釋門歸敬儀通真記卷中
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大宋蕭山沙門釋 了然 述
【科】随機立教篇第三(謂智有昏明敬存理事)。
釋随機立教篇篇名中機乃所被教為能被随立兩字屬乎教主若推藏教遠在世尊若約今文正由吾祖注中上句顯機差下句示教别。
【科】序曰禮者履也敬而已矣經雲恭敬塔廟謙下比丘者是也。
本文初科初正明上句釋訓下句示意文出孝經經下引證文出法華儒釋雖殊敬義無别。
【科】然則性涉昏明推步通局多沿名相少懷經遠所以随文綜習道聽途傳曾不讨論妄行章句俗中尚雲學而不思則罔思而不學則殆況佛法玄奧理事兼該聞即依行沈淪非一。
次明機教初機中初科初二句總明利鈍多下别責鈍根初中性即根器根有利鈍故涉昏明推步通局者學習不同也性利智敏該博故通性鈍識昏專門故局次中又二初正責二俗下引況初中上二句識見偏局多沿名相學之陋也少懷經遠見之局也所下四句講傳纰謬道聽途傳文出論語彼雲途說次中初正引文出論語唯學不思義則罔然唯思不學功業不辨況下比誡初句言其理深次句謂其門廣聞下二句出其見狹以淺狹之見求深廣之門既無大觀反成異執不唯自陷悞人亦多故曰沈淪非一。
【科】至如經明淨土佛德無涯尋聲不敢移心愛重不忘心口乍聞穢土諸佛情無一欣便言無德可歸有罪未能消蕩何憎愛之若此誠不足以詳之又聞論說多寶别時引惰自謂精進果決便即禮念絕緣濁下愚凡行斯膠固。
次科初執兩土而起愛憎初四句着淨經即彌陀觀經等乍下四句貶穢乍猶忽也五濁惡世衆苦不淨故曰穢土何下責妄次又下執不了義以為極教文出攝論彼論說經有四種意平等意别時意别義意衆生樂欲意今言别時即第二意彼雲譬如經說若人誦持多寶佛名決定於無上菩提不更退堕此但引其怠惰成在别時不解如來随宜說故便執此行能趣極果濁下總責。
【科】性習雖久終須漸移如不更新凡無成聖綜執前迷負愧彌重以茲紹嗣誠非遺寄。
勸誡中初示可轉位居中人性可上下聞法改過終須更始如下反責執迷不悟徒沾釋種遺教傳持無堪寄托。
【科】是知教門善巧随機淺深深者行十使而無瑕淺者示五燒而有淨。
次示教正示初科初二句美其立教深下二句正示兩門深行十使觀通理故淺示五燒事引心故言十使者謂貪瞋癡慢疑身見邊見邪見見取見戒禁取見而言行者策修之謂三乘同斷皆須理觀觀成使淨故曰無瑕若依攝論菩薩得無分别智具行教等十惡自無染過此約深位以彰化用十使恐非十惡宜更詳之言五燒者支謙譯阿彌陀經雲我今於此世間作佛為於五惡五痛五燒之中為最極苦教語人民令舍五惡令去五痛令去五燒降伏其心令持五善然彼五燒等義其文極廣今摘要義以示未聞第一惡者以強伏弱殺害衆生更相食啖第二惡者君臣失政父子不和鄉黨相陵親姻鬥訟第三惡者淫犯外色不道取财興兵相攻抄劫切盜第四惡者兩舌惡口謗欺良賢不敬尊親輕[仁-二+易]師長第五惡者父不念子子不念父飲酒嗜味憍慢自高不念父母師長恩德常懷惡念欲殺父母羅漢比丘如是五種名為五惡此五惡集能招苦果生遭王法死入惡道名為五痛苦痛切已如火焚身故雲五燒若息五惡即名五善惡因既息苦果不受故去五痛五燒自滅受持經戒淨行現前即生淨國故曰有淨。
淨方不一随意欲而受生佛智莫窮任時緣而冥會。
次科初二句明淨土不一以遮情執佛下二句示佛智不二以顯均融淨方有二一者理淨名常寂光遍在剎那及一切法二者事淨諸佛本願各現不同今言生淨且指西方即是事淨恐謂此淨即同寂光不均西方而生通見仍謂事淨唯局在西餘方所無而生局見通局雙遮故雲不一則知諸佛皆有事淨随機接誘簡在聖心故雲佛智莫窮等。
其猶朗月在空流光小大之器震雷雲裡飛聲顯晦之間聞在前緣不可一其情道器惟積習誠難等其利鈍。
