釋門歸敬儀通真記卷下
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大宋蕭山沙門釋 了然 述
【科】威容有儀篇第八(謂斂束形儀敬道順俗内長信心外生物善故)。
釋威容有儀篇篇名中容止可觀謂之威容軌度格物謂之有儀戒本疏雲威謂容儀可觀儀謂軌度格物注中上二句釋篇名下二句示篇意。
【科】序曰聖者立儀同法齊觀道宗乃異形敬畢通備列群經無宜不用如有乖軌亂倫自招殃咎故違明诰罪深難宥。
本文立教勸行初科初六句示意勸依初聖者是佛立儀是法同法屬僧法通三藏僧别三乘各據宗門觀緣入道故曰道宗乃異至於策修歸敬斂束儀容統會群诠其相無别故曰形敬畢通如下四句明不遵之失上二句乖儀招報如初篇無敬於佛生龍蛇中下二句違教結罪如律所制僧像等戒難宥猶言難恕。
【科】今生居叔世代稱滓濁煩惑日增何時傾蕩如不笃課於何成濟所以寄此形駭澄練性識屈折柔軟慢我将摧必若縱緩憍高彌增故習此語繁矣無奈患深徒便攻擊膏肓難及如不信此言可試讀此文撿此心行铿然不動可謂上智下愚中流之人義有向背。
加勸中初科為三初六句約報加勸次所下六句立理策修三此下十二句以教撿行初中上四句對時示過初示劫濁煩下明障重如下責勸笃課謂勤修進業次中上二句總示托身修敬用顯心理下四句反覆推撿又二上二句明功下二句顯過三中初四句責其不行患深喻其惑重攻擊比其教多膏肓(音荒)左傳曰晉景公有疾求醫於秦秦伯使醫緩為之未至景公夢疾為二豎子曰彼良醫也懼傷我焉逃之其一曰居盲之上膏之下若我何醫至曰不可為也如下七句以教自驗上智從善不為惡惑下愚習惡難以善訓中流之士心随善惡故言向背铿堅也。
【科】故經雲今以若幹苦切之言乃可入律此真用行供養佛人經雲随順我語名供養佛書雲聞谏如流斯言可錄狠戾不信惡馬難調命盡計窮會思此告撫膺多愧常以自箴庶有同倫緻序心曲。
次中初示釋經以彰受教經即維摩诘彼雲此土衆生剛強難化故佛為說剛強之語而調伏之乃至雲一切苦切之言乃可入律(律謂法也)此下示經意經下引律轉釋供養之語文出四分而言經者從教得名亦訓法也書下次引儒典以顯納谏即漢書述高祖之德證上順語其理無乖狠下反責狠戾謂頑訔也策之不進喻同惡馬臨終方悔恐弗及也常下生起後文既不依行時以自驚故曰常以自箴箴規也同倫即樂行敬者心曲即儀文也。
【科】今明諸經所叙威儀相狀中邊時俗各有異儀随國行之以敬為本此乃初心非學不解故須委曆用曉未聞久行碩德固非所望。
方土異儀中初段文舉諸經義通大小中即五天邊收八表據下所示别指此方為邊此下示今文意推德雲謙碩大也固實也。
【科】然中天虔敬震旦不同彼則拜少而繞多此則不繞而饒拜彼則肉袒露足而為恭此則巾屦備整而稱敬誠道俗之殊容乃方土之異等。
次科初二句總舉震旦梵語此曰神州戒本疏雲昆侖東南方五千裡号曰神州亦名赤縣彼下示不同之相屦履也誠下結顯不同一據道俗二約方土。
【科】且自統詳儀節事有機緣容預朝觐則三業殷勤時序忽切則四支削略斯并行藏在要智出不思足使加敬盡衷彼我通意可也。
三中初四句教适時緩則殷勤急宜簡略斯下四句美其通變足下示意廣略雖殊心敬宜切衷即心也。
【科】故出曜經曰有信士威儀有出家威儀大道人威儀由是善行趣道之基故生善處以此文證明知歸信威儀入道之始不可隐略故叙以命之。
明道俗中初科初引經示相有三初即在家簡異外道故雲信士次即沙彌簡異在俗故雲出家三即比丘簡異沙彌故雲大道人也各有法則故曰威儀善行是因善處是果近生人天遠通聖域以下示意不下生起後文命即教也引文用意以教人故。
【科】俗中周禮有九品之拜出自太祝之官斯非内教然禮貴從俗故也。
據位明初俗中初科周公所制故曰周禮太祝即掌祭之官此是外書故非内教然則禮貴從俗故先示之。
