釋門歸敬儀通真記卷中
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覺合塵故於此道未經染習今求聖智理須改之恒習即迷執也自下次勸自量且偏競執情凡愚所習今居道位何得自愚或尚己情誠乖道望。
【科】四依了義經不依不了義經者。
四依了義标中了不了義交雜難分今準涅盤大小分之故彼經雲了義者名為菩薩真實智慧随其自心無礙大智猶如大人無所不知是名了義不了義者謂聲聞乘聞佛如來深密藏處悉生疑怪不知此藏出大智海猶如嬰兒無所别知是則名為不了義也若依慈恩義林四種分别初以内外分之外道典籍并非了義二以大小分之諸小乘教并不了義三就大乘隐顯分别隐密言教并不了義四亦大乘廣略分别文義略者并不了義若準清涼大師雲不了義經謂小乘教了義經謂大乘經(此同涅盤)大乘教中複有了不了義謂有大乘雖六度悲智兼修而定說三乘不一亦非了義(相宗)若有會歸一極以玄爐陶於群像智海總乎萬流無二無三無不成佛中道理觀不共二乘方為了義(性宗)又佛性論說闡提有性成佛即是了義無性不成即不了義詳今文旨前引楞伽顯談唯識以為了義後舉散善說為成佛為不了義而不分大小偏圓之别然楞伽唯識觀理極深散善人天教理至淺況說不了因果有差今舉兩極以攝中間則事理偏圓可同諸教切詳祖意正用極深攝於至淺雖第五篇正立此意教理未明故於今篇首張問發開決之義至此方明則知小理偏真俱通唯識人天事淨同會一乘主意在斯不宜不曉問業疏圓體皆明唯識何以彼用法華涅盤此依楞伽阿跋答意用不同彼用二經意彰開顯後明唯識還指楞伽今說唯心雖宗阿跋及論開會還準二經由此四依正出涅盤了義極教以深會淺順佛本懷宜在大觀無拘名相。
【科】此之兩經并聖言量凡入道者率先曉之則無壅不通有疑皆決但為群生性識深淺利鈍不同緻令大聖随情别說。
釋中初科初勸先解并聖言者皆佛說故但下次推說意。
【科】然據至道但是自心故經雲三界上下法我說惟是心此就世界依報以明心也又雲如如與真際涅盤及法界種種意生身佛說唯心量此據出世法體以明心也。
别示中實教初科初二句示意至道則是了義極教自心即是唯識故下正引即楞伽阿跋摩羅寶經彼說三界唯心萬法唯識究竟顯談諸法體性故雲了義文有二段即依正二報并以也字分之初言三界即欲色無色唯言上下義該八方法即依報色非色法我字屬佛假名流布故雲我說唯遮外境顯真谛故心是本識顯俗谛故二谛一境如前所明然諸教談心淺深異轍若說此心但唯八識真如凝然不能即理此是權教非今所宗今準此經深談真識真妄和合名阿棃耶即如來藏證知此心雖是八識以性相雙包即如來藏由無始妄習所熏成阿棃耶轉成煩惱随境造業随業受報報分六道六道正報必有所依故有三界器世間也是知三界本非他法亦無自性全是一心之所顯現故雲唯是心也此下結顯次正報中言如如者一者真如即一心真體二者俗如即随緣萬法不變之性二如不二故曰如如此則直就真如本性以明心也(此準佛性論說)言真際者真是萬法之體萬法是一真之相窮萬法以見真理乃為際畔故名真際經作空際者以真理無相故此約窮事見真谛理以明心也涅盤梵語此雲圓寂諸佛證此名大法身此就果德以明心也言法界者準法界觀具明四種今此且約十界差别凡聖同體以明心也種種意生身者彼經大慧菩薩問佛意生身者何因緣故佛言譬如意去速疾無礙故雲意生準百法論疏鈔廣明即是菩薩出假化他變易之身屬定果色其名有四一名變易生死身變謂改變易謂轉易謂諸菩薩由悲願力資其