此科反為謬執卻引壇經東回左繞之文證成自義殊不知左繞之說蓋順當時惑者所稱即是說左為右又是天常故言左繞若合人常順今正義本名右繞也豈不見真懿律師答大師雲此不敢怪吾見大德恭禅師若行道時并東回北轉此為右繞以此驗知大師以東回左繞而告意真懿以東回右繞而順答何固執而不悟乎初二句斥非言有僧者托前人以彰自意也非此法者破昔迷也下二句顯正便東回者立正儀也為右繞者結名從實使無濫也。
【科】天竺梵僧填聚京邑經行旋繞目閱其蹤并從西回而名右轉以順天道如日月焉。
三科中欲彰西竺亦同此方雷同取惑故引異儀以絕後議天竺即五印度真聖所都故名為梵皇唐禦曆盛昌佛化故西天三藏輻辏神京故雲填聚京邑從西回者自南向西而回北也言天道者即是天時同前明也如日月者日月有二若約纏度西出東沒本是右行(今人反為左也)若從風轉人間所見東出西沒即是左行(今人反為右也)今言如日月者且約風轉從西沒者廣如感通傳天人答大師中說問梵僧行相天竺正儀既并西回可為現量苟斥為非則失於宗奉或以西回還同東轉則文義交差取舍兩端請垂一決問天時天道天輪天常同異如何後賢更須詳辯。
【科】然撿經中匝數無定或雲一匝三匝七匝百匝千匝無數匝者斯何故耶皆謂随務緩急緻有不同。
匝數中初科初準經示數斯下征釋并由随事緩急故緻少多不同。
【科】莫不身曲掌合徘徊瞻仰不能已已周旋敬重申己信重之心也故内外清信來至佛前禮而後繞繞已複禮加敬重沓無得恒準總而言之以敬為本。
推本中初科初正推以事顯心心為敬本貴在精誠不貴多也故下引事總下結示。
【科】故語曰禮與其奢也甯儉故知禮與其敬甯重重則随心顯晦萬途其緻一矣故孔門贊素王曰仰之彌高鑽之彌堅瞻之在前忽焉在後是也。
次中語即論語初句舉彼正文禮謂儀節意存乎敬行之過儀名之為奢失其本意則奢而非禮行之簡略名之為儉得其本意則儉而為敬君子務本故奢不如儉奢侈也儉簡也故下約義切比俗雖推敬義在節身道則推心意存通理故雲禮與其敬也甯重重則随心貴通理也如須菩提靜室觀空為佛所贊豈以身敬而為禮耶顯晦萬途此言身敬如上奢儉故曰萬途其緻一者謂通理也如下正觀注雲萬行雖殊據理為一故下引證即顔淵贊孔子之詞初句贊其德重次句推其行堅三四二句尊其道大道無形狀不可言傳故曰忽焉等淵孔上賢言幾於理故引為證大哉吾道直指心源豈以忽焉能诠至理素王即孔子也言其有王者之德而無王者之位故以名之。
【科】已前約相且列十條餘有曲身低頭注目瞻仰随心機用何可備之然一以貫之多陷前列。
結束中初總餘下指略然下約義收束。
【科】至於律制頗亦殊倫故下座之禮先備五法一褊袒二脫屣三禮足四互跪五合掌也上座於下座前悔則有四法除其禮足是知餘四通於尊卑禮足一法不行下位此謂忏罪故立四儀自餘常時四法都削(下座互跪亦據請悔之儀常途修承理不行也)。
次律明中初二句總示故下引明初明下禮上法其相有五次示上敬下法其相唯四此下評量。
【科】上總明禮相策撿心行文事備矣方便成矣禮儀既具引至像前身不妄起起必加敬目不妄視視必瞻顔口不妄語語必歎德如前所顯甚易可知若至臨陣多負重責故論雲佛世尊前無異言也可不思哉可不思哉。
起行中初科上列十條并有法則披文撿行意在正修故初四句結方便也儀軌既具事合遵行故次禮下顯正修也正修從相三業須陳敬本在心具兼身口故身不下顯敬相也三業翹敬功用必成脫墜慢情終歸妄業故若至下伸誡責也責妄之意簡在聖心故引論文證無謬也。
【科】今此之目目彼初心素未經懷無由鏡曉勿怪覼縷事義須之諺雲教兒嬰孩教婦初來言雖淺俗其喻深遠故阿難白首而迦葉呼為少年非謂歲積而為老也以不善教誨而非老也理固隐審觀行如何。