【科】一曰稽首拜謂臣拜君之拜也稽訓為稽(計奚反)即久稽留停頭至地少久也二曰頓首拜謂平敵者如諸候相拜也即以頭叩地虛搖而不至地也三曰空首拜此君答臣下之一拜即以頭至手所謂拜手者四曰振動拜謂敬重之戰栗動變之拜也五曰吉拜者謂拜而後稽颡謂齊衰不杖以下也言吉者此殷之兇拜也周以其與吉拜頓首相近故謂之吉拜即先作稽首拜後作稽颡颡是額也以額觸地無容儀也六曰兇拜者稽颡而後頓首拜謂三年服者拜也七曰奇拜者謂先屈一膝即今時所謂雅拜也一說奇拜但一拜以答臣下之拜也八曰褒拜者褒讀為報報拜者再拜是也又雲褒拜今時持節之拜也即再拜於神與屍也九曰肅拜者但俯下手今時揖者是也亦指婦人拜。
示相中九品之相大師随文約注并自委釋故但随難點示齊音咨衰音崔禮記雲喪父斬衰喪母齊衰言不杖者語雲執親之喪水漿不入其口者三日杖而後起(喪父竹杖喪母桐杖)今言不杖以下非父母之喪也吉兇二拜随朝不同故特點示。
【科】又肅或至三也空首奇拜唯一餘則再拜之。
【科】上并俗禮正文鄭康成依位釋之如此。
結指中鄭康成即鄭玄之字也。
【科】今據内教以禮敬為初大略為二即身心也。
次内教能敬約義示中初科初标顯宗本大下總示要門俗法修身故名外典佛教治心故雲内教。
【科】佛法以心為其本身為其末故須菩提靜觀室内如來歎為禮見法身華色初至寶階如來毀為拜於化佛故知靜處思微念念趣道觀形鑒貌新新在俗能所未免想見齊生我倒現前即為障道故佛約此而分身心敬也。
次科為三初二句總示故下次引事顯相又二初正引事出智論彼第十二雲佛在三十三天夏安居受歲已還下閻浮提四部衆集人天相見龍天大衆衆會莊嚴先未曾有須菩提在石室中自思惟至佛所耶不至佛所耶今此大會雖複殊特勢不久停磨滅之法皆歸無常觀之悉知諸法空無有實作是觀時即得證道爾時衆人皆欲求先見佛禮敬供養有華色尼欲除女名之惡便化為轉輪聖王七寶千子衆人見之皆避座起去到寶階已還複本身最先禮佛佛言汝非先禮不如須菩提觀諸法空是為見佛法身得真供養非敬生身為供養也故下蹑事褒貶初二句美其達理如空生石室觀法空故即見法身故言趣道次觀下六句貶其着事如華色寶階親承色相但見化身故雲在俗能所未免心境别故想即是心見即是執依心起我由我生見見有颠倒故障聖道故下三結判。
【科】如能即色緣空觀境心造紛紛集起不無染淨知識妄念未可清澄想倒空時緣念斯絕今居凡地力極制禦止得如斯念念自然漸能清淨常起兩觀不得單行謂知無境是漸向真謂知唯識是漸背俗如此策修長時不已分分增明三祇方就前已明訖數數須知。
三中初二句總示觀門次紛下一十七句别明行相三如下六句結示初中雙遮二執不滞有空雙照二門圓觀真俗即是今家唯識妙觀也華尼以情想見謂佛為色執為外境不達法空故貪着俗谛空生以空智見謂佛為空但知無境未達唯識故滞於真谛今雲即色緣空則外塵本無即是真觀觀境心造則實唯識有即是俗觀是則均空有於一谛融真化於一心方契大乘至極之理故大鈔雲鈍見空時不分别色智知唯識不分别空是也次中初六句蹑前正觀校量分齊又三初二句示識相如論所說集起名心即是八識由八識中集染淨種子起現行故故曰染淨紛紛次二句初觀解悟故但識妄曆行既淺故未可清澄猶屬下凡影像粗觀後二句觀深見理故想倒自空意言不生故緣念斯絕此屬上聖證真唯識今下五句且依凡位加功進修常下六句重提圓觀以資凡行知無境者即色緣空故知唯識者觀境心造故境緣空故真理漸明故曰向真識相遣故煩惱漸淨故曰背俗。
【科】經中明敬有衆位之差故先目錄後依具解(謂初識敬事之儀然後依之而随接)。
南無 稽首 敷坐具 脫革屣 褊袒 五輪着地 頭面禮足 右膝着地 胡跪 一心合掌 右繞 曲身膽仰。
顯相初經中初科諸經所顯儀相不同今總示之故言衆位。
【科】初言南無者經中雲那谟婆南等傳梵訛僻正音盤淡唐言我禮也。
列釋中初示南無翻名易了。
【科】或雲歸禮歸亦我之本情禮是敬之宗緻也或雲歸命者此義立代於南無也理事符同表情得盡。
會異中名雖不同心敬唯一故曰理同。
俗有重南無而輕敬禮者不委唐梵之交譯也況複加以和南諸佛迷生彌複大笑言和南者謂度我也今流溺生死河念依拯濟而得出也準此以言豈非和南先在尊師義通上聖念救拔也。
三中初斥迷名況下别示南無俗謂和南但可敬人故聞即大笑由不解名義也言下翻顯今下示意準下會釋尊師上聖人佛雖殊約敬盡情和南不别。