次科初舉二喻唯就能應聞下合法唯約機論初二句合雷喻雷聲喻於圓音顯晦喻於異解情道即利鈍兩機利者聞理而通道鈍者聞事而任情故不可一也後二句合月喻月體喻於佛身器影喻其見異利者見於法佛常住寂光鈍士睹於化身随方各異身有大小之量土分淨穢之殊原其妙體圓音本無差别經雲佛以一音演說法衆生随類各得解行事鈔雲鹿苑初唱本為聲聞八萬諸天發大道意雙林告滅終顯佛性而有聽衆果成羅漢斯即悟解在人不由教旨問教但一音聞者自異既非對病豈曰随機。
【科】從此而觀方知螺鬓身子染淨各封其心忍土安樂穢潔互陳其略故文雲我淨土不毀而衆見燒盡即其證也甯不知彌陀雜穢複示此而通引乎。
三科為二初正明二故下引示初中初明二機見異螺鬓事見維摩诘彼因寶積問佛淨土佛言寶積衆生之類是菩薩淨土乃至雲若菩薩欲得淨土當淨其心随其心淨則佛土淨爾時舍利弗承佛威神作是念若菩薩心淨則佛土淨我世尊本為菩薩時意豈不淨而是佛土不淨若此爾時螺鬓梵王語舍利弗勿作是意謂此佛土以為不淨所以者何我見釋迦牟尼佛土清淨譬如自在天宮舍利弗言我見此土丘陵坈坎等忍下示兩土本融忍土即是娑婆安樂即是西土釋迦隐淨而彰穢為折伏故彌陀寝穢而現淨為攝受故此折彼攝方便若是次中初示釋迦淨土文出法華甯下示彌陀穢土如鼓音王經雲阿彌陀佛婆羅門種母名殊勝妙顔亦有惡逆弟子名曰調達是知二佛淨穢理均隐顯随機乍分彼此統論理淨但是自心智士圓觀莫乖唯識。
【科】豈不知六種震動發蒙心之晝昏三輪示現統群情之夜朗不虛設也經雲吾從成佛已來種種因緣種種譬喻廣演言教無數方便引導衆生令離諸着。
三中初科約事有三初示六動次示三輪三引法華三周示化三輪六動屬能化蒙心群情是所化發之與統并警悟之意衆生心性本明因迷忽暗喻若晝昏今以三輪六動警發開悟則從迷忽覺喻如夜朗然則晝昏必兼夜朗六動不出三輪文绮互陳相翻可了言六動者般若經雲動極動等極動踴極踴等極踴乃至震擊吼爆作相如上三輪謂身輪現通口輪說法意輪鑒機三中文出法華方便品因緣譬喻說法名曰三周莫不被機皆令離着經家廣有科釋須者閱之。
【科】着是病本随言即封聞淨着淨聞染着染論雲如蠅無處不着唯不着火焰衆生亦爾善不善法中皆着唯不着性空。
次科初正示着即我愛諸見煩惱相因而生故雲病本論下次引證文出智論蠅喻愛着火喻性空善惡是事性空是理凡夫着事不能通理故雲不着。
【科】故佛說四依依智不依識若肉眼見聞如牛羊無異正教如此何得緻迷固當杜五過於未然祖四依而作則斯言極矣複欲何哉。
勸依中為三初示教意四依即法四依依法不依人依義不依語依智不依識依了義經不依不了義經今言依智四中之一智是慧解照教合理能知邪正故是可依識屬妄情牛羊無異故不可依固下次勸遵行言五過者成論雲迷名生法癡随文增五失一不正信二退勇猛三诳人四謗法五輕聖法此即依語之過也未然猶不是也祖本也則法也斯下三結誡。
【科】恐好事者須禀教量故出一二用弘其道。
述事理初科好事即樂法之人禀教為量有所本故一二即事理也。
【科】道貴清通義非壅結仍須識分以自揣摩無容冒罔自謂超挺生報茫然孰識夷險必有斯人則自溺苦海誰能濟拔。
次中初二句誡其執有道之為言三乘所履也清通無壅古配三德恐非文意文明立教意存遣着清謂息其執情離妄着故通謂開其慧解達正見故正見既通我人不執故無壅結仍下誡其着空如業疏雲深須識量是何位人然後自高可得度世不然縱毒知何不經與此大同必下結責。
【科】今約兩緣立儀表行入道多門不過理事理謂道理通聖心之遠懷事謂事局約凡情之延度。
正明中初科初标示入道多門者通彰萬行也不過事理者總示要門也理謂下釋顯然理兼大小(二空理唯識理)道通三乘文宗極教正談唯識聖心是佛具縛在凡雖觀俗識以凡望聖心期極果故曰遠懷言事局者事通人天及以事淨下文所示且舉西方約相故事随方故局愚俗鈍機未通理解故權以事約彼凡情然事非道行要必趣理故雲延度延度亦遠懷也。
【科】聖非自聖終假導而漸明凡非定凡亦因開而達解是知愚智深淺賢聖位階由解行之遠近緻利鈍之乖異故論雲無分别智即是菩薩菩薩即是無分别智菩薩約位且列五十餘階故知無分之智念念利鈍此言有旨。