次中因前諸相恐謂繁多故先釋疑令知本意諺雲者出顔氏家訓第三篇阿難事出四分律彼雲阿難白首迦葉号為年少诃雲汝衆欲失汝年少都不善閉諸根貪不知足等非下示律意理下結告勸行意謂附文顯理固以審詳觀其所行未知何若觀字平呼行字去呼又可理唯智解隐密難知但觀事行方知何若。
【科】然三寶為敬谒之尊是以明其相狀。
所敬境中初科上明十條即能敬之儀軌此明三寶乃所敬之勝緣故次列之彰其勝德初總示可了。
【科】古德遺告雲行者雲何至心歸命常住法身所謂如來成就十力四無所畏五眼六通十八不共法大慈大悲三念處等一切種智無上調禦功德智慧微妙清淨廣大如法界究竟如虛空安慰世間普覆一切無障無礙無所分别不可以智知不可以識識而能示現三十二相八十種好常舉右手安接衆生放大光明除無明暗百福莊嚴萬德圓滿雨甘露雨轉正法輪濟益衆生出生死海是故号佛衆聖中尊無上法王我今歸命。
别顯三相中初科初示所出古德未詳何人此指下文所列之相是彼古德所作也行下正明初二句能敬身心奉上故雲歸命即南無也次常下明所敬又三初示理體常住法身如前已示如來即十号之一如來名義諸教不同今準賢首藏師約圓教釋本覺故如始覺故來本始不二故曰如來言十力者一知是處非處謂總知一切諸法因緣果報則降伏無因惡因知人可度不可度二知過現未等三種業報知所度有障無障三知諸禅解脫三昧垢淨及知依此所得諸果四知信等五根上中下五知種種欲樂令舍不淨增淨六知一三五乘貪瞋癡等種種性欲知即時異時誰可度不可度七至處道力八宿命力九天眼力十漏盡力此十通名力者能摧怨敵故不可屈伏故四無畏者一智無畏二漏盡無畏三說障道無畏四說盡苦道無畏言無畏者由障盡德圓如己所證為大衆說無所畏故五眼者謂肉眼天眼慧眼法眼佛眼佛總具之故雲五眼菩薩已降次第減之六通者一天眼二天耳三他心四宿命五如意六漏盡總言通者璎珞經雲神名天心通名慧性天然之慧徹照無礙故名神通十八不共法者一二三身口意無失四無畏想五無不定心六無不知已舍七欲八精進九念十慧十一解脫十二解脫知見上六皆雲無減十三四五一切身語意業随智慧行十六七八以智慧知過未現在通達無礙此十八法二乘無分故言不共大慈者即無緣慈能與樂故大悲者即同體大悲能拔苦故三念處等者一不一心聽法不以為憂二一心聽不以為喜三常行舍心(不見可度)一切種智即後得智能覺他故無上調禦十号之二世出世間無過上故故名無上适機施化故名調禦萬行所成曰功德能照惑障曰智慧等覺未窮曰微妙清淨廣大如法界者依正一如稱體周遍故究竟如虛空者無邊無相常不動故安慰等者正是衆生所依處故無明垢盡故雲無障妙智圓明故雲無礙得一切智故無分别如此妙理三乘淺智尚不可知何容識識而下二明化相從真起用故雲示現三十二相八十種好委如别文名相易曉避繁不錄餘文可了我下三示正禮。
次又歸命十二部經上中下善義味清淨自然具足開現梵行最上第一度於彼岸甚深實相平等大慧自性清淨心行處滅言語道斷而此正法境界無礙為衆生說不違實義由是無上出世良藥破滅衆生無始煩惱故我今日至心頂禮。
次法寶中初句能敬十下所敬又四初二句能诠教十二部經者謂契經重頌授記諷誦無問自說因緣譬喻本事本生方廣論議未曾有也上中下善即大小乘度緣谛也義下次明所诠之理義味屬理本來無染故雲清淨自然具足開現梵行者一切功德由性本具一切淨業從此開發故超出諸數無可對待故曰最上第一依此法故能越苦海故度彼岸甚深實相性之體也平等大慧智之用也性本天真故曰自性清淨心滅言斷不可思議也而下三明稱理而說初二句結前正理為下正示所說即音聲所宣名句文等不違實義者真俗二門不相違故能滅惑病喻之如藥故下四示正禮。
次又歸命三乘淨僧所行三慧是菩薩道披弘誓铠策精進馬執忍辱弓放智慧箭殺煩惱賊直心深心決定正趣無上第一平等正道不離念佛念法念僧受行諸佛一切言教常以六度度諸衆生常以四攝攝諸含識為尊為導為依為救定置衆生佛菩提道是故号僧明善友常以方便利益世間是良福田真供養者故我頂禮清淨僧海。