故業故業被資重感異熟種子改粗身為細質易知壽為長年二名不思議身由無漏定願之力所資感得其體微細妙用難測非二乘等所知故三名意生身由随菩薩大悲願意而成此身如楞伽等經三種意生身一得三昧樂三摩缽提意生身言三昧者此雲等至此即是因初地已上菩薩得殊勝定為因而起此身從因得名二如實覺知諸法相意生身諸法相者依他等三性法也菩薩於無漏觀中了遍計無體依他如幻圓成實有故名覺法相意即由此意不舍大悲起身教化衆生所起果身從能起因為名即六地已上三種類俱生無作意生身種類有多般相似義一時而起名俱生任運化生名無作菩薩於定位能化出萬億種類之身而無加行故從彼為名即九十二地(雲雲)四名變化身粗淺分段被無漏定願資感之後改轉異本如變化故此約出假化他定果之色以明心也佛下總前諸相結示一體量即名數此下結示經意上是依報唯世間法此屬正報通世出世正報心體即是真如随流不變能為諸法所依之體故雲出世法體問如如真際涅盤法界皆是窮理盡性究竟之談今總會一心孰為至極答真如是一法佛說種種名随其說處即為至極如圓覺經雲無上法王有大圓覺流出一切清淨真如菩提涅盤及波羅蜜若準彼經則真如涅盤出於圓覺即以圓覺為至極也準知今經即以一心究竟至極真如等法皆心相爾。
【科】終窮至實畢到斯源随流赴感還宗了義。
次中初二句結前了義的示所歸下二句統會餘經令知宗本若約随機人天事淨教誘凡愚四谛因緣意存小道今約佛意開其權淺同達化源會彼五乘同歸實道故曰終窮至實畢到斯源等故業疏雲今識前緣終歸大乘第五篇中圓張妙觀旨在於此。
【科】故佛以法約定權機。
不了義标中約定權機者即是随流赴感所演之教故大師雲斯道被俗開誘實繁非佛本懷乘機權設是也。
【科】何以知然且如欲有亂善(禮佛誦經觀想念佛等并是世善不能出有)體封下界經中有說為不動業及以成佛并非了義以此凡愚少厭欲苦令修淨觀多生退沒故随意樂說為道業。
征釋中初科初句征且下釋為三初二句明決因果亂善是因下界是果因果相等教理分明下界即欲有也次經下三句示不了義初說亂善為不動界繁不了也不動即四禅已上不為三災所動次說世善為成佛理事不了也經字文通未可偏指如彌陀經聞經受持及聞佛名皆得不退阿耨菩提等并此意也三以下六句示教意初明機欲故下正示欲苦即欲界苦果謂此機緣於欲界苦少分厭離心雖慕道而怯於苦行苟令修觀藥病不登故於菩提多生退沒佛善誘人教開遠意故以世善而進其行以佛果而動其心所趣既高所行且易彼則忻樂勤而行之說福為道良在茲矣。
【科】然其此業因亂果定核其修證成相似報得生善趣事淨國土終非事業克於佛果後因前業重更修明靜智澄清方遂前願故論雲若有誦持多寶佛名得生淨土者别時遠意。
決示中初示因果決前不了初二句總推因果此業即禮佛等業約相起修故雲因亂說為成佛故雲果定核下唯約果論如生上界雖是善趣未免輪轉相似清外或生西方但是事淨未即斷惑相似出界既雲相似明非實果故雲終非事業等次後下蹑示遠因決前說意初句推遠因重下示後行或約即世或在後生或即此方或居西土随其利鈍前後不同無非會理靜智澄清即是定慧曩說成佛意在此時昔願求真今方得果故雲方遂前願以此決通不了事福終會一乘何況偏真而不成佛果乎故下引證文出攝論事同前述前雲不退菩提從正報說此雲得生淨土從依報明準此淨土即是理淨若是事淨容即生故。
【科】且就一權自分粗細福道交加純雜備有恐新聞者有緻煩昏故且筆削餘如凡聖行法次第廣解。