次科為三初正明教意聖昔為凡實因事而達理今凡拟聖亦假俗而通真開導事也明解理也既能相濟故須立之二是下結顯愚智通乎凡聖賢聖别指果人據下引證唯明菩薩是知以愚智之機對事理之教起淺深之行證賢聖之果前事後理深淺有階三故下引證文出攝論彼雲菩薩以無分别智為體無分别智與菩薩不異無分别智自性即菩薩自性乃至無分别智即是菩薩菩薩即是無分别智五十餘階者信住行向地合為五十外兼等妙二覺故知下結美論意念念利鈍未尋所出約義顯之如願樂地用加行求見道初見修道分證無學全真但據一乘淺深如是其餘三乘人天凡聖事理可知。
【科】然使鈍士依事引方土之歡娛且以安身身安而後道也利人行理克正念而濯性靈用以清心心清而出有也。
引教對機中初示鈍機曆行既微履道猶晦故以事淨令彼寄心示極樂之歡娛使息肩之有地故曰且以安身且謂暫居明非極果幸無苦逼故獲身安然而身安則道隆善熏則智敏進之以道不亦易乎次示利機亦由積行故雅性生知密指妙傳冥扶玄契故克正念以濯性靈正念是智性靈是理即唯識性智明垢盡理顯心清則永脫九居頓超二死故雲出有。
【科】然利鈍千差昏明等級薄知綱領标控神解故曆諸篇通斯一緻則披者不昧於由徑行者無滞於發足矣。
結示中教有所示謂之标心有所禦謂之控諸篇一緻不出随機披者不昧開正解故行者無滞得正行故。
【科】乘心行事篇第四(謂識心迷倒三毒常纏)。
釋乘心行事篇篇名中乘謂運用心即意思對境起修乃名行事因行起染反福成罪故此注雲迷倒三毒也。
【科】序曰上已顯其機緣心行備矣識真俗之交務鑒現事之相由文明祖習之經義曉疎通之理至於附相行事故習難傾。
本文總叙初科初六句印可前法至下生起今篇初中初二句總指機即是人緣即法行如上三篇所立敬法通被兩機則心行俱備識下四句别彰通解以應前教上二句曉正行然真俗事理大旨雖同約法對機深淺自異以真俗乃圓修唯識獨對利機事理則别被兩方通收利鈍如護法篇末陳理觀真俗并修故言交務第三篇中鈍士依事雖指西方利人行理通歸唯識故雲事理相由下二句領教理經即能诠義是所诠如上二教各有所本次中故習即習氣。
【科】三賢猶染其塵四果尚迷斯旨是以迦葉起舞舍利作瞋難陀悅於練色陵伽興於慢相斯并正使雖盡餘習未亡猶增惱於六塵自網弊於三受況乃下凡煩惑無始習熏今生道種正論倫而不忍以斯昏濁徒生徒死甚可惜哉。
次科初總标三賢屬大乘四果是小乘極聖是下别引但示小聖迦葉四種此即摩诃迦葉華言大飲光如智論雲甄陀羅王與八萬四千衆來到佛所彈琴歌舞以供養佛爾時須彌山王及諸山樹木人民畜獸一切皆舞佛邊大衆乃至大迦葉皆於座上不能自安爾時天鬘菩薩問大迦葉耆年行阿練若法第一何以在座身不自安大迦葉言三界五欲不能動我是菩薩神通果報力故令我如是非我有心不能自安(尊者因中曾為樂人餘習所緻聞樂即舞)舍利作瞋者智論雲佛禅定起經行羅睺從佛佛問羅睺何故羸瘦羅睺說偈答佛若人食油則得力若食酥者得好色食麻[泳-永+寄]菜無色力大德世尊自當知佛問羅睺衆中誰為上座羅睺答言和尚舍利弗佛言舍利弗食不淨食舍利傳聞是語即時吐食自作誓言從今日不複受人請爾時波斯匿王長者須達多等來詣舍利弗所語舍利弗佛不以無事而受人請大德舍利弗複不受請我等白衣雲何當得大信清淨舍利弗言我大師佛言不淨食不應食今不得受人請於是波斯匿王等至佛所白佛言佛不常受請舍利弗複不受請我等雲何必得大信願佛勅舍利弗還受人請佛言此人心堅不可移轉爾時引本生因緣昔有國王為蛇所齧王時欲死呼諸良醫令治蛇毒時諸醫言還令蛇嗽毒氣乃盡爾時諸醫各設咒術所齧王蛇即來王所諸醫然火勅蛇還嗽汝毒若不爾者當入此火毒蛇思惟我既吐毒雲何還嗽此甯劇死思惟心定即時入火爾時毒蛇舍利弗是世世心堅不可動也難陀此雲喜賢悅練色者智論雲難陀淫欲習故雖得阿羅漢道於男女