故經中來至佛所雲南無無所着至真等正覺等是名口業稱贊如來德也且夫貴賤不同尊敬緻異天竺設敬先以身禮後以頌歎如無量義經八萬菩薩來詣佛所頭面禮足繞百千匝散華燒香以衣寶璎珞并缽器百味充滿盈溢色香具足又設幢幡軒蓋衆妙妓樂處處安置鼓作衆器而供養佛即前互跪合掌一心俱共同聲說頌贊曰大哉大悟大聖主無垢無染無所着天人象馬調禦師道風德香熏一切如是等頌有三十餘章例諸大經并有贊頌。
四中初科初文出阿含南無二字正标所出無所着者妄念空故言至真者證理盡故三世道齊故言等覺是下結歸即知南無屬口業也且下将引次文禮有前後故先叙之貴賤言通且約方土以分貴對五天彼稱中故賤對此土屬邊方故故上文雲中天虔敬震旦不同此以拜贊前後故雲緻異如下次文引證前禮後贊其相可知如下結略例下指廣。
【科】如唐境俗中天子以下美敦盛德其流極廣或以聲歎或以文頌時俗敬尚其風彌遠。
次中上至天子下至庶民各陳偈贊歌詠佛德四海之内洋洋乎盈耳哉此蓋大師生處昌時特彰盛事。
所以香口比丘報由歎佛正業所感為人所名。
三中事出智論阿輸伽王一日作八萬佛圖雖未見道於佛法中少有信樂日日請諸比丘入宮供養日日次第留法師說法有一三藏年少法師聰明端正次應說法在王邊坐口有異香王甚疑怪謂為不端欲以香氣熏王宮人語比丘言口中何等開口看之即為開口了無所有與水令漱香氣如故王問大德新有此香舊有之耶比丘答言如此久有非适今也又問有此久如比丘以偈答王迦葉佛時習此香法如此久久若常新出王言大德略說未解為我廣說答言王當一心善聽我說我昔於迦葉佛法中作說法比丘在大衆中歡喜演說迦葉世尊無量功德乃至從是已來常有妙香從口中出為人所名号香口也。
據其行事應在拜後因此稱揚遂及歎耳。
二明稽首者古文為[(〦/日)*(巢-果+(一/自))]今則為稽俗所常行不必從古白虎通雲稽者至也首者頭也言下拜於前頭至地即說文雲謂下首者為稽也三蒼雲稽首頓首也謂以頭頓於地也。
釋稽首中初科白虎通書名也漢會群儒於白虎殿通諸經義故以名焉說文乃字書也許慎所作三蒼亦古字書蒼颉一篇(七章李斯造)埤蒼三卷(張揖造)廣蒼三卷(樊恭造)彼明稽首與頓首不别。
【科】然今行事頓首為輕謂長立頓首於空也故晉時釋慧遠與俗士書但雲頓首而不揖也謂非是曲身而但立也故長揖司空不必身曲。
次中初約時評量輕重故下引證晉朝慧遠法師與秦主并盧循書皆言頓首可驗是輕今時為重故僧與俗書不可一槩謂下出古頓首之相故下引事轉顯即後漢趙元叔漢陽人曾為窮鳥賦見司空袁逢但長揖而已。
【科】然頓首頓颡俗中恒度首頭之總名颡額之别目然古儀有稽首稽首頓颡頓颡上敬天子殷重之謂故重言之準此頓颡以額至地而拜也。
三中總會異名準義成重然稽首之禮道俗通有相亦無别今據内教故重出之如戒經序雲稽首禮諸佛等。
【科】二明敷坐具四明脫革屣者中梵極敬合示三四初科中梵極敬者蹑釋第四如上文雲彼則肉袒露足而為恭。
【科】此土群臣朝谒之儀皆在殿庭故履屣不脫有時上殿則劍履皆舍此古法也。
次科此方朝儀古今不定在殿不脫此約今制劍履俱舍此屬古法。
【科】天竺國中地多濕熱以革為屣制令服之如見上尊即令脫卻自餘寒國随有履之。
次中重顯天竺脫着所以初明須用由地濕故如下明須脫重尊長故自下明方土有無。
【科】行事之時既脫足已可踐土地應在坐具尋讨經律無敷坐具之文但雲脫屣禮足。
顯第三中初科初約事須敷尋下撿文無據。
【科】今據事用理須坐具故制坐具緣雲為身為衣為僧卧具既為身衣明知前設。
次中義約制緣為身衣故準此禮拜理須敷展故雲前設。
【科】又坐具之目本是坐時之具所以禮拜之中無文敷者故如來将坐如常自敷準此比丘自敷而坐不合餘人為敷。
三中引名從實即坐時之具由佛随坐常自敷故準下伸誡。
【科】今見梵僧來至佛前禮者必先褰裙以膝拄地合掌長跪口贊於佛然後頂禮此乃遺風猶在可準用之無坐具明矣。
四中重引現量證前禮拜無具可明。
【科】比有行敬在佛僧前仍令侍者為敷坐具此乃行憍未是緻敬又有要待設席方始禮者亦不可也如見尊長即須下拜安待覓席耶以事詳準随時設禮不可待席有則從席無則從地可也如在清廟阙庭公衙之所何有設席以此準例則敬慢兩分。
