釋門歸敬儀通真記卷下
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佛二字能所合示智發于心心本無念念靜則智明故雲發智清淨智淨如鏡佛身影現由智解了心境寂然故雲解達佛境界也能觀智清淨故所觀境清淨智境俱淨則能所兩亡泯相絕心深入法性若準覺疏名無相禮深入法性離能所相故引彼照此清淨即無相也無相即所顯理也此理即佛境界也故智論釋般若雲清淨即空義也言禮者翹勤三業具足五輪接足投誠盡於敬奉也問觀名無相深入法性今釋禮義仍約事者答顯事理故若但從理釋失於事義則入道者迷於因果故覺鈔釋雲自此已下皆述身口恭敬禮時作此觀智非謂身口都不禮敬但将無相等以當禮佛善須思之準此下三皆同此釋。
【科】行者慧心明利深知法界本無有礙由我無始順於凡俗非有有想非礙礙想今達自心虛通無礙。
釋中初科初句示智智是心用故曰慧心如理通達故雲明利深下明解達佛境為三初二句正明深知即解達也言法界者有體有用本字正诠心性即法界之體法界差别即心性之用若就事分相則六凡四聖各有依正以智達理則本無差别故雲無礙即此法界無礙之理是佛境界由下次示昔迷從真起妄故曰順凡法性本空今作有想法界無礙今作礙想今下三明今悟既達自心則了法界無差别相反前妄有故曰虛通反前情礙故曰無礙虛通無礙即清淨相也。
【科】故行禮佛随心現量禮於一佛即一切佛一切佛即一佛以佛法身通同無礙故禮一佛徧通一切。
次科佛寶體遍中初二句總明約事明禮則心境能所以智顯理則佛即自心故曰随心現量量即心相謂佛菩薩等各有名義自性差别皆是自心相分之識故攝論雲名義互為客菩薩應尋思於二亦當推唯量及唯假等問若雲佛随心現與後起用何别答心體是同智用有異以智冥理則心淨境空以智起用則熾然緣起冥理則正屬今禮能所兩亡起用則次禮所收真俗雙運禮下正示初示妙境以下反釋法身既同故一多無礙據此所明則禮法身理體真佛同前覺鈔真谛佛也。
【科】如是種種香華供養例同於此。
次科所敬之佛随心既遍所奉之供随佛亦遍古德香華偈雲願此香華雲遍滿十方界等。
【科】法僧加敬義亦同之以三寶同性理無異故三乘名異解脫床同故知一禮則一切禮一切禮則一禮。
顯法僧中初二句例顯以下示意又三初示三寶性同住法圖贊雲何謂為佛自覺覺彼無師大智五分法身也何謂為法能軌能正滅谛涅盤清淨無相也何謂為僧能和合衆無學功德自他滅處也此則三寶區别之門(古人以此為同性者非)若論極教理唯一統照無不周照周等覺謂之佛寶體無非法謂之法寶至德常和謂之僧寶此乃體一義三同體三寶(已上正文)三下次示三乘理同智度論雲三乘同坐一解脫床涅盤經雲一切三乘同一佛性所以者何同盡漏故故下三顯能敬禮同上雲禮一佛即一切佛則局就佛明今雲一禮則一切禮則總該三寶三乘同一禮敬。
【科】如是三寶既能通達一切三界六道四生同作佛想。
三中初二句結上觀智以四聖為境一下四句以六凡為境以凡望聖約位實殊以智達理性本不二故以六凡同作佛想。
【科】供養禮拜自淨身心蕩蕩無障念佛境界心相轉明一拜一起為尊為勝。
結中初科初三句結智清淨次四句結佛境界由智淨故身心清淨身心淨故佛境清淨俱清淨故蕩蕩無障故覺鈔雲蕩蕩無障是離能所合法性之相也。
【科】是名真實果報殊大由心無限故使淨業無窮。
次科由心清淨理非虛僞故得真實果報殊大由下反釋。
【科】五明徧入法界禮敬供養者。
第五标雲徧入法界禮者一心真性乃法界之體體本圓滿名之為遍十法差别是法界之用彼此交徹猶如鏡像名之為入即同覺鈔起用禮也。
【科】行者想觀自己身心法從本已來不在法界佛法身外亦知諸佛身心法不在我身外發解冠達自身一切身徧滿法界是名法界不增不減清淨法門。
釋中初科為三初六句示觀法發下三句顯智用是下二句結顯初中初立理即遍入之義上四句明我身心入佛法界自己身心屬能入法界法身屬所入謂我身心從無始來本性平等則與法界諸佛法身分毫無差今雖在凡亦與法界諸佛法身重重交徹故雲不在外也下二句示佛法界入我身心反前可了諸佛字下合有法界二字次中由心解教發於明智故雲發解智光内照圓悟無方故雲冠達初了自身遍入法界次一切身亦遍法界則知十界交羅互入猶如帝網三中我身入法界而法界不增法界入我身而法界不減皆由法界性平等故常不動故随緣起用無障礙故故名不增不減清淨法門。