大衆中坐先視女衆而與言語說法等練色即鮮白之色也陵伽事者智論雲長老畢陵伽婆蹉常患眼痛是人乞食常度恒水到恒水邊彈指言小婢住莫流水即兩斷得過乞食是恒水神到佛所白佛言佛弟子畢陵伽婆蹉常罵我言小婢莫流佛言陵伽忏謝恒神陵伽爾時合掌語恒神言小婢莫瞋今忏謝汝而衆笑之雲何忏謝而複罵耶佛言恒神汝見陵伽合掌忏謝否忏謝無慢而有此言當知非惡此人五百世來生婆羅門家常自憍貴輕賤餘人本來所習口言而已心無慢也斯下示意正使即見思二惑三賢四聖皆悉已斷無明習氣猶在不亡六塵三受比對可知如迦葉惱於聲塵綱於樂受也況下比誡煩惑即是結使習熏即習氣也道種即出家之人正論是法倫猶等也意謂身雖出家心随妄習谕以聖言一等不忍忍即受也以斯下結責。
良以界稱忍土經雲強識念力義當以正信而鞭後以正解而導前解則見理朗然求邪倒而難獲(俗雲夫志士有所之當口興心誓行人所不能行謂仁義也割人所不能割謂情欲也忍人所不能忍謂苦樂也彼沈俗士心無法澄尚有斯緻況出道者正教滿目不能行之臨終方悔自取沈溺)信則識真仰止知窳惰之易亡。
誡勸中初科初正明初句舉依報以明忍梵語娑婆此雲堪忍土之與界并方域之佳名爾釋迦方志雲謂此土人強識念力能忍苦樂堪任道器故名堪忍寶積悲華文釋甚廣避繁不引須者看之經下一句舉正報以彰勝智論引經雲閻浮提人有三事故勝於諸天北洲不及一能斷淫欲二強識念力三精進勇猛等上雲堪忍舉三千之總名經曰閻浮示一洲之别目以通顯局其勝可知義下二句正勸信智二法入道之門故初篇中指為敬本涅盤妙門非信不入智度大海非智莫窮故雲信為道源功德母智為出世解脫因解而無信則生邪見信而無解則失正歸故以解先而信後也涅盤經雲若人有信心無有智慧是人則能增長無明若有智慧無有信心是人則能增長邪見解下次覆釋解能見理則邪正可分信能識真則身心有寄毛詩雲高山仰止北山雲手足窳惰窳(以主反怠而不進貌)注文出淨住子初二句立信志行下六句立解行彼下八句約俗誡道。
【科】如此栖神可謂乘心行事如此整慮可謂無蟥稻粱。
次科如此二字指上信解栖神整慮義同寄心此約善心以明行事不虛信施故曰無蝗稻粱蝗食稻蟲也劉子雲不能毗贊明時空蝗粱黍是也。
【科】焉有他食在腹而業系無知他衣覆形而行增愚惑誠不可也。
三中上二句以事推因下二句以今顯後他食在腹不耕而食也他衣覆身不蠶而衣也業是過去集因行即見行煩惱無知愚惑并是癡心須知果必該因衣必兼食文偏義具讀者善思。
【科】若夫心塵使性知誰不無識則無邪常須節約若任而縱者無解脫期故經譬覺賊論示禦心制之一處無事不辦豈虛累哉。
廣明約心中初科初二句正示心即六識總收王數塵是色法總攝根境使即結使通於利鈍性謂三性善惡無記凡夫皆有故曰不無識下勸防若下顯過故下引證經論喻多未可彈舉且引遺教一文明之文雲諸煩惱賊常伺殺人又雲五根賊禍殃及累世又雲心之可畏甚於毒蛇惡獸冤賊等而言覺者出對治也如雲安可睡眠不可不慎當急挫之等覺有二義大師雲覺察義者四住如賊唯聖獨知覺悟義者無明如睡唯聖獨悟今言覺賊即覺察義論如馬鳴正通遺教彼五根賊以不動念治之煩惱賊以淨心戒禅定相應心治之心賊以無二念三昧治之制下二句正出遺教即是治法初句彼論雲即無二念三昧相次句即起多功德三昧相豈下美前經意囑累不虛。
【科】下凡煩惱微細難知粗而易覺勿過三毒自毒毒他深可厭患貪瞋一發業構三塗癡慢為本故增垢結。
次科初總明二障微細難知屬所知障此是無明至佛方斷三毒即煩惱障此屬正使凡俗現行其相顯然故曰粗而易覺自下别示毒相或起之以亂性則曰自毒或吐之以陵物則曰毒他為害既深故須厭患貪瞋二毒決業力勝故能牽生癡毒無明最為慢本随境愚暗則發貪瞋故雲增垢結也三途解脫經雲地獄火途餓鬼刀途畜生血途。
【科】是故行人随有作業先須執禦預知輕重。
三科中作業通乎衆行必先執禦使知輕重如五停心對治五障重者先治也。