三僧寶中初句能敬三下示所禮初句标名三乘僧者總大小故所下示體又四初明所證功德即是理體言三慧者謂聞思修若對三乘各有觀慧然求總相不出此三三乘雖殊終歸佛道故雲是菩薩道法華經雲汝等所行是菩薩道是也披下二明所行正行初即自利四弘誓願堅密如铠精進不息喻之策馬忍辱無诤柔順如弓智慧明利破惑如箭離邪曲故曰直心求大法故曰深心決定正趣等者發心畢竟求無上道故不離三寶念依止故受行言教弘正法故常下三明度脫衆生即利他行言六度者即施戒忍進禅慧能越苦海故名為度布施愛語利行同事故名四攝德行重故為人之尊利用博故為人之導是下四結名示禮。
【科】今所撰集為始行人若不标顯起心無寄若語令念佛則落漠煩拏故曲示相起心标意如此專注永絕遲疑心性醒悟作業清白不爾順舊癡鈍無明雖加箴艾病深不覺。
約行校量中初科初示文意既被初心故須委曲恐疑繁廣又重言之心神無托故雲落漠手足忙亂故曰煩拏故下顯委示之益不下明不遵之過癡鈍無明即結使煩惱。
【科】有人聞餘此告掉笑輕之餘雲不要必捉探收束聞名即禮作意策禦方可及耳現見俗人禮佛拜拜不虧道人在道趂拜希有其人聞此猶故不信及禮五十三佛情露慢散都不聞之事竟乃悟方始慚恥餘又告曰止得自叩努力裁割酷當奈何當複奈何如怪此言對陣方委。
次科初二句出謗詞掉即振動跳躍之狀謂見此文掉躍而輕笑也餘下遮約不字上聲句絕要下勸以法自量則謹身節意方及此誨現下舉事校量道不及俗五十三佛如藥王藥上經中明之餘下再伸勉勵割猶斷也酷猶甚也勉勵之極故重言之。
【科】勒那三藏見此下凡悲心内充為出七種禮法文極周委鈔略出之。
引古禮中初科準華嚴篡靈記雲三藏本是天竺人也既至此土華音又通講華嚴經道俗雲集(雲雲)準知三藏弘於華嚴見此下示述禮之意由人分勤墯故禮有慢恭七禮之興良由於此今所引示意用不殊然後之四禮皆是理觀行相幽奧交雜難分今詳三藏既宗華嚴則知觀法符彼經旨故圭峰禅師圓覺疏鈔相承傳用今家雖引鈔略不全若但用今宗釋彼觀相則深淺不分若唯據彼宗通於教理則圓别非會今先以大師所本隋朝道整禅師凡聖六種行法總配七禮義束為三初一凡罪行二三凡福行後四聖道行中是大菩薩佛果證行若準覺鈔第四正屬始教空宗似通小菩薩行以觀中深了唯心小菩薩唯知境空未及此行學者以意詳之但觀相唯準大乘不明小乘行爾次準圭峰禅師圓覺疏鈔以三觀五教配明後四仍用彼文交參釋之彼雲第四空觀禮真谛佛入法之性無能所相故正屬始教空宗中禮第五假觀禮俗谛佛從體起用故屬終教中從體起用禮第六中觀禮第一義谛佛不計色空直見本覺真性故屬終教中顯實宗禮第七三觀一心禮三谛一境佛不取真棄假泯絕無寄故即頓教禮也問若用今宗唯識對三觀四禮同異如何答若據勒那宗於華嚴圭峰依宗準用大師為分勤惰故因引之況禮分四門唯識一觀約宗對教理實不同若約性宗圓修唯識對三觀四禮其理頗同故事鈔雲諸法外塵本無等名通達真即是空觀又雲實唯有識等名通達俗即是假觀又雲此理深妙即是中觀又下文雲觀察自心非空非有止觀雙遊真俗并運等即是三谛一境三觀一心以此推之唯識真觀即是一心三觀用此配禮四義無别但四禮随相别觀唯識圓融一觀攝别歸總不出唯識妙觀也。
【科】初名我慢禮者。
初禮中标言我慢禮者我故尊己慢故陵他約相似恭故名禮也。
【科】謂依次位心無恭敬高尊自德無師仰意恥世下問谘受無所心無法據如碓上下一形所作無境住心輕生薄道徒勞無益外睹似禮内增慢惑猶如木人情不殷重手不至地五輪不具。