結意指略中初句就權乘自分純雜且以淨土觀門分之約教則彌陀稱贊等經所诠行相但示五燒唯明念誦此屬散善名曰雜修可配文中粗福雜字十六觀經立觀想念此屬道分名曰純修可配文中細道純字約機則有九品三輩純雜可知而言交加備有者則一一經中容有多教且如觀經三種福業是福分十六行相是道分又十六行相皆是事修是心是佛等又屬理解又乃一人具行衆行或行福而助道或觀相而加念如斯之類其相無窮不可具書故且存略餘下次總約權實二教以分純雜凡聖行法随朝道整禅師所作總分時教以為六行一凡罪行二凡福行三小乘行四小菩薩行五大菩薩行六佛果證行初則凡聖一分前二是凡後四是聖就凡行中罪福為二初罪二福就聖道中初分大小前一是小後三是大又大乘中權實分二前一是權後二是實就後實教因果一分菩薩是因佛即是果凡罪行者所修善行本為福生惡習所資反成罪累如上文中因福起罪等凡福行者但求世報不思出有即藏乘中人天等教及三乘人散心所修即上文中禮佛誦經觀想念佛等并福分攝小乘行者唯觀五陰證空無我既不利他但求小果小菩薩者唯了境空不知心造雖修二利事理未圓大菩薩者了境是心真俗雙運三祇未克位尚在因佛果行者二障永盡三德俱圓究竟住持清淨圓覺如斯分位深淺有階權實偏圓不分自别故雲次第也。
【科】此之一篇分定邪正不解不行則非所述。
結篇意中問法依四種俱是教相如何取别答依經是教依義是理依法約前人以簡境依智約自見以簡心更有異論避繁不述。
【科】行四依者。
【科】律中自明三乘行者通所資用所謂納衣乞食樹下塵藥各有開制如常共傳。
行四依中指同律者彼受戒後示為行本律既廣明故此存略三乘通用者釋迦一化無菩薩僧形服既同理須齊奉納衣開長乞食開請樹下開房塵藥對病開酥密等故雲各有開制也。
【科】餘有四種墨印四種廣說如别顯之故不備載矣。
結略中十誦墨印四分廣說皆類四依能分邪正如常所問。
【科】約時科節篇第七(謂六時禮敬三業加勤)。
釋約時科節篇篇名如注所顯。
【科】序曰夫為務學之士無時不行固得念念策心新新習起豈可前念背惡遂克苦而靜塵後念陵善便縱意而揚怠所以論美四修(謂長時無間恭敬無餘也)經歎一慮(謂行住食息常爾一心也)然後方能正想革絕凡懷。
文中初段初四句示正意務學有二謂解與行無時不行示不廢也念念新新明行相也豈下四句責其不常上二句示乍修下二句明即廢陵善反上背惡所下總引二文以成前意論即淨土論彼雲一者恭敬修謂恭敬彼佛必命為期二者無餘修謂專念彼佛乃至專贊不雜餘業三者無間修謂禮敬稱贊乃至心心相續不以餘業間斷四者長時修謂菩薩已免生死所作善法回向佛果乃至盡未來際等經歎一慮者如後引遣教晝則勤心又雲制之一處等并斯意也然下結非從正。
【科】但為倒想沸騰難為執捉教稱野鹿又等圓珠不可征治無由待對事須商量分次以法籌之是以論雲菩薩晝三夜三禮念諸佛。
次科論意初段初叙因迷立法是下次約論正示初中上六句迷情難治倒想即是妄心追逐緣境故曰沸騰野鹿類其奔馳圓珠方其走弄教喻極多不可定指亦如經中猿猴惡馬其喻略同又甯僧統物類相感志曰有圓珠置之平地終日不停言其轉走不止也文中所用即其事爾不可征治由奔馳故無由對待以走弄故下二句出對治分次即六時也次中即十住婆沙論切詳前篇約事起修多依此論則知今篇所立事法即是前篇所明事行也。
【科】緻使宗文之士崇遵此教遂分六時以淨三業餘時舍縱且習由來此則福淺罪深無由拔本又理都不然情亦不可。