五中初誡慢如下例顯先引尊長次引俗事清廟即宗廟阙庭即朝廷庭合作廷公衙即官府以下雙結。
【科】五明褊袒右肩或雲褊露右肩或褊露一膊者所言袒者謂肉袒也示從依學有執作之務俗中短右袂便於事是也。
褊袒中初科初句标或下會釋異名所下示意俗下例顯事出論語。
【科】今諸沙門通着衫襦少袒三衣者遂割破襦子以為兩片号為襦袒此則名義俱失不可尋之故行事時但出一肩仍有衫襦非袒露法。
次料襦(人朱反短衣也)少袒三衣者袒字恐悞合作但字謂今時少有但三衣者既有衫襦肉猶不露遂即割破以表其儀比今襦衫當背割開雖分兩片肩還不出是狼得褊袒之名則名失也肉既不露又是義失故下顯正儀但字亦悞卻宜作袒仍下重示非法。
【科】故大莊嚴論雲沙門釋子者右肩黑是也外道通黑沙門露右故有不同律中但有三衣通肩被服如見長老乃褊袒之安以衣遮名為褊袒一何可歎也故知肉袒肩露乃是立敬之極也。
三科中初引論示有肩黑者由袒露故沖冒風日皮膚[參*皮]黑外道裸形故兩肩俱黑律下次引律明初正示安下反責準此衣襦俱袒方合正儀。
【科】六明五輪着地者亦雲五體投地者地持亦雲當五輪着地而作禮也阿含雲二肘二膝并頂名為五輪輪為圓相五處皆圓今有梵僧禮拜者多褰衣露膝先下至地然後以肘按地兩掌承空示有接足之相。
五輪着地中初科或雲五體等者會異名也文引阿含顯五輪義輪下覆釋今下引事顯相。
【科】今時行禮觀時進退若佛像尊師卻坐垂足方可如上五輪接足如其加坐則随時而已亦見有人聞有頂足之相遂緻就坐拔他足出雲我欲頂戴一何觸惱又是呈拙故知折旋俯仰意在設敬如是例知。
次中初教知時亦下正責故下顯正。
【科】七明頭面禮足者正是拜首之正儀也。
禮足中初科對前諸相此屬正儀故特标示。
【科】經律文中多雲頭面禮足或雲頂禮佛足者我所高者頂也彼所卑者足也以我所尊敬彼所卑者禮之極也。
釋中初科初引文我下示義智論問雲何以頭面禮足答曰人身中第一貴者頭五情所着而最在上故第一賤者足不淨處最在下故以所貴禮所賤敬之極也。
【科】如俗中重尊友者不斥其名字相名為足下者義類同也又如天子太子有所稱謂不敢及形或稱乘輿車駕或雲陛下殿下皆敬儀一也。
引俗事中斥猶指也言不敢正指其名故但言足下等又下類上可知。
【科】然中邊行敬其家不同此土設敬遠拜為重天竺設敬近形接足拜乃為至極。
【科】故經中陳如久不見佛來禮佛已以面掩佛足上斯則頭面禮足之相具也。
雜示中次科經即阿含取證中天以近為敬。
【科】善見雲辭佛法繞佛三匝已四方作禮而去合十指爪掌叉手頂上卻行絕不見佛更作禮回前而去。
辭退法中四方作禮敬之切也合十指掌表攝心也卻行更禮慕戀之極不能已矣。
【科】智度論其禮有三初謂口禮二屈膝頭不至地三頭至地是而上禮。
智論中初科三禮不出身口後禮最重故稱為上。
【科】若聞諸佛功德心敬尊重恭敬贊歎知一切衆生中德無過上故言尊也敬畏之心過於父母師長君主利益重故故雲重也謙遜畏難故雲恭也推其至德故雲敬也美其功德為贊贊之不足又稱揚之為歎随以一事至佛其功不可盡也。
次中六名亦出智論初三句總舉知下随明即文為六并以也字分之初以德高二以恩重餘四可知随以一事者六中之一也至佛不盡者謂以一敬直至成佛論其功德不可盡也。
【科】八明右膝着地者經中多明胡跪互跪長跪斯并天竺敬儀屈膝拄地之相也如經中明俗多左道所行皆左故佛右手按地以降天魔令諸弟子右膝着地。
右膝着地初科中言互跪者天竺敬相也如下引經分示左右以邊夷時俗多尚左道此方儒典亦且惡之故禮記執左道以亂政等道既反俗故特異之右手案地者如無垢菩薩禮佛經雲世尊坐金剛座右手指地震動現瑞證大菩提。
【科】言互跪者左右兩膝交互跪地此謂有所啟請悔過授受之儀也佛法順右即以右膝拄地右[骨*委](退罪反)在空右指拄地又左膝上戴左指拄地使三處翹翹曲身前就故得心有專志請悔方極此謂心随其身行慢失矣。
别顯明互跪中初科初示相可知此下以相顯心慢則易失故曰行慢失矣。
【科】今行事者都無思審徑至佛前加趺坐地者右[骨*委]着地者兩膝并坐者經中名為駱駝坐也此并身既慢惰心亦從之來欲請福反收慢罪既乖禮意又增慢習一成苦業獸中報受可不思哉。