釋中依次位者身随集也無恭敬者心輕[仁-二+易]也高下四句我慢心也行實鄙俚無德可稱自伐其能人不推伏故曰高尊自德由自德故無師仰意由慢他故谘受無所心無法據者愚暗自封故如碓上下者作業無記故不貴人報故曰輕生不重法儀故雲薄道外下示禮相内下明我慢猶下示慢相。
【科】此是慢業名我慢禮。
三結中正同上篇因福起罪三毒所收故雲慢業。
【科】二唱和禮者。
唱和禮中初科唱即舉唱和即相随圓覺鈔雲高聲喧雜詞句混亂也起伏相順故名為禮。
【科】雖非慢高心無淨想粗正威儀身心虔敬起伏相順。
釋中初句簡前法心下示今禮。
【科】片有相扶其福薄少非真供養。
結中片猶分也扶即助也或可作符合也心不淨故福薄是世報故非真若依覺鈔此屬罪分今據身心虔敬福分所收。
【科】三身心恭敬禮者。
三禮中标雲身心恭敬禮者圓覺疏雲敬從心起運於身口五輪着地鈔釋雲情發於中而形於言贊詠之不足故懇到而禮拜之也。
【科】聞唱佛名便念佛身如在目前相好具足莊嚴晃曜心相成就實對三身申手摩頂除我罪業是以形心恭敬無有異念供養恭敬情無厭足。
次釋中初示行相念即是心心念雖專欲見未見但存假想故雲如在語雲祭神如神在護法篇雲舉目摧撼如在不疑是也心下四句明感通心即是念相即佛身念心既至佛随心現前但假想今方實見故雲心想成就異前如在故雲實對三身等此謂因緣契會感應道交故睹勝相梵網經雲佛來摩頂見華見光便得滅罪等問有相可見即是化佛何言三身者答一佛三身莫生别見然是取相未入無生故非理觀爾(古雲非外事理不分)是以下四句明發敬所以因感前相彌加精笃故情無厭。
【科】是名境界禮佛心眼現前專注無昧此人導利人天為上為最功德雖大未是智心後多退沒。
三結中初三句結觀智異後理觀此有勝相故雲境界心存目見故雲心眼現前等(古雲入佛境界恐濫後禮)此下結功益未通正理報但人天由心純一福中為勝故稱上最既非理智但事業收故多退沒據此可同凡福行也準覺鈔中此上三禮則通人天二乘菩薩散心修也。
【科】四發智清淨解達佛境界禮佛者。
第四禮标中前之六字屬能觀佛境界是所觀禮
【科】故律中請悔或蹲或跪文自解雲跪者謂尻(苦高反)不至地斯量也。
三科中引律重示正相此出聖言故雲正量。
【科】僧是丈夫剛幹事立故制互跪尼是女弱翹苦易勞故令長跪兩膝據地兩胫翹空兩足指指地挺身而立者是也。
四科初三句制僧互跪剛幹事立者志力勇銳故尼下開尼長跪以報弱故。
【科】經中以行事經久苦弊集身左右兩膝交互而跪經中比丘亦有兩膝至地白佛者。
五中初示開意本唯一足跷跪表勤勞苦既生故開互跪經下示不同據理無開必有事緣義須通用。
【科】言胡跪者胡人敬相此方所無存其本緣故雲胡也或作胡跽者撿諸字書跽即天竺國屈膝之相也俗禮雲授立不[起-巳+(危-(夗-夕)+巳)][起-巳+(危-(夗-夕)+巳)]謂屈膝俗所諱之凡有所授膝須起立。
明胡跪中胡者大師雲雜戎之地也跪相出於彼國此方既無不可示相且依本緣名胡跪也問禮本中天胡非梵國今明跪相安用胡言或下解字跽(勤幾反)授立不[起-巳+(危-(夗-夕)+巳)](渠委反)文出曲禮彼注雲恐煩尊長俛仰受之俗所諱者由是受刑之狀故。
【科】九明一心合掌律文或合十指爪掌供養釋師子者或雲叉手白佛者皆謂随前緣而行事也莫不斂束其心不令馳散然心使難防故制掌合而心一也。
一心合掌初顯相中其相易了莫不以手束心使心不散也。
【科】今行事者掌合不得以事校量心堅硬而散亂也将欲反源更始須加功用當開指而合掌修善行不得合指而開掌從惡習也。
斥時中以掌校心掌開心散将下顯正不下誡非。
【科】又兩足據地多乖儀節敬俗不立況行道乎亦須準前十倍努力當斂指而開跟如敬俗流不得斂跟而開指作八字立令無識者笑也。