次科初叙法執宗文之士即執語之徒不悟論中接俗之意專執六時以為定式餘時舍棄妄習世緣此下次伸誡責善心薄故福淺業障重故罪深我執既堅何由濟拔若以教照理實不然人情推之亦不可也。
【科】何以知乎夫以六時之候接俗恒儀類彼八齋同於五戒言雖有數事義無窮準此以論故知擇日分時可以例準。
三科中初句征起夫下推釋初二句蹑示分意類下例顯圓修又三初二句約數以類六時次二句約義以比常修後三句結顯八齋五戒如律所明五外加三故雲八戒(不着華鬘不坐高床及作伎樂不非時食)約相有數推理無窮以戒法類通有境皆護。
【科】經雲汝等晝則勤心修習善法無令失時初夜後夜亦莫有廢(此謂晝夜一心常行道觀撿據身心無人無法故也)中夜誦經以自消息(此謂日夜克心惑緻昏昧故以言誦經用散情意)以此文證通日連夜安有閑時。
四科中初正舉經文即遺教經初段注中一心即上一慮常行道觀即釋經中修習善法約注所示即人法二空引觀對經須知大小次注惑宜作或昏昧即睡眠也前明道觀則治其散情此曰誦經則警其昏睡文多言字以下以經符論義合常行。
【科】然自末代下凡煩惱濁重約令恒作退住俗流或竊服疑陽因循歲月寄心無地投形無所連日通夜一敬不行任業流溺知何不起故設六時以接愚惑微得漸集猶勝沈昏。
祖意中初科初示初心障重無任急制制之太急則反縱愚懷故生多失懼制休心退道歸俗一失也切食偷形因急成詐二失也教急機慢道業無成疑謗反生謂法無驗三失也厭急逃閑日夕俱廢四失也既不修新翻種苦業互失也疑陽以喻顯法陽即日輪盲者不睹然不自咎疑日有私喻顯愚流謗法無驗因循(有作因修字悞)故下次示因迷起教如能漸進猶勝不行漸字上聲集即就也。
【科】後漸明閑連時接運猶謂為好好故須除。
次中初示正行心意曠達故曰明閑二六時中勤行無替故曰連時接運猶下次遣執情因前分次故得常行因行起着故曰為好好是執情即須随遣。
【科】凡夫起行各有異倫曾習便欣未行便舍緻有去取衆務紛然。
起行差殊中初科異倫猶不等也如好坐禅随情忻習於彼禮誦曾未行之合意即行違情即舍取舍無法故曰紛然。
【科】竊聞泥洹法域入有多門萬行雖殊宗歸舍着但以罪業違理一向不行福業順生觀時修舍出世道業由來未經故須專志不容甯舍經雖廣說不出此三約理求文斯皆統攝。
次科中初舉宗要言多門者總彰萬行也歸舍着者的示宗要也然萬行雖多三行攝盡謂罪福道也罪即凡罪行罪性垢濁起必污心故曰違理此屬全舍故曰不行福即凡福行功非出界故曰順生然則下根修之以遮罪路上根慕道着則非宜故曰觀時修舍道即聖道行三乘聖賢假茲而出故曰出世道業即六行法後四行也此道由來不曾修學特須專慮以自策勤豈容自甯舍而不學經下次結示。
【科】然今随習各有生心或樂禅靜則以禮拜為粗疎樂禮拜者又以禅思為坐睡讀誦講解偏诮默念之徒苦節獨住特忿清談之叟是則相從奔競莫委其情朋騰任情不可比拟。
三中即示前科起行不倫之相文中交映作句示之。
宗黨相尚故曰相從奔競封迷想見故曰莫委其情朋謂朋黨相從騰謂騰躍自大恣其愚見故曰任情觸事生癡無堪比拟。
【科】夫以大聖立教卓出恒倫序其指歸終為離着至於随境流觀陶甄性靈廣張聲教都惟可學學在三位以攝教源。
會同三學中初科為二初四句示立教之意功存破惑故曰離着至下次明教本又二初廣顯教門不出三藏随境流觀者且舉戒學境即所防如淫盜等觀為能防如對淫修不淨觀等或可境即五乘之機觀即三學之法随機授法故雲流觀淘甄性靈者光顯淨心也如是随機開導廣布群诠數量塵沙意存修學學下的示教源。