次中初示非相加趺即是大坐腿着地者謂以兩足交踏而跪坐也兩膝并坐者謂豎兩膝以尻蹲坐經中
釋威容有儀篇篇名中容止可觀謂之威容軌度格物謂之有儀戒本疏雲威謂容儀可觀儀謂軌度格物注中上二句釋篇名下二句示篇意。
【科】序曰聖者立儀同法齊觀道宗乃異形敬畢通備列群經無宜不用如有乖軌亂倫自招殃咎故違明诰罪深難宥。
本文立教勸行初科初六句示意勸依初聖者是佛立儀是法同法屬僧法通三藏僧别三乘各據宗門觀緣入道故曰道宗乃異至於策修歸敬斂束儀容統會群诠其相無别故曰形敬畢通如下四句明不遵之失上二句乖儀招報如初篇無敬於佛生龍蛇中下二句違教結罪如律所制僧像等戒難宥猶言難恕。
【科】今生居叔世代稱滓濁煩惑日增何時傾蕩如不笃課於何成濟所以寄此形駭澄練性識屈折柔軟慢我将摧必若縱緩憍高彌增故習此語繁矣無奈患深徒便攻擊膏肓難及如不信此言可試讀此文撿此心行铿然不動可謂上智下愚中流之人義有向背。
加勸中初科為三初六句約報加勸次所下六句立理策修三此下十二句以教撿行初中上四句對時示過初示劫濁煩下明障重如下責勸笃課謂勤修進業次中上二句總示托身修敬用顯心理下四句反覆推撿又二上二句明功下二句顯過三中初四句責其不行患深喻其惑重攻擊比其教多膏肓(音荒)左傳曰晉景公有疾求醫於秦秦伯使醫緩為之未至景公夢疾為二豎子曰彼良醫也懼傷我焉逃之其一曰居盲之上膏之下若我何醫至曰不可為也如下七句以教自驗上智從善不為惡惑下愚習惡難以善訓中流之士心随善惡故言向背铿堅也。
【科】故經雲今以若幹苦切之言乃可入律此真用行供養佛人經雲随順我語名供養佛書雲聞谏如流斯言可錄狠戾不信惡馬難調命盡計窮會思此告撫膺多愧常以自箴庶有同倫緻序心曲。
次中初示釋經以彰受教經即維摩诘彼雲此土衆生剛強難化故佛為說剛強之語而調伏之乃至雲一切苦切之言乃可入律(律謂法也)此下示經意經下引律轉釋供養之語文出四分而言經者從教得名亦訓法也書下次引儒典以顯納谏即漢書述高祖之德證上順語其理無乖狠下反責狠戾謂頑訔也策之不進喻同惡馬臨終方悔恐弗及也常下生起後文既不依行時以自驚故曰常以自箴箴規也同倫即樂行敬者心曲即儀文也。
【科】今明諸經所叙威儀相狀中邊時俗各有異儀随國行之以敬為本此乃初心非學不解故須委曆用曉未聞久行碩德固非所望。
方土異儀中初段文舉諸經義通大小中即五天邊收八表據下所示别指此方為邊此下示今文意推德雲謙碩大也固實也。
【科】然中天虔敬震旦不同彼則拜少而繞多此則不繞而饒拜彼則肉袒露足而為恭此則巾屦備整而稱敬誠道俗之殊容乃方土之異等。
次科初二句總舉震旦梵語此曰神州戒本疏雲昆侖東南方五千裡号曰神州亦名赤縣彼下示不同之相屦履也誠下結顯不同一據道俗二約方土。
【科】且自統詳儀節事有機緣容預朝觐則三業殷勤時序忽切則四支削略斯并行藏在要智出不思足使加敬盡衷彼我通意可也。
三中初四句教适時緩則殷勤急宜簡略斯下四句美其通變足下示意廣略雖殊心敬宜切衷即心也。
【科】故出曜經曰有信士威儀有出家威儀大道人威儀由是善行趣道之基故生善處以此文證明知歸信威儀入道之始不可隐略故叙以命之。
明道俗中初科初引經示相有三初即在家簡異外道故雲信士次即沙彌簡異在俗故雲出家三即比丘簡異沙彌故雲大道人也各有法則故曰威儀善行是因善處是果近生人天遠通聖域以下示意不下生起後文命即教也引文用意以教人故。
【科】俗中周禮有九品之拜出自太祝之官斯非内教然禮貴從俗故也。
據位明初俗中初科周公所制故曰周禮太祝即掌祭之官此是外書故非内教然則禮貴從俗故先示之。
【科】一曰稽首拜謂臣拜君之拜也稽訓為稽(計奚反)即久稽留停頭至地少久也二曰頓首拜謂平敵者如諸候相拜也即以頭叩地虛搖而不至地也三曰空首拜此君答臣下之一拜即以頭至手所謂拜手者四曰振動拜謂敬重之戰栗動變之拜也五曰吉拜者謂拜而後稽颡謂齊衰不杖以下也言吉者此殷之兇拜也周以其與吉拜頓首相近故謂之吉拜即先作稽首拜後作稽颡颡是額也以額觸地無容儀也六曰兇拜者稽颡而後頓首拜謂三年服者拜也七曰奇拜者謂先屈一膝即今時所謂雅拜也一說奇拜但一拜以答臣下之拜也八曰褒拜者褒讀為報報拜者再拜是也又雲褒拜今時持節之拜也即再拜於神與屍也九曰肅拜者但俯下手今時揖者是也亦指婦人拜。