【科】如是解了故知我今禮於一佛一佛之身徧於法界法界之中所有三界位地無漏法身皆有佛身佛身既徧一切我身随佛亦徧一切所以禮敬供養一切身中具足莊嚴。
次科中初二句蹑前觀智印可正修禮下正示有四初明禮一佛身圓遍法界次法下一一法界皆有佛身言三界者舉依報以攝六凡地位者舉行位以收三乘無漏法身别示佛界三佛下示所禮佛身既遍法界能禮身心随佛亦遍四所下明所設供具随我亦遍如是則禮供一佛一佛身内具足一一佛身一一法界我身供具乃至一一法界一一佛身彼彼互融重重交入我身供具理亦如之同時交參遍入無礙故雲一切身中具足莊嚴。
【科】然此法界性常寂然随緣徧滿乃至行住坐卧因緣果報不離法界身随於心故解無礙法界緣起一切事成。
體用中初科初三句正示從體起用之相則與覺鈔允符玄旨問第四禮中亦雲法界與此何别答體同用别如前已明前但冥理故雲無礙此明起用故曰随緣性字屬法界之體此體不變名之曰常其性不生名之曰寂不生不變故曰然也言随緣者法界之用也由法界真理不守自性随染淨緣起於凡聖染淨之果從染說者無明為緣起於三細三界六道從此而生從淨說者師教為緣起於三學三乘十聖因茲而立聖凡雖異事理本同故於一身圓收百界故雲随緣遍滿乃下三句攝用歸體真如法界因也無明師教緣也六凡四聖果也所感苦樂報也然則随緣之用皆從體起攝用歸體故曰不離法界今約禮敬而論緣起者準圓覺疏觀身與佛皆從緣起如佛以大悲大願為因衆生善根為緣起應化身遍滿法界我身以淨信為因諸佛勝相為緣起修敬心運心普遍諸佛法界也身下二句潛通伏難謂心理冥通可雲無礙身是色法何得融通将文答之則知事随理遍依正互融圓覺經雲覺性遍滿清淨不動圓無際故當知六根遍滿法界又覺疏序雲心通法遍是也法下二句雙結法界是體緣起是用體用無礙故曰一切事成。
【科】如一室中懸百千鏡有人獨見鏡鏡之中皆有像現佛身清淨明逾彼鏡一切法界悉現身中故我供養一切凡聖凡聖之身皆同供養有目者見盲者不睹。
喻顯中初五句舉喻佛下合法喻有二相一鏡二人法有三相一佛身二法界三我身佛合鏡喻我合有人界喻不顯又我供中初謂我供於彼凡下彼我互供有下簡示迷悟。
【科】如此行學法界法門大有利益終至此解不學不知是故行人常須緣觀所得功德不可校量。
結益中初科初三句正結行謂修持學即解理解行雙顯故雲行學終下勸修終至此解聖所證故不學不知凡須學故是下正勸所下示益。
【科】既知我身在佛身内如何颠倒妄造業耶。
【科】六明正觀禮自身佛不外緣境他佛他身。
第六禮中初科初二句标示名義不下遮簡初中自身佛者謂自己色身之中有本覺之心名為佛性性具神解故名為覺即性之解寂而能照解從性起還照於性遮無外境故名正觀禮自身佛即覺疏雲第一義谛佛也次中不緣外境正簡前禮由前起用自他俱成今但照心故不緣外境圓覺疏雲不計色空直見本覺真性故。
【科】何以故一切衆生自有佛性平等滿足随順法界緣起熾然但為迷解有外可觀所以妄倒常淪生死若能返照解脫有期若向他境謂有可觀邪人邪行經教不許。
征顯中初科初句征起一下釋顯為二初五句明性具一切衆生即十界凡聖於自分中具有本覺寂知之心故雲自有佛性然此佛性即是中道第一義谛無上涅盤故涅盤經雲佛性即第一義空第一義空名為中道中道者即名為佛佛者名為涅盤是也常此佛性在自分時一時圓遍一切分中彼我具足未嘗增減故雲平等滿足随順緣起義同前示但前體用兩成心境交入今直明自性随順緣起所起之用全是自心故緣境時即緣自心不作境解故有異也若爾複與第四何殊答第四俱泯今此存心舉要言之第四自他俱空第五自他俱有第六存自簡他故有異也但下示本迷由如來藏心不守自性舉體随緣成諸染法衆生不了報為外境造業受報故有彼此生死輪回若下顯今悟初二句示正觀言返照者照即是覺覺有二義性本寂知即本覺義解心初發即始覺義性是心體覺即心用用從性起還照自性故雲返照即此兩字是正觀之妙旨也如是通達則解脫可期若下遮謬解境實心有妄從外求中道既乖故名邪行故般若有色見聲求之責涅盤彰不觀佛法之征故雲經教不許。