【科】祖而修奉不越斯位乃至分時督課前修舊行日夕三時禮悔相續可謂儀形有據不墜彜倫外攝群小開俗信於未然内斂恒情增天龍之護助若此行之不徒設也。
明修奉中初科初二句總示乃下别明三時禮悔雖據歸敬前修舊行義通萬行可下結美行人合教正修以彰功益。
【科】且禮念之法自有威儀三學言歸俗多分異。
别就敬明初科初标敬法次标三學。
【科】元立三學同傾一惑為宗以三征之不可分為三别如論所雲戒如捉賊定如縛賊慧如殺賊明喻即目何用深思尋喻乃三約賊唯一事分三義宗成一滅故重張之意存通領。
正配初科初顯正意如下引文證出成實論明下結示尋下重顯喻三謂捉縛殺也賊一即劫使煩惱也事三即戒定慧也一滅即涅盤盡谛也。
【科】且如禮敬一法用息慢高如不屈躬斯名犯戒常念在心斯學定也常知無我斯名慧也一敬如此餘行同然是則萬行殊途三學攝盡。
約敬配中初科初約敬正配一下例通衆行。
【科】今學教者皆三别蹤又執自計以破他部拟前喻說理不容非固須一事沿修随公三學。
次中初出妄情不能圓修故分三别執自計者尚己宗故破他部者生異執故拟下次顯正意指義如前即喻三賊一也。
【科】更為重顯如佛立戒無境不修名作持惰名止犯犯從止起畏犯修持持名随戒戒名警策是為戒學安心此學非定不行名定學也深思此學為滅倒情縱而不學還順生死為絕苦本非學不明力勵征責名慧學也。
約戒配中初句示重沓之意如下顯相初明戒學安下配定學深下示慧學。
【科】如此漸境漸境托心凡倒漸輕聖解漸厚積功不已無往不成千裡一步如前具述時序可惜無容自欺。
五段中初勸依教漸修凡下因修獲益執亡障遣則凡倒漸輕理顯智明則聖解漸厚行之不已聖果可成千下蹑事伸誡事同上述寸陰可惜時不待人努力勤修勿自欺怠。
釋門歸敬儀通真記卷中
【科】四依了義經不依不了義經者。
四依了義标中了不了義交雜難分今準涅盤大小分之故彼經雲了義者名為菩薩真實智慧随其自心無礙大智猶如大人無所不知是名了義不了義者謂聲聞乘聞佛如來深密藏處悉生疑怪不知此藏出大智海猶如嬰兒無所别知是則名為不了義也若依慈恩義林四種分别初以内外分之外道典籍并非了義二以大小分之諸小乘教并不了義三就大乘隐顯分别隐密言教并不了義四亦大乘廣略分别文義略者并不了義若準清涼大師雲不了義經謂小乘教了義經謂大乘經(此同涅盤)大乘教中複有了不了義謂有大乘雖六度悲智兼修而定說三乘不一亦非了義(相宗)若有會歸一極以玄爐陶於群像智海總乎萬流無二無三無不成佛中道理觀不共二乘方為了義(性宗)又佛性論說闡提有性成佛即是了義無性不成即不了義詳今文旨前引楞伽顯談唯識以為了義後舉散善說為成佛為不了義而不分大小偏圓之别然楞伽唯識觀理極深散善人天教理至淺況說不了因果有差今舉兩極以攝中間則事理偏圓可同諸教切詳祖意正用極深攝於至淺雖第五篇正立此意教理未明故於今篇首張問發開決之義至此方明則知小理偏真俱通唯識人天事淨同會一乘主意在斯不宜不曉問業疏圓體皆明唯識何以彼用法華涅盤此依楞伽阿跋答意用不同彼用二經意彰開顯後明唯識還指楞伽今說唯心雖宗阿跋及論開會還準二經由此四依正出涅盤了義極教以深會淺順佛本懷宜在大觀無拘名相。
【科】此之兩經并聖言量凡入道者率先曉之則無壅不通有疑皆決但為群生性識深淺利鈍不同緻令大聖随情别說。
釋中初科初勸先解并聖言者皆佛說故但下次推說意。
【科】然據至道但是自心故經雲三界上下法我說惟是心此就世界依報以明心也又雲如如與真際涅盤及法界種種意生身佛說唯心量此據出世法體以明心也。