【科】今約禮敬之儀備條過狀如有失念即知改革且自識過尋悔返淨可期昏昏任性徒沾釋種。
對敬明中初科失念即改治現行也識過尋
釋随機立教篇篇名中機乃所被教為能被随立兩字屬乎教主若推藏教遠在世尊若約今文正由吾祖注中上句顯機差下句示教别。
【科】序曰禮者履也敬而已矣經雲恭敬塔廟謙下比丘者是也。
本文初科初正明上句釋訓下句示意文出孝經經下引證文出法華儒釋雖殊敬義無别。
【科】然則性涉昏明推步通局多沿名相少懷經遠所以随文綜習道聽途傳曾不讨論妄行章句俗中尚雲學而不思則罔思而不學則殆況佛法玄奧理事兼該聞即依行沈淪非一。
次明機教初機中初科初二句總明利鈍多下别責鈍根初中性即根器根有利鈍故涉昏明推步通局者學習不同也性利智敏該博故通性鈍識昏專門故局次中又二初正責二俗下引況初中上二句識見偏局多沿名相學之陋也少懷經遠見之局也所下四句講傳纰謬道聽途傳文出論語彼雲途說次中初正引文出論語唯學不思義則罔然唯思不學功業不辨況下比誡初句言其理深次句謂其門廣聞下二句出其見狹以淺狹之見求深廣之門既無大觀反成異執不唯自陷悞人亦多故曰沈淪非一。
【科】至如經明淨土佛德無涯尋聲不敢移心愛重不忘心口乍聞穢土諸佛情無一欣便言無德可歸有罪未能消蕩何憎愛之若此誠不足以詳之又聞論說多寶别時引惰自謂精進果決便即禮念絕緣濁下愚凡行斯膠固。
次科初執兩土而起愛憎初四句着淨經即彌陀觀經等乍下四句貶穢乍猶忽也五濁惡世衆苦不淨故曰穢土何下責妄次又下執不了義以為極教文出攝論彼論說經有四種意平等意别時意别義意衆生樂欲意今言别時即第二意彼雲譬如經說若人誦持多寶佛名決定於無上菩提不更退堕此但引其怠惰成在别時不解如來随宜說故便執此行能趣極果濁下總責。
【科】性習雖久終須漸移如不更新凡無成聖綜執前迷負愧彌重以茲紹嗣誠非遺寄。
勸誡中初示可轉位居中人性可上下聞法改過終須更始如下反責執迷不悟徒沾釋種遺教傳持無堪寄托。
【科】是知教門善巧随機淺深深者行十使而無瑕淺者示五燒而有淨。
次示教正示初科初二句美其立教深下二句正示兩門深行十使觀通理故淺示五燒事引心故言十使者謂貪瞋癡慢疑身見邊見邪見見取見戒禁取見而言行者策修之謂三乘同斷皆須理觀觀成使淨故曰無瑕若依攝論菩薩得無分别智具行教等十惡自無染過此約深位以彰化用十使恐非十惡宜更詳之言五燒者支謙譯阿彌陀經雲我今於此世間作佛為於五惡五痛五燒之中為最極苦教語人民令舍五惡令去五痛令去五燒降伏其心令持五善然彼五燒等義其文極廣今摘要義以示未聞第一惡者以強伏弱殺害衆生更相食啖第二惡者君臣失政父子不和鄉黨相陵親姻鬥訟第三惡者淫犯外色不道取财興兵相攻抄劫切盜第四惡者兩舌惡口謗欺良賢不敬尊親輕[仁-二+易]師長第五惡者父不念子子不念父飲酒嗜味憍慢自高不念父母師長恩德常懷惡念欲殺父母羅漢比丘如是五種名為五惡此五惡集能招苦果生遭王法死入惡道名為五痛苦痛切已如火焚身故雲五燒若息五惡即名五善惡因既息苦果不受故去五痛五燒自滅受持經戒淨行現前即生淨國故曰有淨。
淨方不一随意欲而受生佛智莫窮任時緣而冥會。
次科初二句明淨土不一以遮情執佛下二句示佛智不二以顯均融淨方有二一者理淨名常寂光遍在剎那及一切法二者事淨諸佛本願各現不同今言生淨且指西方即是事淨恐謂此淨即同寂光不均西方而生通見仍謂事淨唯局在西餘方所無而生局見通局雙遮故雲不一則知諸佛皆有事淨随機接誘簡在聖心故雲佛智莫窮等。
其猶朗月在空流光小大之器震雷雲裡飛聲顯晦之間聞在前緣不可一其情道器惟積習誠難等其利鈍。
次科初舉二喻唯就能應聞下合法唯約機論初二句合雷喻雷聲喻於圓音顯晦喻於異解情道即利鈍兩機利者聞理而通道鈍者聞事而任情故不可一也後二句合月喻月體喻於佛身器影喻其見異利者見於法佛常住寂光鈍士睹於化身随方各異身有大小之量土分淨穢之殊原其妙體圓音本無差别經雲佛以一音演說法衆生随類各得解行事鈔雲鹿苑初唱本為聲聞八萬諸天發大道意雙林告滅終顯佛性而有聽衆果成羅漢斯即悟解在人不由教旨問教但一音聞者自異既非對病豈曰随機。