示立法中初示非法兩腳據地者八字開足作奔騰之勢既非法軌故曰乖儀敬俗不立立猶成也亦下明正行斂指開跟表心一故如下舉例敬俗不立其相由此令無字寫倒或可除去無字。
【科】斯言苦楚斯事現行萬失不覺不狂濫也有心行者既睹斯文撫臆論心一何縱誕固當如上準酌漸漸依行心性調柔方可論道道在清通無系無我如何存着反立慢根用此日生深非生寄門門指掌庶或可觀。
三中初立理斯言苦楚謂文旨殷勤斯事現行謂禮節常用行之非法故有失心不緣事故不覺如斯行事豈非狂濫於誠誡耶也宜作耶有下正勸初勸以教照心與教違故多縱誕固下勸以事調道下勸以理遣初正明文同三篇彼雲義無壅結此曰無系無我語異意同莫非遣着如下反責存着立慢誠乖於道用此以為日生之計辜負己靈虛生何托門下示重沓之意。
【科】十明右繞恭敬者經律之中制令右繞故左行繞塔為神所诃左繞麥[廿/積]為俗所責其徒衆矣且述知之。
右繞恭敬中初科言右繞者由敬佛在左肩欲卑己而尊像故故人惑左右習俗穿分故大師於壇經惑通傳等文委明左右今此更明庶懲迷謬初句标名經下顯相言經律者示所出也制右繞者出佛意也故下引事伸誡左行繞塔事見本律衆學篇左繞麥[廿/積]如雜寶藏經第六卷摩诃羅事如常所引。
【科】今行事者順於天時面西而北轉右肩袒侍而為敬也。
分左右中初科初句舉人即大師之世常途所行執左為右者次四句出所執順天時者年有四序二十四氣皆天之時候如春時屬木起於東方則正月建寅夏時屬火曆於南方則四月建巳秋金次西則七月建申冬水歸北則十月建亥此約時節運造順天之道皆是左行古人順此以為右轉故自南向西從西向北順於四時東南西北而回轉也有将此科為正義者執舊迷而自惑也。
【科】比見有僧非於此法便面東而北轉為右繞也。
次科所顯正與壇經傳鈔等處儀法大同有将此科反為謬執卻引壇經東回左繞之文證成自義殊不知左繞之說蓋順當時惑者所稱即是說左為右又是天常故言左繞若合人常順今正義本名右繞也豈不見真懿律師答大師雲此不敢怪吾見大德恭禅師若行道時并東回北轉此為右繞以此驗知大師以東回左繞而告意真懿以東回右繞而順答何固執而不悟乎初二句斥非言有僧者托前人以彰自意也非此法者破昔迷也下二句顯正便東回者立正儀也為右繞者結名從實使無濫也。
【科】天竺梵僧填聚京邑經行旋繞目閱其蹤并從西回而名右轉以順天道如日月焉。
三科中欲彰西竺亦同此方雷同取惑故引異儀以絕後議天竺即五印度真聖所都故名為梵皇唐禦曆盛昌佛化故西天三藏輻辏神京故雲填聚京邑從西回者自南向西而回北也言天道者即是天時同前明也如日月者日月有二若約纏度西出東沒本是右行(今人反為左也)若從風轉人間所見東出西沒即是左行(今人反為右也)今言如日月者且約風轉從西沒者廣如感通傳天人答大師中說問梵僧行相天竺正儀既并西回可為現量苟斥為非則失於宗奉或以西回還同東轉則文義交差取舍兩端請垂一決問天時天道天輪天常同異如何後賢更須詳辯。
【科】然撿經中匝數無定或雲一匝三匝七匝百匝千匝無數匝者斯何故耶皆謂随務緩急緻有不同。
匝數中初科初準經示數斯下征釋并由随事緩急故緻少多不同。
【科】莫不身曲掌合徘徊瞻仰不能已已周旋敬重申己信重之心也故内外清信來至佛前禮而後繞繞已複禮加敬重沓無得恒準總而言之以敬為本。
推本中初科初正推以事顯心心為敬本貴在精誠不貴多也故下引事總下結示。
【科】故語曰禮與其奢也甯儉故知禮與其敬甯重重則随心顯晦萬途其緻一矣故孔門贊素王曰仰之彌高鑽之彌堅瞻之在前忽焉在後是也。