别示中實教初科初二句示意至道則是了義極教自心即是唯識故下正引即楞伽阿跋摩羅寶經彼說三界唯心萬法唯識究竟顯談諸法體性故雲了義文有二段即依正二報并以也字分之初言三界即欲色無色唯言上下義該八方法即依報色非色法我字屬佛假名流布故雲我說唯遮外境顯真谛故心是本識顯俗谛故二谛一境如前所明然諸教談心淺深異轍若說此心但唯八識真如凝然不能即理此是權教非今所宗今準此經深談真識真妄和合名阿棃耶即如來藏證知此心雖是八識以性相雙包即如來藏由無始妄習所熏成阿棃耶轉成煩惱随境造業随業受報報分六道六道正報必有所依故有三界器世間也是知三界本非他法亦無自性全是一心之所顯現故雲唯是心也此下結顯次正報中言如如者一者真如即一心真體二者俗如即随緣萬法不變之性二如不二故曰如如此則直就真如本性以明心也(此準佛性論說)言真際者真是萬法之體萬法是一真之相窮萬法以見真理乃為際畔故名真際經作空際者以真理無相故此約窮事見真谛理以明心也涅盤梵語此雲圓寂諸佛證此名大法身此就果德以明心也言法界者準法界觀具明四種今此且約十界差别凡聖同體以明心也種種意生身者彼經大慧菩薩問佛意生身者何因緣故佛言譬如意去速疾無礙故雲意生準百法論疏鈔廣明即是菩薩出假化他變易之身屬定果色其名有四一名變易生死身變謂改變易謂轉易謂諸菩薩由悲願力資其故業故業被資重感異熟種子改粗身為細質易知壽為長年二名不思議身由無漏定願之力所資感得其體微細妙用難測非二乘等所知故三名意生身由随菩薩大悲願意而成此身如楞伽等經三種意生身一得三昧樂三摩缽提意生身言三昧者此雲等至此即是因初地已上菩薩得殊勝定為因而起此身從因得名二如實覺知諸法相意生身諸法相者依他等三性法也菩薩於無漏觀中了遍計無體依他如幻圓成實有故名覺法相意即由此意不舍大悲起身教化衆生所起果身從能起因為名即六地已上三種類俱生無作意生身種類有多般相似義一時而起名俱生任運化生名無作菩薩於定位能化出萬億種類之身而無加行故從彼為名即九十二地(雲雲)四名變化身粗淺分段被無漏定願資感之後改轉異本如變化故此約出假化他定果之色以明心也佛下總前諸相結示一體量即名數此下結示經意上是依報唯世間法此屬正報通世出世正報心體即是真如随流不變能為諸法所依之體故雲出世法體問如如真際涅盤法界皆是窮理盡性究竟之談今總會一心孰為至極答真如是一法佛說種種名随其說處即為至極如圓覺經雲無上法王有大圓覺流出一切清淨真如菩提涅盤及波羅蜜若準彼經則真如涅盤出於圓覺即以圓覺為至極也準知今經即以一心究竟至極真如等法皆心相爾。
【科】終窮至實畢到斯源随流赴感還宗了義。
次中初二句結前了義的示所歸下二句統會餘經令知宗本若約随機人天事淨教誘凡愚四谛因緣意存小道今約佛意開其權淺同達化源會彼五乘同歸實道故曰終窮至實畢到斯源等故業疏雲今識前緣終歸大乘第五篇中圓張妙觀旨在於此。
【科】故佛以法約定權機。
不了義标中約定權機者即是随流赴感所演之教故大師雲斯道被俗開誘實繁非佛本懷乘機權設是也。
【科】何以知然且如欲有亂善(禮佛誦經觀想念佛等并是世善不能出有)體封下界經中有說為不動業及以成佛并非了義以此凡愚少厭欲苦令修淨觀多生退沒故随意樂說為道業。