示相中九品之相大師随文約注并自委釋故但随難點示齊音咨衰音崔禮記雲喪父斬衰喪母齊衰言不杖者語雲執親之喪水漿不入其口者三日杖而後起(喪父竹杖喪母桐杖)今言不杖以下非父母之喪也吉兇二拜随朝不同故特點示。
【科】又肅或至三也空首奇拜唯一餘則再拜之。
【科】上并俗禮正文鄭康成依位釋之如此。
結指中鄭康成即鄭玄之字也。
【科】今據内教以禮敬為初大略為二即身心也。
次内教能敬約義示中初科初标顯宗本大下總示要門俗法修身故名外典佛教治心故雲内教。
【科】佛法以心為其本身為其末故須菩提靜觀室内如來歎為禮見法身華色初至寶階如來毀為拜於化佛故知靜處思微念念趣道觀形鑒貌新新在俗能所未免想見齊生我倒現前即為障道故佛約此而分身心敬也。
次科為三初二句總示故下次引事顯相又二初正引事出智論彼第十二雲佛在三十三天夏安居受歲已還下閻浮提四部衆集人天相見龍天大衆衆會莊嚴先未曾有須菩提在石室中自思惟至佛所耶不至佛所耶今此大會雖複殊特勢不久停磨滅之法皆歸無常觀之悉知諸法空無有實作是觀時即得證道爾時衆人皆欲求先見佛禮敬供養有華色尼欲除女名之惡便化為轉輪聖王七寶千子衆人見之皆避座起去到寶階已還複本身最先禮佛佛言汝非先禮不如須菩提觀諸法空是為見佛法身得真供養非敬生身為供養也故下蹑事褒貶初二句美其達理如空生石室觀法空故即見法身故言趣道次觀下六句貶其着事如華色寶階親承色相但見化身故雲在俗能所未免心境别故想即是心見即是執依心起我由我生見見有颠倒故障聖道故下三結判。
【科】如能即色緣空觀境心造紛紛集起不無染淨知識妄念未可清澄想倒空時緣念斯絕今居凡地力極制禦止得如斯念念自然漸能清淨常起兩觀不得單行謂知無境是漸向真謂知唯識是漸背俗如此策修長時不已分分增明三祇方就前已明訖數數須知。
三中初二句總示觀門次紛下一十七句别明行相三如下六句結示初中雙遮二執不滞有空雙照二門圓觀真俗即是今家唯識妙觀也華尼以情想見謂佛為色執為外境不達法空故貪着俗谛空生以空智見謂佛為空但知無境未達唯識故滞於真谛今雲即色緣空則外塵本無即是真觀觀境心造則實唯識有即是俗觀是則均空有於一谛融真化於一心方契大乘至極之理故大鈔雲鈍見空時不分别色智知唯識不分别空是也次中初六句蹑前正觀校量分齊又三初二句示識相如論所說集起名心即是八識由八識中集染淨種子起現行故故曰染淨紛紛次二句初觀解悟故但識妄曆行既淺故未可清澄猶屬下凡影像粗觀後二句觀深見理故想倒自空意言不生故緣念斯絕此屬上聖證真唯識今下五句且依凡位加功進修常下六句重提圓觀以資凡行知無境者即色緣空故知唯識者觀境心造故境緣空故真理漸明故曰向真識相遣故煩惱漸淨故曰背俗。
【科】經中明敬有衆位之差故先目錄後依具解(謂初識敬事之儀然後依之而随接)。
南無 稽首 敷坐具 脫革屣 褊袒 五輪着地 頭面禮足 右膝着地 胡跪 一心合掌 右繞 曲身膽仰。
顯相初經中初科諸經所顯儀相不同今總示之故言衆位。
【科】初言南無者經中雲那谟婆南等傳梵訛僻正音盤淡唐言我禮也。
列釋中初示南無翻名易了。
【科】或雲歸禮歸亦我之本情禮是敬之宗緻也或雲歸命者此義立代於南無也理事符同表情得盡。
會異中名雖不同心敬唯一故曰理同。
俗有重南無而輕敬禮者不委唐梵之交譯也況複加以和南諸佛迷生彌複大笑言和南者謂度我也今流溺生死河念依拯濟而得出也準此以言豈非和南先在尊師義通上聖念救拔也。
三中初斥迷名況下别示南無俗謂和南但可敬人故聞即大笑由不解名義也言下翻顯今下示意準下會釋尊師上聖人佛雖殊約敬盡情和南不别。
故經中來至佛所雲南無無所着至真等正覺等是名口業稱贊如來德也且夫貴賤不同尊敬緻異天竺設敬先以身禮後以頌歎如無量義經八萬菩薩來詣佛所頭面禮足繞百千匝散華燒香以衣寶璎珞并缽器百味充滿盈溢色香具足又設幢幡軒蓋衆妙妓樂處處安置鼓作衆器而供養佛即前互跪合掌一心俱共同聲說頌贊曰大哉大悟大聖主無垢無染無所着天人象馬調禦師道風德香熏一切如是等頌有三十餘章例諸大經并有贊頌。