次中語即論語初句舉彼正文禮謂儀節意存乎敬行之過儀名之為奢失其本意則奢而非禮行之簡略名之為儉得其本意則儉而為敬君子務本故奢不如儉奢侈也儉簡也故下約義切比俗雖推敬義在節身道則推心意存通理故雲禮與其敬也甯重重則随心貴通理也如須菩提靜室觀空為佛所贊豈以身敬而為禮耶顯晦萬途此言身敬如上奢儉故曰萬途其緻一者謂通理也如下正觀注雲萬行雖殊據理為一故下引證即顔淵贊孔子之詞初句贊其德重次句推其行堅三四二句尊其道大道無形狀不可言傳故曰忽焉等淵孔上賢言幾於理故引為證大哉吾道直指心源豈以忽焉能诠至理素王即孔子也言其有王者之德而無王者之位故以名之。
【科】已前約相且列十條餘有曲身低頭注目瞻仰随心機用何可備之然一以貫之多陷前列。
結束中初總餘下指略然下約義收束。
【科】至於律制頗亦殊倫故下座之禮先備五法一褊袒二脫屣三禮足四互跪五合掌也上座於下座前悔則有四法除其禮足是知餘四通於尊卑禮足一法不行下位此謂忏罪故立四儀自餘常時四法都削(下座互跪亦據請悔之儀常途修承理不行也)。
次律明中初二句總示故下引明初明下禮上法其相有五次示上敬下法其相唯四此下評量。
【科】上總明禮相策撿心行文事備矣方便成矣禮儀既具引至像前身不妄起起必加敬目不妄視視必瞻顔口不妄語語必歎德如前所顯甚易可知若至臨陣多負重責故論雲佛世尊前無異言也可不思哉可不思哉。
起行中初科上列十條并有法則披文撿行意在正修故初四句結方便也儀軌既具事合遵行故次禮下顯正修也正修從相三業須陳敬本在心具兼身口故身不下顯敬相也三業翹敬功用必成脫墜慢情終歸妄業故若至下伸誡責也責妄之意簡在聖心故引論文證無謬也。
【科】今此之目目彼初心素未經懷無由鏡曉勿怪覼縷事義須之諺雲教兒嬰孩教婦初來言雖淺俗其喻深遠故阿難白首而迦葉呼為少年非謂歲積而為老也以不善教誨而非老也理固隐審觀行如何。
次中因前諸相恐謂繁多故先釋疑令知本意諺雲者出顔氏家訓第三篇阿難事出四分律彼雲阿難白首迦葉号為年少诃雲汝衆欲失汝年少都不善閉諸根貪不知足等非下示律意理下結告勸行意謂附文顯理固以審詳觀其所行未知何若觀字平呼行字去呼又可理唯智解隐密難知但觀事行方知何若。
【科】然三寶為敬谒之尊是以明其相狀。
所敬境中初科上明十條即能敬之儀軌此明三寶乃所敬之勝緣故次列之彰其勝德初總示可了。
【科】古德遺告雲行者雲何至心歸命常住法身所謂如來成就十力四無所畏五眼六通十八不共法大慈大悲三念處等一切種智無上調禦功德智慧微妙清淨廣大如法界究竟如虛空安慰世間普覆一切無障無礙無所分别不可以智知不可以識識而能示現三十二相八十種好常舉右手安接衆生放大光明除無明暗百福莊嚴萬德圓滿雨甘露雨轉正法輪濟益衆生出生死海是故号佛衆聖中尊無上法王我今歸命。
别顯三相中初科初示所出古德未詳何人此指下文所列之相是彼古德所作也行下正明初二句能敬身心奉上故雲歸命即南無也次常下明所敬又三初示理體常住法身如前已示如來即十号之一如來名義諸教不同今準賢首藏師約圓教釋本覺故如始覺故來本始不二故曰如來言十力者一知是處非處謂總知一切諸法因緣果報則降伏無因惡因知人可度不可度二知過現未等三種業報知所度有障無障三知諸禅解脫三昧垢淨及知依此所得諸果四知信等五根上中下五知種種欲樂令舍不淨增淨六知一三五乘貪瞋癡等種種性欲知即時異時誰可度不可度七至處道力八宿命力九天眼力十漏盡力此十通名力者能摧怨敵故不可屈伏故四無畏者一智無畏二漏盡無畏三說障道無畏四說盡苦道無畏言無畏者由障盡德圓如己所證為大衆說無所畏故五眼者謂肉眼天眼慧眼法眼佛眼佛總具之故雲五眼菩薩已降次第減之六通者一天眼二天耳三他心四宿命五如意六漏盡總言通者璎珞經雲神名天心通名慧性天然之慧徹照無礙故名神通十八不共法者一二三身口意無失四無畏想五無不定心六無不知已舍七欲八精進九念十慧十一解脫十二解脫知見上六皆雲無減十三四五一切身語意