【科】故雲不觀佛不觀法不觀僧以見自己正法性故又雲色聲見我名行邪道。
次科初即涅盤彼雲不觀佛法僧者以不取相能見真實性故遮無外境故曰不觀顯有自心故雲見性次文即金剛般若如常所解。
【科】是故行人常行禮拜但見身心有禮有敬未能通解常厭常行後一通達知心無外方識自心清淨本性此即自性住佛性也随力修明引出佛性也三祇果圓十地位極至得果佛性也。
起正行中為三初五句示凡行但見身心雖知無外有禮有敬猶屬事修既於正理未有所悟故曰未能通解常下次五句示聖解初句明正修道觀雖行須防取着故須常厭不取是理須防癈事故須常行後下四句顯悟準攝論中如理通達即是見道論雲菩薩如此得入初地已得見道得通達入唯識等準此已前屬尋思觀今得通達實知無外即如實觀清淨本性即真實性準此見道已去入修道位見真實性故雲方識自心清淨本性故論雲若至登地故似唯識意言分别亦不得立又雲菩薩得無分别智得證真如法界乃至得入真實性等此下後七句蹑前觀智以示差别文出攝論彼雲信實有者謂實有自性住佛性也信可得者謂引出佛性也信有無窮功德者至得果佛性也佛性論等文同廣引文中三性并以也字分之初是見道名自性住次即修道故雲引出後屬無學故雲得果覺疏内觀即指自性。
【科】此解微妙唯聖達之位在下凡不宜不解不修習也。
結判行位中初明聖位方通如上所明見道已去皆是聖人同見性故位下明下凡須學如前文雲在凡不學焉有克聖之期。
【科】七明實相三寶自他平等禮者。
第七禮标中言實相者即是自心真實之相也與夫法性法界佛性法身本無差别然既随教所說名字不同随名定行不妨觀相亦有深淺如第四禮深入法性則窮事見理第五遍入法界則心境雙存第六禮自己佛則遮無外境莫不性起有相則相俗性真會俗歸真則相空性顯今言實相則性相不分真俗一體即前所明法界三寶自他凡聖能所之相當相寂然不假會境歸心亦非取真棄假事事無礙法法皆如故即諸法以明實相非泯相而見性也自他平等非會境以歸心也涅盤經雲無相之相名為實相一切法無自相他相及自他相乃至廣說一切諸法皆是處假随其滅處是名為實是名實相是名法界名畢竟智名第一義谛名第一義空等法華經雲諸法從本來常自寂滅相肇法師雲實相本無等。
【科】大意同前前猶有禮有觀自他兩異今此無自無他佛凡一如古今無别見佛可禮大邪見人。
釋中初科初句示同前正觀禮所顯中道即是實相故曰意同又可前之三禮約相雖異莫不皆顯法界法性故曰意同前下顯異初示前禮或從理起事或攝事歸理故有禮觀或起用則自他宛然正觀則簡他存自故有自他兩異今下示今觀初三句明正義以實相平等故無自他佛凡古今之相見下遮謬解圓覺鈔雲見佛可禮者雙遮外境及自身内佛也若爾此禮以何為行相耶答無别行相全用前三以成今觀初入法性以空谛為境次明起用以俗谛為境三顯自心以第一義谛為境今此并觀三谛唯一實相真俗俱遣境智一如是今行相問前雲無相亦泯自他若為取别答約覺鈔意無相之言通此四門不妨随門權實自異第四無相正屬空宗以無相為所顯之理不得無所觀故今雲無相即是實相實相本無無所觀故問四雲深入法性即是顯性何得言空答教宗有異不可混然彼談法性亦皆空故如般若中一切智智皆清淨故又以無性為真如故若爾實相本無亦皆空義何得有異答前了諸法泯相見性故名為空今明諸法之相全是自心實相實相平等離言說相離心緣相離名字相畢竟平等故曰本無非作故元本性無故不同空宗推之使無且舉大槩非學不知傥有餘力别求詳決問既雲無禮無觀而雲平等禮者答此義同前第四中說又下文雲禮不禮等問前雲正觀禮自身佛不緣外境豈有自他答既雲禮自未免遮他禮觀有無何得非異。
【科】經雲觀身實相觀佛亦然以實相離念不可以心取不可以相求不可以禮敬不可不禮敬禮不禮等供不供等安心寂滅名平等禮故文殊十禮雲不生不滅故敬禮無所觀。