【科】從此而觀方知螺鬓身子染淨各封其心忍土安樂穢潔互陳其略故文雲我淨土不毀而衆見燒盡即其證也甯不知彌陀雜穢複示此而通引乎。
三科為二初正明二故下引示初中初明二機見異螺鬓事見維摩诘彼因寶積問佛淨土佛言寶積衆生之類是菩薩淨土乃至雲若菩薩欲得淨土當淨其心随其心淨則佛土淨爾時舍利弗承佛威神作是念若菩薩心淨則佛土淨我世尊本為菩薩時意豈不淨而是佛土不淨若此爾時螺鬓梵王語舍利弗勿作是意謂此佛土以為不淨所以者何我見釋迦牟尼佛土清淨譬如自在天宮舍利弗言我見此土丘陵坈坎等忍下示兩土本融忍土即是娑婆安樂即是西土釋迦隐淨而彰穢為折伏故彌陀寝穢而現淨為攝受故此折彼攝方便若是次中初示釋迦淨土文出法華甯下示彌陀穢土如鼓音王經雲阿彌陀佛婆羅門種母名殊勝妙顔亦有惡逆弟子名曰調達是知二佛淨穢理均隐顯随機乍分彼此統論理淨但是自心智士圓觀莫乖唯識。
【科】豈不知六種震動發蒙心之晝昏三輪示現統群情之夜朗不虛設也經雲吾從成佛已來種種因緣種種譬喻廣演言教無數方便引導衆生令離諸着。
三中初科約事有三初示六動次示三輪三引法華三周示化三輪六動屬能化蒙心群情是所化發之與統并警悟之意衆生心性本明因迷忽暗喻若晝昏今以三輪六動警發開悟則從迷忽覺喻如夜朗然則晝昏必兼夜朗六動不出三輪文绮互陳相翻可了言六動者般若經雲動極動等極動踴極踴等極踴乃至震擊吼爆作相如上三輪謂身輪現通口輪說法意輪鑒機三中文出法華方便品因緣譬喻說法名曰三周莫不被機皆令離着經家廣有科釋須者閱之。
【科】着是病本随言即封聞淨着淨聞染着染論雲如蠅無處不着唯不着火焰衆生亦爾善不善法中皆着唯不着性空。
次科初正示着即我愛諸見煩惱相因而生故雲病本論下次引證文出智論蠅喻愛着火喻性空善惡是事性空是理凡夫着事不能通理故雲不着。
【科】故佛說四依依智不依識若肉眼見聞如牛羊無異正教如此何得緻迷固當杜五過於未然祖四依而作則斯言極矣複欲何哉。
勸依中為三初示教意四依即法四依依法不依人依義不依語依智不依識依了義經不依不了義經今言依智四中之一智是慧解照教合理能知邪正故是可依識屬妄情牛羊無異故不可依固下次勸遵行言五過者成論雲迷名生法癡随文增五失一不正信二退勇猛三诳人四謗法五輕聖法此即依語之過也未然猶不是也祖本也則法也斯下三結誡。
【科】恐好事者須禀教量故出一二用弘其道。
述事理初科好事即樂法之人禀教為量有所本故一二即事理也。
【科】道貴清通義非壅結仍須識分以自揣摩無容冒罔自謂超挺生報茫然孰識夷險必有斯人則自溺苦海誰能濟拔。
次中初二句誡其執有道之為言三乘所履也清通無壅古配三德恐非文意文明立教意存遣着清謂息其執情離妄着故通謂開其慧解達正見故正見既通我人不執故無壅結仍下誡其着空如業疏雲深須識量是何位人然後自高可得度世不然縱毒知何不經與此大同必下結責。
【科】今約兩緣立儀表行入道多門不過理事理謂道理通聖心之遠懷事謂事局約凡情之延度。
正明中初科初标示入道多門者通彰萬行也不過事理者總示要門也理謂下釋顯然理兼大小(二空理唯識理)道通三乘文宗極教正談唯識聖心是佛具縛在凡雖觀俗識以凡望聖心期極果故曰遠懷言事局者事通人天及以事淨下文所示且舉西方約相故事随方故局愚俗鈍機未通理解故權以事約彼凡情然事非道行要必趣理故雲延度延度亦遠懷也。
【科】聖非自聖終假導而漸明凡非定凡亦因開而達解是知愚智深淺賢聖位階由解行之遠近緻利鈍之乖異故論雲無分别智即是菩薩菩薩即是無分别智菩薩約位且列五十餘階故知無分之智念念利鈍此言有旨。