業随智慧行十六七八以智慧知過未現在通達無礙此十八法二乘無分故言不共大慈者即無緣慈能與樂故大悲者即同體大悲能拔苦故三念處等者一不一心聽法不以為憂二一心聽不以為喜三常行舍心(不見可度)一切種智即後得智能覺他故無上調禦十号之二世出世間無過上故故名無上适機施化故名調禦萬行所成曰功德能照惑障曰智慧等覺未窮曰微妙清淨廣大如法界者依正一如稱體周遍故究竟如虛空者無邊無相常不動故安慰等者正是衆生所依處故無明垢盡故雲無障妙智圓明故雲無礙得一切智故無分别如此妙理三乘淺智尚不可知何容識識而下二明化相從真起用故雲示現三十二相八十種好委如别文名相易曉避繁不錄餘文可了我下三示正禮。
次又歸命十二部經上中下善義味清淨自然具足開現梵行最上第一度於彼岸甚深實相平等大慧自性清淨心行處滅言語道斷而此正法境界無礙為衆生說不違實義由是無上出世良藥破滅衆生無始煩惱故我今日至心頂禮。
次法寶中初句能敬十下所敬又四初二句能诠教十二部經者謂契經重頌授記諷誦無問自說因緣譬喻本事本生方廣論議未曾有也上中下善即大小乘度緣谛也義下次明所诠之理義味屬理本來無染故雲清淨自然具足開現梵行者一切功德由性本具一切淨業從此開發故超出諸數無可對待故曰最上第一依此法故能越苦海故度彼岸甚深實相性之體也平等大慧智之用也性本天真故曰自性清淨心滅言斷不可思議也而下三明稱理而說初二句結前正理為下正示所說即音聲所宣名句文等不違實義者真俗二門不相違故能滅惑病喻之如藥故下四示正禮。
次又歸命三乘淨僧所行三慧是菩薩道披弘誓铠策精進馬執忍辱弓放智慧箭殺煩惱賊直心深心決定正趣無上第一平等正道不離念佛念法念僧受行諸佛一切言教常以六度度諸衆生常以四攝攝諸含識為尊為導為依為救定置衆生佛菩提道是故号僧明善友常以方便利益世間是良福田真供養者故我頂禮清淨僧海。
三僧寶中初句能敬三下示所禮初句标名三乘僧者總大小故所下示體又四初明所證功德即是理體言三慧者謂聞思修若對三乘各有觀慧然求總相不出此三三乘雖殊終歸佛道故雲是菩薩道法華經雲汝等所行是菩薩道是也披下二明所行正行初即自利四弘誓願堅密如铠精進不息喻之策馬忍辱無诤柔順如弓智慧明利破惑如箭離邪曲故曰直心求大法故曰深心決定正趣等者發心畢竟求無上道故不離三寶念依止故受行言教弘正法故常下三明度脫衆生即利他行言六度者即施戒忍進禅慧能越苦海故名為度布施愛語利行同事故名四攝德行重故為人之尊利用博故為人之導是下四結名示禮。
【科】今所撰集為始行人若不标顯起心無寄若語令念佛則落漠煩拏故曲示相起心标意如此專注永絕遲疑心性醒悟作業清白不爾順舊癡鈍無明雖加箴艾病深不覺。
約行校量中初科初示文意既被初心故須委曲恐疑繁廣又重言之心神無托故雲落漠手足忙亂故曰煩拏故下顯委示之益不下明不遵之過癡鈍無明即結使煩惱。
【科】有人聞餘此告掉笑輕之餘雲不要必捉探收束聞名即禮作意策禦方可及耳現見俗人禮佛拜拜不虧道人在道趂拜希有其人聞此猶故不信及禮五十三佛情露慢散都不聞之事竟乃悟方始慚恥餘又告曰止得自叩努力裁割酷當奈何當複奈何如怪此言對陣方委。
次科初二句出謗詞掉即振動跳躍之狀謂見此文掉躍而輕笑也餘下遮約不字上聲句絕要下勸以法自量則謹身節意方及此誨現下舉事校量道不及俗五十三佛如藥王藥上經中明之餘下再伸勉勵割猶斷也酷猶甚也勉勵之極故重言之。
【科】勒那三藏見此下凡悲心内充為出七種禮法文極周委鈔略出之。