引證中初文即仁王般若彼雲爾時世尊告波斯匿王汝以何相而觀如來王言觀身實相觀佛亦然無前際無後際無中際不住三際不離三際不住五蘊不離五蘊不住四大不離四大乃至非覺非知心行處滅言語道斷同真際等法性我以此相而觀如來以下七句覆釋前經以成觀意以實相妙理自性清淨非妄所染故雲離念起信論雲心體離念離念相者等虛空界無所不遍法界一相即是如來平等法身等不可等者有心則念起有相則非實有禮則能所紛然不禮則因果迷昧今達實相則心相一如禮否不二安下結示攝心圓照妄念不動謂之安心寂滅寂滅即實相也次文即入佛境界經彼有十偈故雲十禮不生不滅即實相體有念則境生心滅則法滅若見生滅而行禮敬則有所觀今達實相即相常住故無生滅雖行禮敬故無所觀自餘九偈文廣不引。
【科】此後二禮寂而能通福而行道故使止觀雙遊真俗并運心乃虛蕩身實累緣在凡行學其相齊此過此不行下愚妄習不足問也。
示後二中初科為二初五句正示二心下七句明分齊初中初句标指寂下示意又二上二句牒觀理下二句明觀行止寂是定觀通屬惠并是能觀福是俗谛道屬真谛并是所觀能觀定慧一念圓收則止觀雙遊所以寂而能通也所觀真俗一法圓具則真俗并運所以福而行道也二中上四句正示如上結雲此解微妙唯聖達之位在下凡不宜不學故約聖解通被下凡示其分齊以凡夫始行事理未融心雖解理身屬緣礙意在舍身進修道業過下三句斥非舍此正觀向外别求謂之過此困於發足怠而弗修謂之不行如此下愚不足問道也。
【科】然以随相者多止得自解故文雲凡夫淺識深着五欲計我見者莫說此經以聞不解重增謗毀不如不聞行凡事福。
次中初句遮妄世多着相不悟正修次句索機意欲後人覽茲嚴誡感激發志努力進修也故下引證文出法華說法應機不可妄授以下牒意伸誡聞而增謗不若不聞且修事福以遮罪路。
【科】功用顯迹篇第九(勤惰雖殊無非功用勤則聖美惰則凡非)。
釋功用顯迹篇。
篇名中三業勤修謂之功用随業感通謂之顯迹注中初二句明功用下二句示顯迹。
【科】上備明其勤惰其相備矣下濁迷凡多懷曲見未能行用先出謗疑故列群經用杜冰執庶有心行者知予意之在斯焉。
本文中初科初二句指第八篇下濁下生起此篇多曲見者逐情想故出謗疑者非正行故故列下正顯篇意廣引聖言明顯感通用杜凡愚随惰之執庶下勸解正意廣顯所由。
【科】是知初心後進必須憑師善友今依止三寶常樂親近。
示所依中初科初示意今下顯所依師友之言即是三寶問前立觀門正存終行豈當卷末反為初心答約觀求人實存終行約文用意偏被初心既令初心學他聖觀故須委示引入圓門凡聖同修如前所示。
【科】故大智度論雲若菩薩未入法位遠離諸佛壞諸善根沒在煩惱自不能度安能度人是故不應遠離諸佛譬如嬰兒不離其母行道不離糧食熱時不離涼風寒時不欲離火度水不離好船病苦不離良醫是故菩薩常不離佛何以故父母親友人天王等不能益我度諸苦海唯佛世尊令我出苦是故常念不離諸佛。
次中初明下凡修行不依三寶有多過失一壞善根失法利故二沒煩惱增有漏故三自無力失利人故法位即十回向觀諸法空得無生忍今言未人驗是初心譬下引喻是下合法何下征釋所以初以父等益微不能度我唯下次顯諸佛德深堪為依止。
【科】今欲親觐諸佛聞出世法作何方便修行正行以凡無始約相修福故還約相行遠離法論雲未位大清淨已來終無住故所以先置道場安設尊像旛蓋華香随力供養有十種相見佛善根一者禮拜二者贊歎三者發願回向四者觀佛相好五者專念修慈六者三歸十善七者發菩提心八者讀誦經戒九者供養舍利造佛形像十者修行正觀(萬行雖殊據理唯一)。
廣顯中初科初叙意有下分章初中初則尋求方便以下立法順機凡下合有夫字論下引示須修大清淨者即佛位也今言未位則十地已還并未全淨仍須無住以趣上階無住猶言不住也所下莊嚴像設次中正觀下注會事歸理也。
【科】今以釋尊遺法所修行者并付慈佛令悟聖果文相既廣理固難違或願生淨土例亦無壅以正覺義齊拯濟情一解脫便止何有乖離且以慈氏标宗餘則十方準例。
次科中将修正行必約所歸故先示教主令心有寄釋尊法付慈佛者以龍華三會先度釋迦弟子故梵音彌勒此雲慈氏因修慈行故得是名或下示任機所宜問上言生淨乃屬權方今有願生又言無壅者答上文顯實故指淨土為權方今接初心故任機而無壅問護法篇中令歸理體今明依止何歸化佛答上篇示本故依法身今接初心故須約相即末顯本還依理體即此文雲正覺義齊(法身同故)極濟情一(化相均故)但求解脫無勞強分故雲解脫便止等。