次科為三初正明教意聖昔為凡實因事而達理今凡拟聖亦假俗而通真開導事也明解理也既能相濟故須立之二是下結顯愚智通乎凡聖賢聖别指果人據下引證唯明菩薩是知以愚智之機對事理之教起淺深之行證賢聖之果前事後理深淺有階三故下引證文出攝論彼雲菩薩以無分别智為體無分别智與菩薩不異無分别智自性即菩薩自性乃至無分别智即是菩薩菩薩即是無分别智五十餘階者信住行向地合為五十外兼等妙二覺故知下結美論意念念利鈍未尋所出約義顯之如願樂地用加行求見道初見修道分證無學全真但據一乘淺深如是其餘三乘人天凡聖事理可知。
【科】然使鈍士依事引方土之歡娛且以安身身安而後道也利人行理克正念而濯性靈用以清心心清而出有也。
引教對機中初示鈍機曆行既微履道猶晦故以事淨令彼寄心示極樂之歡娛使息肩之有地故曰且以安身且謂暫居明非極果幸無苦逼故獲身安然而身安則道隆善熏則智敏進之以道不亦易乎次示利機亦由積行故雅性生知密指妙傳冥扶玄契故克正念以濯性靈正念是智性靈是理即唯識性智明垢盡理顯心清則永脫九居頓超二死故雲出有。
【科】然利鈍千差昏明等級薄知綱領标控神解故曆諸篇通斯一緻則披者不昧於由徑行者無滞於發足矣。
結示中教有所示謂之标心有所禦謂之控諸篇一緻不出随機披者不昧開正解故行者無滞得正行故。
【科】乘心行事篇第四(謂識心迷倒三毒常纏)。
釋乘心行事篇篇名中乘謂運用心即意思對境起修乃名行事因行起染反福成罪故此注雲迷倒三毒也。
【科】序曰上已顯其機緣心行備矣識真俗之交務鑒現事之相由文明祖習之經義曉疎通之理至於附相行事故習難傾。
本文總叙初科初六句印可前法至下生起今篇初中初二句總指機即是人緣即法行如上三篇所立敬法通被兩機則心行俱備識下四句别彰通解以應前教上二句曉正行然真俗事理大旨雖同約法對機深淺自異以真俗乃圓修唯識獨對利機事理則别被兩方通收利鈍如護法篇末陳理觀真俗并修故言交務第三篇中鈍士依事雖指西方利人行理通歸唯識故雲事理相由下二句領教理經即能诠義是所诠如上二教各有所本次中故習即習氣。
【科】三賢猶染其塵四果尚迷斯旨是以迦葉起舞舍利作瞋難陀悅於練色陵伽興於慢相斯并正使雖盡餘習未亡猶增惱於六塵自網弊於三受況乃下凡煩惑無始習熏今生道種正論倫而不忍以斯昏濁徒生徒死甚可惜哉。
次科初總标三賢屬大乘四果是小乘極聖是下别引但示小聖迦葉四種此即摩诃迦葉華言大飲光如智論雲甄陀羅王與八萬四千衆來到佛所彈琴歌舞以供養佛爾時須彌山王及諸山樹木人民畜獸一切皆舞佛邊大衆乃至大迦葉皆於座上不能自安爾時天鬘菩薩問大迦葉耆年行阿練若法第一何以在座身不自安大迦葉言三界五欲不能動我是菩薩神通果報力故令我如是非我有心不能自安(尊者因中曾為樂人餘習所緻聞樂即舞)舍利作瞋者智論雲佛禅定起經行羅睺從佛佛問羅睺何故羸瘦羅睺說偈答佛若人食油則得力若食酥者得好色食麻[泳-永+寄]菜無色力大德世尊自當知佛問羅睺衆中誰為上座羅睺答言和尚舍利弗佛言舍利弗食不淨食舍利傳聞是語即時吐食自作誓言從今日不複受人請爾時波斯匿王長者須達多等來詣舍利弗所語舍利弗佛不以無事而受人請大德舍利弗複不受請我等白衣雲何當得大信清淨舍利弗言我大師佛言不淨食不應食今不得受人請於是波斯匿王等至佛所白佛言佛不常受請舍利弗複不受請我等雲何必得大信願佛勅舍利弗還受人請佛言此人心堅不可移轉爾時引本生因緣昔有國王為蛇所齧王時欲死呼諸良醫令治蛇毒時諸醫言還令蛇嗽毒氣乃盡爾時諸醫各設咒術所齧王蛇即來王所諸醫然火勅蛇還嗽汝毒若不爾者當入此火毒蛇思惟我既吐毒雲何還嗽此甯劇死思惟心定即時入火爾時毒蛇舍利弗是世世心堅不可動也難陀此雲喜賢悅練色者智論雲難陀淫欲習故雖得阿羅漢道於男女大衆中坐先視女衆而與言語說法等練色即鮮白之色也陵伽事者智論雲長老畢陵伽婆蹉常患眼痛是人乞食常度恒水到