四中初科初文出阿含南無二字正标所出無所着者妄念空故言至真者證理盡故三世道齊故言等覺是下結歸即知南無屬口業也且下将引次文禮有前後故先叙之貴賤言通且約方土以分貴對五天彼稱中故賤對此土屬邊方故故上文雲中天虔敬震旦不同此以拜贊前後故雲緻異如下次文引證前禮後贊其相可知如下結略例下指廣。
【科】如唐境俗中天子以下美敦盛德其流極廣或以聲歎或以文頌時俗敬尚其風彌遠。
次中上至天子下至庶民各陳偈贊歌詠佛德四海之内洋洋乎盈耳哉此蓋大師生處昌時特彰盛事。
所以香口比丘報由歎佛正業所感為人所名。
三中事出智論阿輸伽王一日作八萬佛圖雖未見道於佛法中少有信樂日日請諸比丘入宮供養日日次第留法師說法有一三藏年少法師聰明端正次應說法在王邊坐口有異香王甚疑怪謂為不端欲以香氣熏王宮人語比丘言口中何等開口看之即為開口了無所有與水令漱香氣如故王問大德新有此香舊有之耶比丘答言如此久有非适今也又問有此久如比丘以偈答王迦葉佛時習此香法如此久久若常新出王言大德略說未解為我廣說答言王當一心善聽我說我昔於迦葉佛法中作說法比丘在大衆中歡喜演說迦葉世尊無量功德乃至從是已來常有妙香從口中出為人所名号香口也。
據其行事應在拜後因此稱揚遂及歎耳。
二明稽首者古文為[(〦/日)*(巢-果+(一/自))]今則為稽俗所常行不必從古白虎通雲稽者至也首者頭也言下拜於前頭至地即說文雲謂下首者為稽也三蒼雲稽首頓首也謂以頭頓於地也。
釋稽首中初科白虎通書名也漢會群儒於白虎殿通諸經義故以名焉說文乃字書也許慎所作三蒼亦古字書蒼颉一篇(七章李斯造)埤蒼三卷(張揖造)廣蒼三卷(樊恭造)彼明稽首與頓首不别。
【科】然今行事頓首為輕謂長立頓首於空也故晉時釋慧遠與俗士書但雲頓首而不揖也謂非是曲身而但立也故長揖司空不必身曲。
次中初約時評量輕重故下引證晉朝慧遠法師與秦主并盧循書皆言頓首可驗是輕今時為重故僧與俗書不可一槩謂下出古頓首之相故下引事轉顯即後漢趙元叔漢陽人曾為窮鳥賦見司空袁逢但長揖而已。
【科】然頓首頓颡俗中恒度首頭之總名颡額之别目然古儀有稽首稽首頓颡頓颡上敬天子殷重之謂故重言之準此頓颡以額至地而拜也。
三中總會異名準義成重然稽首之禮道俗通有相亦無别今據内教故重出之如戒經序雲稽首禮諸佛等。
【科】二明敷坐具四明脫革屣者中梵極敬合示三四初科中梵極敬者蹑釋第四如上文雲彼則肉袒露足而為恭。
【科】此土群臣朝谒之儀皆在殿庭故履屣不脫有時上殿則劍履皆舍此古法也。
次科此方朝儀古今不定在殿不脫此約今制劍履俱舍此屬古法。
【科】天竺國中地多濕熱以革為屣制令服之如見上尊即令脫卻自餘寒國随有履之。
次中重顯天竺脫着所以初明須用由地濕故如下明須脫重尊長故自下明方土有無。
【科】行事之時既脫足已可踐土地應在坐具尋讨經律無敷坐具之文但雲脫屣禮足。
顯第三中初科初約事須敷尋下撿文無據。
【科】今據事用理須坐具故制坐具緣雲為身為衣為僧卧具既為身衣明知前設。
次中義約制緣為身衣故準此禮拜理須敷展故雲前設。
【科】又坐具之目本是坐時之具所以禮拜之中無文敷者故如來将坐如常自敷準此比丘自敷而坐不合餘人為敷。
三中引名從實即坐時之具由佛随坐常自敷故準下伸誡。
【科】今見梵僧來至佛前禮者必先褰裙以膝拄地合掌長跪口贊於佛然後頂禮此乃遺風猶在可準用之無坐具明矣。
四中重引現量證前禮拜無具可明。
【科】比有行敬在佛僧前仍令侍者為敷坐具此乃行憍未是緻敬又有要待設席方始禮者亦不可也如見尊長即須下拜安待覓席耶以事詳準随時設禮不可待席有則從席無則從地可也如在清廟阙庭公衙之所何有設席以此準例則敬慢兩分。
五中初誡慢如下例顯先引尊長次引俗事清廟即宗廟阙庭即朝廷庭合作廷公衙即官府以下雙結。