【科】初明禮拜得見佛者。
【科】行者以至誠心質直心專注心敬重心深心信心如敬父母禮拜彌勒等十方佛者能除重障生彼佛前。
依章别釋次釋中初段初教運心至誠心者離虛妄故質直心者離邪曲故專注心者不散亂故敬重心者不輕浮故深心者求法無厭故信心者崇重賢善故如下明正行能下結益即感通義一能除障二能見佛。
【科】故上生經雲若
【科】行者慧心明利深知法界本無有礙由我無始順於凡俗非有有想非礙礙想今達自心虛通無礙。
釋中初科初句示智智是心用故曰慧心如理通達故雲明利深下明解達佛境為三初二句正明深知即解達也言法界者有體有用本字正诠心性即法界之體法界差别即心性之用若就事分相則六凡四聖各有依正以智達理則本無差别故雲無礙即此法界無礙之理是佛境界由下次示昔迷從真起妄故曰順凡法性本空今作有想法界無礙今作礙想今下三明今悟既達自心則了法界無差别相反前妄有故曰虛通反前情礙故曰無礙虛通無礙即清淨相也。
【科】故行禮佛随心現量禮於一佛即一切佛一切佛即一佛以佛法身通同無礙故禮一佛徧通一切。
次科佛寶體遍中初二句總明約事明禮則心境能所以智顯理則佛即自心故曰随心現量量即心相謂佛菩薩等各有名義自性差别皆是自心相分之識故攝論雲名義互為客菩薩應尋思於二亦當推唯量及唯假等問若雲佛随心現與後起用何别答心體是同智用有異以智冥理則心淨境空以智起用則熾然緣起冥理則正屬今禮能所兩亡起用則次禮所收真俗雙運禮下正示初示妙境以下反釋法身既同故一多無礙據此所明則禮法身理體真佛同前覺鈔真谛佛也。
【科】如是種種香華供養例同於此。
次科所敬之佛随心既遍所奉之供随佛亦遍古德香華偈雲願此香華雲遍滿十方界等。
【科】法僧加敬義亦同之以三寶同性理無異故三乘名異解脫床同故知一禮則一切禮一切禮則一禮。
顯法僧中初二句例顯以下示意又三初示三寶性同住法圖贊雲何謂為佛自覺覺彼無師大智五分法身也何謂為法能軌能正滅谛涅盤清淨無相也何謂為僧能和合衆無學功德自他滅處也此則三寶區别之門(古人以此為同性者非)若論極教理唯一統照無不周照周等覺謂之佛寶體無非法謂之法寶至德常和謂之僧寶此乃體一義三同體三寶(已上正文)三下次示三乘理同智度論雲三乘同坐一解脫床涅盤經雲一切三乘同一佛性所以者何同盡漏故故下三顯能敬禮同上雲禮一佛即一切佛則局就佛明今雲一禮則一切禮則總該三寶三乘同一禮敬。
【科】如是三寶既能通達一切三界六道四生同作佛想。
三中初二句結上觀智以四聖為境一下四句以六凡為境以凡望聖約位實殊以智達理性本不二故以六凡同作佛想。
【科】供養禮拜自淨身心蕩蕩無障念佛境界心相轉明一拜一起為尊為勝。
結中初科初三句結智清淨次四句結佛境界由智淨故身心清淨身心淨故佛境清淨俱清淨故蕩蕩無障故覺鈔雲蕩蕩無障是離能所合法性之相也。
【科】是名真實果報殊大由心無限故使淨業無窮。
次科由心清淨理非虛僞故得真實果報殊大由下反釋。
【科】五明徧入法界禮敬供養者。
第五标雲徧入法界禮者一心真性乃法界之體體本圓滿名之為遍十法差别是法界之用彼此交徹猶如鏡像名之為入即同覺鈔起用禮也。
【科】行者想觀自己身心法從本已來不在法界佛法身外亦知諸佛身心法不在我身外發解冠達自身一切身徧滿法界是名法界不增不減清淨法門。
釋中初科為三初六句示觀法發下三句顯智用是下二句結顯初中初立理即遍入之義上四句明我身心入佛法界自己身心屬能入法界法身屬所入謂我身心從無始來本性平等則與法界諸佛法身分毫無差今雖在凡亦與法界諸佛法身重重交徹故雲不在外也下二句示佛法界入我身心反前可了諸佛字下合有法界二字次中由心解教發於明智故雲發解智光内照圓悟無方故雲冠達初了自身遍入法界次一切身亦遍法界則知十界交羅互入猶如帝網三中我身入法界而法界不增法界入我身而法界不減皆由法界性平等故常不動故随緣起用無障礙故故名不增不減清淨法門。
【科】如是解了故知我今禮於一佛一佛之身徧於法界法界之中所有三界位地無漏法身皆有佛身佛身既徧一切我身随佛亦徧一切所以禮敬供養一切身中具足莊嚴。