恒水邊彈指言小婢住莫流水即兩斷得過乞食是恒水神到佛所白佛言佛弟子畢陵伽婆蹉常罵我言小婢莫流佛言陵伽忏謝恒神陵伽爾時合掌語恒神言小婢莫瞋今忏謝汝而衆笑之雲何忏謝而複罵耶佛言恒神汝見陵伽合掌忏謝否忏謝無慢而有此言當知非惡此人五百世來生婆羅門家常自憍貴輕賤餘人本來所習口言而已心無慢也斯下示意正使即見思二惑三賢四聖皆悉已斷無明習氣猶在不亡六塵三受比對可知如迦葉惱於聲塵綱於樂受也況下比誡煩惑即是結使習熏即習氣也道種即出家之人正論是法倫猶等也意謂身雖出家心随妄習谕以聖言一等不忍忍即受也以斯下結責。
良以界稱忍土經雲強識念力義當以正信而鞭後以正解而導前解則見理朗然求邪倒而難獲(俗雲夫志士有所之當口興心誓行人所不能行謂仁義也割人所不能割謂情欲也忍人所不能忍謂苦樂也彼沈俗士心無法澄尚有斯緻況出道者正教滿目不能行之臨終方悔自取沈溺)信則識真仰止知窳惰之易亡。
誡勸中初科初正明初句舉依報以明忍梵語娑婆此雲堪忍土之與界并方域之佳名爾釋迦方志雲謂此土人強識念力能忍苦樂堪任道器故名堪忍寶積悲華文釋甚廣避繁不引須者看之經下一句舉正報以彰勝智論引經雲閻浮提人有三事故勝於諸天北洲不及一能斷淫欲二強識念力三精進勇猛等上雲堪忍舉三千之總名經曰閻浮示一洲之别目以通顯局其勝可知義下二句正勸信智二法入道之門故初篇中指為敬本涅盤妙門非信不入智度大海非智莫窮故雲信為道源功德母智為出世解脫因解而無信則生邪見信而無解則失正歸故以解先而信後也涅盤經雲若人有信心無有智慧是人則能增長無明若有智慧無有信心是人則能增長邪見解下次覆釋解能見理則邪正可分信能識真則身心有寄毛詩雲高山仰止北山雲手足窳惰窳(以主反怠而不進貌)注文出淨住子初二句立信志行下六句立解行彼下八句約俗誡道。
【科】如此栖神可謂乘心行事如此整慮可謂無蟥稻粱。
次科如此二字指上信解栖神整慮義同寄心此約善心以明行事不虛信施故曰無蝗稻粱蝗食稻蟲也劉子雲不能毗贊明時空蝗粱黍是也。
【科】焉有他食在腹而業系無知他衣覆形而行增愚惑誠不可也。
三中上二句以事推因下二句以今顯後他食在腹不耕而食也他衣覆身不蠶而衣也業是過去集因行即見行煩惱無知愚惑并是癡心須知果必該因衣必兼食文偏義具讀者善思。
【科】若夫心塵使性知誰不無識則無邪常須節約若任而縱者無解脫期故經譬覺賊論示禦心制之一處無事不辦豈虛累哉。
廣明約心中初科初二句正示心即六識總收王數塵是色法總攝根境使即結使通於利鈍性謂三性善惡無記凡夫皆有故曰不無識下勸防若下顯過故下引證經論喻多未可彈舉且引遺教一文明之文雲諸煩惱賊常伺殺人又雲五根賊禍殃及累世又雲心之可畏甚於毒蛇惡獸冤賊等而言覺者出對治也如雲安可睡眠不可不慎當急挫之等覺有二義大師雲覺察義者四住如賊唯聖獨知覺悟義者無明如睡唯聖獨悟今言覺賊即覺察義論如馬鳴正通遺教彼五根賊以不動念治之煩惱賊以淨心戒禅定相應心治之心賊以無二念三昧治之制下二句正出遺教即是治法初句彼論雲即無二念三昧相次句即起多功德三昧相豈下美前經意囑累不虛。
【科】下凡煩惱微細難知粗而易覺勿過三毒自毒毒他深可厭患貪瞋一發業構三塗癡慢為本故增垢結。
次科初總明二障微細難知屬所知障此是無明至佛方斷三毒即煩惱障此屬正使凡俗現行其相顯然故曰粗而易覺自下别示毒相或起之以亂性則曰自毒或吐之以陵物則曰毒他為害既深故須厭患貪瞋二毒決業力勝故能牽生癡毒無明最為慢本随境愚暗則發貪瞋故雲增垢結也三途解脫經雲地獄火途餓鬼刀途畜生血途。
【科】是故行人随有作業先須執禦預知輕重。
三科中作業通乎衆行必先執禦使知輕重如五停心對治五障重者先治也。
【科】今約禮敬之儀備條過狀如有失念即知改革且自識過尋悔返淨可期昏昏任性徒沾釋種。
對敬明中初科失念即改治現行也識過尋