引古禮中初科準華嚴篡靈記雲三藏本是天竺人也既至此土華音又通講華嚴經道俗雲集(雲雲)準知三藏弘於華嚴見此下示述禮之意由人分勤墯故禮有慢恭七禮之興良由於此今所引示意用不殊然後之四禮皆是理觀行相幽奧交雜難分今詳三藏既宗華嚴則知觀法符彼經旨故圭峰禅師圓覺疏鈔相承傳用今家雖引鈔略不全若但用今宗釋彼觀相則深淺不分若唯據彼宗通於教理則圓别非會今先以大師所本隋朝道整禅師凡聖六種行法總配七禮義束為三初一凡罪行二三凡福行後四聖道行中是大菩薩佛果證行若準覺鈔第四正屬始教空宗似通小菩薩行以觀中深了唯心小菩薩唯知境空未及此行學者以意詳之但觀相唯準大乘不明小乘行爾次準圭峰禅師圓覺疏鈔以三觀五教配明後四仍用彼文交參釋之彼雲第四空觀禮真谛佛入法之性無能所相故正屬始教空宗中禮第五假觀禮俗谛佛從體起用故屬終教中從體起用禮第六中觀禮第一義谛佛不計色空直見本覺真性故屬終教中顯實宗禮第七三觀一心禮三谛一境佛不取真棄假泯絕無寄故即頓教禮也問若用今宗唯識對三觀四禮同異如何答若據勒那宗於華嚴圭峰依宗準用大師為分勤惰故因引之況禮分四門唯識一觀約宗對教理實不同若約性宗圓修唯識對三觀四禮其理頗同故事鈔雲諸法外塵本無等名通達真即是空觀又雲實唯有識等名通達俗即是假觀又雲此理深妙即是中觀又下文雲觀察自心非空非有止觀雙遊真俗并運等即是三谛一境三觀一心以此推之唯識真觀即是一心三觀用此配禮四義無别但四禮随相别觀唯識圓融一觀攝别歸總不出唯識妙觀也。
【科】初名我慢禮者。
初禮中标言我慢禮者我故尊己慢故陵他約相似恭故名禮也。
【科】謂依次位心無恭敬高尊自德無師仰意恥世下問谘受無所心無法據如碓上下一形所作無境住心輕生薄道徒勞無益外睹似禮内增慢惑猶如木人情不殷重手不至地五輪不具。
釋中依次位者身随集也無恭敬者心輕[仁-二+易]也高下四句我慢心也行實鄙俚無德可稱自伐其能人不推伏故曰高尊自德由自德故無師仰意由慢他故谘受無所心無法據者愚暗自封故如碓上下者作業無記故不貴人報故曰輕生不重法儀故雲薄道外下示禮相内下明我慢猶下示慢相。
【科】此是慢業名我慢禮。
三結中正同上篇因福起罪三毒所收故雲慢業。
【科】二唱和禮者。
唱和禮中初科唱即舉唱和即相随圓覺鈔雲高聲喧雜詞句混亂也起伏相順故名為禮。
【科】雖非慢高心無淨想粗正威儀身心虔敬起伏相順。
釋中初句簡前法心下示今禮。
【科】片有相扶其福薄少非真供養。
結中片猶分也扶即助也或可作符合也心不淨故福薄是世報故非真若依覺鈔此屬罪分今據身心虔敬福分所收。
【科】三身心恭敬禮者。
三禮中标雲身心恭敬禮者圓覺疏雲敬從心起運於身口五輪着地鈔釋雲情發於中而形於言贊詠之不足故懇到而禮拜之也。
【科】聞唱佛名便念佛身如在目前相好具足莊嚴晃曜心相成就實對三身申手摩頂除我罪業是以形心恭敬無有異念供養恭敬情無厭足。
次釋中初示行相念即是心心念雖專欲見未見但存假想故雲如在語雲祭神如神在護法篇雲舉目摧撼如在不疑是也心下四句明感通心即是念相即佛身念心既至佛随心現前但假想今方實見故雲心想成就異前如在故雲實對三身等此謂因緣契會感應道交故睹勝相梵網經雲佛來摩頂見華見光便得滅罪等問有相可見即是化佛何言三身者答一佛三身莫生别見然是取相未入無生故非理觀爾(古雲非外事理不分)是以下四句明發敬所以因感前相彌加精笃故情無厭。
【科】是名境界禮佛心眼現前專注無昧此人導利人天為上為最功德雖大未是智心後多退沒。
三結中初三句結觀智異後理觀此有勝相故雲境界心存目見故雲心眼現前等(古雲入佛境界恐濫後禮)此下結功益未通正理報但人天由心純一福中為勝故稱上最既非理智但事業收故多退沒據此可同凡福行也準覺鈔中此上三禮則通人天二乘菩薩散心修也。
【科】四發智清淨解達佛境界禮佛者。
第四禮标中前之六字屬能觀佛境界是所觀禮