次科中初二句蹑前觀智印可正修禮下正示有四初明禮一佛身圓遍法界次法下一一法界皆有佛身言三界者舉依報以攝六凡地位者舉行位以收三乘無漏法身别示佛界三佛下示所禮佛身既遍法界能禮身心随佛亦遍四所下明所設供具随我亦遍如是則禮供一佛一佛身内具足一一佛身一一法界我身供具乃至一一法界一一佛身彼彼互融重重交入我身供具理亦如之同時交參遍入無礙故雲一切身中具足莊嚴。
【科】然此法界性常寂然随緣徧滿乃至行住坐卧因緣果報不離法界身随於心故解無礙法界緣起一切事成。
體用中初科初三句正示從體起用之相則與覺鈔允符玄旨問第四禮中亦雲法界與此何别答體同用别如前已明前但冥理故雲無礙此明起用故曰随緣性字屬法界之體此體不變名之曰常其性不生名之曰寂不生不變故曰然也言随緣者法界之用也由法界真理不守自性随染淨緣起於凡聖染淨之果從染說者無明為緣起於三細三界六道從此而生從淨說者師教為緣起於三學三乘十聖因茲而立聖凡雖異事理本同故於一身圓收百界故雲随緣遍滿乃下三句攝用歸體真如法界因也無明師教緣也六凡四聖果也所感苦樂報也然則随緣之用皆從體起攝用歸體故曰不離法界今約禮敬而論緣起者準圓覺疏觀身與佛皆從緣起如佛以大悲大願為因衆生善根為緣起應化身遍滿法界我身以淨信為因諸佛勝相為緣起修敬心運心普遍諸佛法界也身下二句潛通伏難謂心理冥通可雲無礙身是色法何得融通将文答之則知事随理遍依正互融圓覺經雲覺性遍滿清淨不動圓無際故當知六根遍滿法界又覺疏序雲心通法遍是也法下二句雙結法界是體緣起是用體用無礙故曰一切事成。
【科】如一室中懸百千鏡有人獨見鏡鏡之中皆有像現佛身清淨明逾彼鏡一切法界悉現身中故我供養一切凡聖凡聖之身皆同供養有目者見盲者不睹。
喻顯中初五句舉喻佛下合法喻有二相一鏡二人法有三相一佛身二法界三我身佛合鏡喻我合有人界喻不顯又我供中初謂我供於彼凡下彼我互供有下簡示迷悟。
【科】如此行學法界法門大有利益終至此解不學不知是故行人常須緣觀所得功德不可校量。
結益中初科初三句正結行謂修持學即解理解行雙顯故雲行學終下勸修終至此解聖所證故不學不知凡須學故是下正勸所下示益。
【科】既知我身在佛身内如何颠倒妄造業耶。
【科】六明正觀禮自身佛不外緣境他佛他身。
第六禮中初科初二句标示名義不下遮簡初中自身佛者謂自己色身之中有本覺之心名為佛性性具神解故名為覺即性之解寂而能照解從性起還照於性遮無外境故名正觀禮自身佛即覺疏雲第一義谛佛也次中不緣外境正簡前禮由前起用自他俱成今但照心故不緣外境圓覺疏雲不計色空直見本覺真性故。
【科】何以故一切衆生自有佛性平等滿足随順法界緣起熾然但為迷解有外可觀所以妄倒常淪生死若能返照解脫有期若向他境謂有可觀邪人邪行經教不許。
征顯中初科初句征起一下釋顯為二初五句明性具一切衆生即十界凡聖於自分中具有本覺寂知之心故雲自有佛性然此佛性即是中道第一義谛無上涅盤故涅盤經雲佛性即第一義空第一義空名為中道中道者即名為佛佛者名為涅盤是也常此佛性在自分時一時圓遍一切分中彼我具足未嘗增減故雲平等滿足随順緣起義同前示但前體用兩成心境交入今直明自性随順緣起所起之用全是自心故緣境時即緣自心不作境解故有異也若爾複與第四何殊答第四俱泯今此存心舉要言之第四自他俱空第五自他俱有第六存自簡他故有異也但下示本迷由如來藏心不守自性舉體随緣成諸染法衆生不了報為外境造業受報故有彼此生死輪回若下顯今悟初二句示正觀言返照者照即是覺覺有二義性本寂知即本覺義解心初發即始覺義性是心體覺即心用用從性起還照自性故雲返照即此兩字是正觀之妙旨也如是通達則解脫可期若下遮謬解境實心有妄從外求中道既乖故名邪行故般若有色見聲求之責涅盤彰不觀佛法之征故雲經教不許。
【科】故雲不觀佛不觀法不觀僧以見自己正法性故又雲色聲見我名行邪道。
次科初即涅盤彼雲不觀佛法僧者以不取相能見真實性故遮無外境故曰不觀顯有自心故雲見性次文即金剛般若如常所解。