【科】五明褊袒右肩或雲褊露右肩或褊露一膊者所言袒者謂肉袒也示從依學有執作之務俗中短右袂便於事是也。
褊袒中初科初句标或下會釋異名所下示意俗下例顯事出論語。
【科】今諸沙門通着衫襦少袒三衣者遂割破襦子以為兩片号為襦袒此則名義俱失不可尋之故行事時但出一肩仍有衫襦非袒露法。
次料襦(人朱反短衣也)少袒三衣者袒字恐悞合作但字謂今時少有但三衣者既有衫襦肉猶不露遂即割破以表其儀比今襦衫當背割開雖分兩片肩還不出是狼得褊袒之名則名失也肉既不露又是義失故下顯正儀但字亦悞卻宜作袒仍下重示非法。
【科】故大莊嚴論雲沙門釋子者右肩黑是也外道通黑沙門露右故有不同律中但有三衣通肩被服如見長老乃褊袒之安以衣遮名為褊袒一何可歎也故知肉袒肩露乃是立敬之極也。
三科中初引論示有肩黑者由袒露故沖冒風日皮膚[參*皮]黑外道裸形故兩肩俱黑律下次引律明初正示安下反責準此衣襦俱袒方合正儀。
【科】六明五輪着地者亦雲五體投地者地持亦雲當五輪着地而作禮也阿含雲二肘二膝并頂名為五輪輪為圓相五處皆圓今有梵僧禮拜者多褰衣露膝先下至地然後以肘按地兩掌承空示有接足之相。
五輪着地中初科或雲五體等者會異名也文引阿含顯五輪義輪下覆釋今下引事顯相。
【科】今時行禮觀時進退若佛像尊師卻坐垂足方可如上五輪接足如其加坐則随時而已亦見有人聞有頂足之相遂緻就坐拔他足出雲我欲頂戴一何觸惱又是呈拙故知折旋俯仰意在設敬如是例知。
次中初教知時亦下正責故下顯正。
【科】七明頭面禮足者正是拜首之正儀也。
禮足中初科對前諸相此屬正儀故特标示。
【科】經律文中多雲頭面禮足或雲頂禮佛足者我所高者頂也彼所卑者足也以我所尊敬彼所卑者禮之極也。
釋中初科初引文我下示義智論問雲何以頭面禮足答曰人身中第一貴者頭五情所着而最在上故第一賤者足不淨處最在下故以所貴禮所賤敬之極也。
【科】如俗中重尊友者不斥其名字相名為足下者義類同也又如天子太子有所稱謂不敢及形或稱乘輿車駕或雲陛下殿下皆敬儀一也。
引俗事中斥猶指也言不敢正指其名故但言足下等又下類上可知。
【科】然中邊行敬其家不同此土設敬遠拜為重天竺設敬近形接足拜乃為至極。
【科】故經中陳如久不見佛來禮佛已以面掩佛足上斯則頭面禮足之相具也。
雜示中次科經即阿含取證中天以近為敬。
【科】善見雲辭佛法繞佛三匝已四方作禮而去合十指爪掌叉手頂上卻行絕不見佛更作禮回前而去。
辭退法中四方作禮敬之切也合十指掌表攝心也卻行更禮慕戀之極不能已矣。
【科】智度論其禮有三初謂口禮二屈膝頭不至地三頭至地是而上禮。
智論中初科三禮不出身口後禮最重故稱為上。
【科】若聞諸佛功德心敬尊重恭敬贊歎知一切衆生中德無過上故言尊也敬畏之心過於父母師長君主利益重故故雲重也謙遜畏難故雲恭也推其至德故雲敬也美其功德為贊贊之不足又稱揚之為歎随以一事至佛其功不可盡也。
次中六名亦出智論初三句總舉知下随明即文為六并以也字分之初以德高二以恩重餘四可知随以一事者六中之一也至佛不盡者謂以一敬直至成佛論其功德不可盡也。
【科】八明右膝着地者經中多明胡跪互跪長跪斯并天竺敬儀屈膝拄地之相也如經中明俗多左道所行皆左故佛右手按地以降天魔令諸弟子右膝着地。
右膝着地初科中言互跪者天竺敬相也如下引經分示左右以邊夷時俗多尚左道此方儒典亦且惡之故禮記執左道以亂政等道既反俗故特異之右手案地者如無垢菩薩禮佛經雲世尊坐金剛座右手指地震動現瑞證大菩提。
【科】言互跪者左右兩膝交互跪地此謂有所啟請悔過授受之儀也佛法順右即以右膝拄地右[骨*委](退罪反)在空右指拄地又左膝上戴左指拄地使三處翹翹曲身前就故得心有專志請悔方極此謂心随其身行慢失矣。
别顯明互跪中初科初示相可知此下以相顯心慢則易失故曰行慢失矣。
【科】今行事者都無思審徑至佛前加趺坐地者右[骨*委]着地者兩膝并坐者經中名為駱駝坐也此并身既慢惰心亦從之來欲請福反收慢罪既乖禮意又增慢習一成苦業獸中報受可不思哉。
次中初示非相加趺即是大坐腿着地者謂以兩足交踏而跪坐也兩膝并坐者謂豎兩膝以尻蹲坐經中