【科】是故行人常行禮拜但見身心有禮有敬未能通解常厭常行後一通達知心無外方識自心清淨本性此即自性住佛性也随力修明引出佛性也三祇果圓十地位極至得果佛性也。
起正行中為三初五句示凡行但見身心雖知無外有禮有敬猶屬事修既於正理未有所悟故曰未能通解常下次五句示聖解初句明正修道觀雖行須防取着故須常厭不取是理須防癈事故須常行後下四句顯悟準攝論中如理通達即是見道論雲菩薩如此得入初地已得見道得通達入唯識等準此已前屬尋思觀今得通達實知無外即如實觀清淨本性即真實性準此見道已去入修道位見真實性故雲方識自心清淨本性故論雲若至登地故似唯識意言分别亦不得立又雲菩薩得無分别智得證真如法界乃至得入真實性等此下後七句蹑前觀智以示差别文出攝論彼雲信實有者謂實有自性住佛性也信可得者謂引出佛性也信有無窮功德者至得果佛性也佛性論等文同廣引文中三性并以也字分之初是見道名自性住次即修道故雲引出後屬無學故雲得果覺疏内觀即指自性。
【科】此解微妙唯聖達之位在下凡不宜不解不修習也。
結判行位中初明聖位方通如上所明見道已去皆是聖人同見性故位下明下凡須學如前文雲在凡不學焉有克聖之期。
【科】七明實相三寶自他平等禮者。
第七禮标中言實相者即是自心真實之相也與夫法性法界佛性法身本無差别然既随教所說名字不同随名定行不妨觀相亦有深淺如第四禮深入法性則窮事見理第五遍入法界則心境雙存第六禮自己佛則遮無外境莫不性起有相則相俗性真會俗歸真則相空性顯今言實相則性相不分真俗一體即前所明法界三寶自他凡聖能所之相當相寂然不假會境歸心亦非取真棄假事事無礙法法皆如故即諸法以明實相非泯相而見性也自他平等非會境以歸心也涅盤經雲無相之相名為實相一切法無自相他相及自他相乃至廣說一切諸法皆是處假随其滅處是名為實是名實相是名法界名畢竟智名第一義谛名第一義空等法華經雲諸法從本來常自寂滅相肇法師雲實相本無等。
【科】大意同前前猶有禮有觀自他兩異今此無自無他佛凡一如古今無别見佛可禮大邪見人。
釋中初科初句示同前正觀禮所顯中道即是實相故曰意同又可前之三禮約相雖異莫不皆顯法界法性故曰意同前下顯異初示前禮或從理起事或攝事歸理故有禮觀或起用則自他宛然正觀則簡他存自故有自他兩異今下示今觀初三句明正義以實相平等故無自他佛凡古今之相見下遮謬解圓覺鈔雲見佛可禮者雙遮外境及自身内佛也若爾此禮以何為行相耶答無别行相全用前三以成今觀初入法性以空谛為境次明起用以俗谛為境三顯自心以第一義谛為境今此并觀三谛唯一實相真俗俱遣境智一如是今行相問前雲無相亦泯自他若為取别答約覺鈔意無相之言通此四門不妨随門權實自異第四無相正屬空宗以無相為所顯之理不得無所觀故今雲無相即是實相實相本無無所觀故問四雲深入法性即是顯性何得言空答教宗有異不可混然彼談法性亦皆空故如般若中一切智智皆清淨故又以無性為真如故若爾實相本無亦皆空義何得有異答前了諸法泯相見性故名為空今明諸法之相全是自心實相實相平等離言說相離心緣相離名字相畢竟平等故曰本無非作故元本性無故不同空宗推之使無且舉大槩非學不知傥有餘力别求詳決問既雲無禮無觀而雲平等禮者答此義同前第四中說又下文雲禮不禮等問前雲正觀禮自身佛不緣外境豈有自他答既雲禮自未免遮他禮觀有無何得非異。
【科】經雲觀身實相觀佛亦然以實相離念不可以心取不可以相求不可以禮敬不可不禮敬禮不禮等供不供等安心寂滅名平等禮故文殊十禮雲不生不滅故敬禮無所觀。
引證中初文即仁王般若彼雲爾時世尊告波斯匿王汝以何相而觀如來王言觀身實相觀佛亦然無前際無後際無中際不住三際不離三際不住五蘊不離五蘊不住四大不離四大乃至非覺非知心行處滅言語道斷同真際等法性我以此相而觀如來以下七句覆釋前經以成觀意以實相妙理自性清淨非妄所染故雲離念起信論雲心體離念離念相者等虛空界無所不遍法界一相即是如來平等法身等不可等者有心則念起有相則非實有禮則能所紛然不禮則因果迷昧今達實相則心相一如禮否不二安下結示攝心圓照妄念不動謂之安心寂滅寂滅即實相也次文即入佛境界經彼有十偈故雲十禮不生不滅即實相體有念則境生心滅則法滅若見生滅而行禮敬則有所觀今達實相即相常住故無生滅雖行禮敬故無所觀自餘九偈文廣不引。
【科】此後二禮寂而能通福而行道故使止觀雙遊真俗并運心乃虛蕩身實累緣在凡行學其相齊此過此不行下愚妄習不足問也。
示後二中初科為二初五句正示二心下七句明分齊初中初句标指寂下示意又二上二句牒觀理下二句明觀行止寂是定觀通屬惠并是能觀福是俗谛道屬真谛并是所觀能觀定慧一念圓收則止觀雙遊所以寂而能通也所觀真俗一法圓具則真俗并運所以福而行道也二中上四句正示如上結雲此解微妙唯聖達之位在下凡不宜不學故約聖解通被下凡示其分齊以凡夫始行事理未融心雖解理身屬緣礙意在舍身進修道業過下三句斥非舍此正觀向外别求謂之過此困於發足怠而弗修謂之不行如此下愚不足問道也。
【科】然以随相者多止得自解故文雲凡夫淺識深着五欲計我見者莫說此經以聞不解重增謗毀不如不聞行凡事福。
次中初句遮妄世多着相不悟正修次句索機意欲後人覽茲嚴誡感激發志努力進修也故下引證文出法華說法應機不可妄授以下牒意伸誡聞而增謗不若不聞且修事福以遮罪路。
【科】功用顯迹篇第九(勤惰雖殊無非功用勤則聖美惰則凡非)。
釋功用顯迹篇。
篇名中三業勤修謂之功用随業感通謂之顯迹注中初二句明功用下二句示顯迹。
【科】上備明其勤惰其相備矣下濁迷凡多懷曲見未能行用先出謗疑故列群經用杜冰執庶有心行者知予意之在斯焉。
本文中初科初二句指第八篇下濁下生起此篇多曲見者逐情想故出謗疑者非正行故故列下正顯篇意廣引聖言明顯感通用杜凡愚随惰之執庶下勸解正意廣顯所由。
【科】是知初心後進必須憑師善友今依止三寶常樂親近。
示所依中初科初示意今下顯所依師友之言即是三寶問前立觀門正存終行豈當卷末反為初心答約觀求人實存終行約文用意偏被初心既令初心學他聖觀故須委示引入圓門凡聖同修如前所示。
【科】故大智度論雲若菩薩未入法位遠離諸佛壞諸善根沒在煩惱自不能度安能度人是故不應遠離諸佛譬如嬰兒不離其母行道不離糧食熱時不離涼風寒時不欲離火度水不離好船病苦不離良醫是故菩薩常不離佛何以故父母親友人天王等不能益我度諸苦海唯佛世尊令我出苦是故常念不離諸佛。
次中初明下凡修行不依三寶有多過失一壞善根失法利故二沒煩惱增有漏故三自無力失利人故法位即十回向觀諸法空得無生忍今言未人驗是初心譬下引喻是下合法何下征釋所以初以父等益微不能度我唯下次顯諸佛德深堪為依止。
【科】今欲親觐諸佛聞出世法作何方便修行正行以凡無始約相修福故還約相行遠離法論雲未位大清淨已來終無住故所以先置道場安設尊像旛蓋華香随力供養有十種相見佛善根一者禮拜二者贊歎三者發願回向四者觀佛相好五者專念修慈六者三歸十善七者發菩提心八者讀誦經戒九者供養舍利造佛形像十者修行正觀(萬行雖殊據理唯一)。
廣顯中初科初叙意有下分章初中初則尋求方便以下立法順機凡下合有夫字論下引示須修大清淨者即佛位也今言未位則十地已還并未全淨仍須無住以趣上階無住猶言不住也所下莊嚴像設次中正觀下注會事歸理也。
【科】今以釋尊遺法所修行者并付慈佛令悟聖果文相既廣理固難違或願生淨土例亦無壅以正覺義齊拯濟情一解脫便止何有乖離且以慈氏标宗餘則十方準例。
次科中将修正行必約所歸故先示教主令心有寄釋尊法付慈佛者以龍華三會先度釋迦弟子故梵音彌勒此雲慈氏因修慈行故得是名或下示任機所宜問上言生淨乃屬權方今有願生又言無壅者答上文顯實故指淨土為權方今接初心故任機而無壅問護法篇中令歸理體今明依止何歸化佛答上篇示本故依法身今接初心故須約相即末顯本還依理體即此文雲正覺義齊(法身同故)極濟情一(化相均故)但求解脫無勞強分故雲解脫便止等。
【科】初明禮拜得見佛者。
【科】行者以至誠心質直心專注心敬重心深心信心如敬父母禮拜彌勒等十方佛者能除重障生彼佛前。
依章别釋次釋中初段初教運心至誠心者離虛妄故質直心者離邪曲故專注心者不散亂故敬重心者不輕浮故深心者求法無厭故信心者崇重賢善故如下明正行能下結益即感通義一能除障二能見佛。
【科】故上生經雲若