征釋中初科初句征且下釋為三初二句明決因果亂善是因下界是果因果相等教理分明下界即欲有也次經下三句示不了義初說亂善為不動界繁不了也不動即四禅已上不為三災所動次說世善為成佛理事不了也經字文通未可偏指如彌陀經聞經受持及聞佛名皆得不退阿耨菩提等并此意也三以下六句示教意初明機欲故下正示欲苦即欲界苦果謂此機緣於欲界苦少分厭離心雖慕道而怯於苦行苟令修觀藥病不登故於菩提多生退沒佛善誘人教開遠意故以世善而進其行以佛果而動其心所趣既高所行且易彼則忻樂勤而行之說福為道良在茲矣。
【科】然其此業因亂果定核其修證成相似報得生善趣事淨國土終非事業克於佛果後因前業重更修明靜智澄清方遂前願故論雲若有誦持多寶佛名得生淨土者别時遠意。
決示中初示因果決前不了初二句總推因果此業即禮佛等業約相起修故雲因亂說為成佛故雲果定核下唯約果論如生上界雖是善趣未免輪轉相似清外或生西方但是事淨未即斷惑相似出界既雲相似明非實果故雲終非事業等次後下蹑示遠因決前說意初句推遠因重下示後行或約即世或在後生或即此方或居西土随其利鈍前後不同無非會理靜智澄清即是定慧曩說成佛意在此時昔願求真今方得果故雲方遂前願以此決通不了事福終會一乘何況偏真而不成佛果乎故下引證文出攝論事同前述前雲不退菩提從正報說此雲得生淨土從依報明準此淨土即是理淨若是事淨容即生故。
【科】且就一權自分粗細福道交加純雜備有恐新聞者有緻煩昏故且筆削餘如凡聖行法次第廣解。
結意指略中初句就權乘自分純雜且以淨土觀門分之約教則彌陀稱贊等經所诠行相但示五燒唯明念誦此屬散善名曰雜修可配文中粗福雜字十六觀經立觀想念此屬道分名曰純修可配文中細道純字約機則有九品三輩純雜可知而言交加備有者則一一經中容有多教且如觀經三種福業是福分十六行相是道分又十六行相皆是事修是心是佛等又屬理解又乃一人具行衆行或行福而助道或觀相而加念如斯之類其相無窮不可具書故且存略餘下次總約權實二教以分純雜凡聖行法随朝道整禅師所作總分時教以為六行一凡罪行二凡福行三小乘行四小菩薩行五大菩薩行六佛果證行初則凡聖一分前二是凡後四是聖就凡行中罪福為二初罪二福就聖道中初分大小前一是小後三是大又大乘中權實分二前一是權後二是實就後實教因果一分菩薩是因佛即是果凡罪行者所修善行本為福生惡習所資反成罪累如上文中因福起罪等凡福行者但求世報不思出有即藏乘中人天等教及三乘人散心所修即上文中禮佛誦經觀想念佛等并福分攝小乘行者唯觀五陰證空無我既不利他但求小果小菩薩者唯了境空不知心造雖修二利事理未圓大菩薩者了境是心真俗雙運三祇未克位尚在因佛果行者二障永盡三德俱圓究竟住持清淨圓覺如斯分位深淺有階權實偏圓不分自别故雲次第也。
【科】此之一篇分定邪正不解不行則非所述。
結篇意中問法依四種俱是教相如何取别答依經是教依義是理依法約前人以簡境依智約自見以簡心更有異論避繁不述。
【科】行四依者。
【科】律中自明三乘行者通所資用所謂納衣乞食樹下塵藥各有開制如常共傳。
行四依中指同律者彼受戒後示為行本律既廣明故此存略三乘通用者釋迦一化無菩薩僧形服既同理須齊奉納衣開長乞食開請樹下開房塵藥對病開酥密等故雲各有開制也。
【科】餘有四種墨印四種廣說如别顯之故不備載矣。
結略中十誦墨印四分廣說皆類四依能分邪正如常所問。
【科】約時科節篇第七(謂六時禮敬三業加勤)。
釋約時科節篇篇名如注所顯。
【科】序曰夫為務學之士無時不行固得念念策心新新習起豈可前念背惡遂克苦而靜塵後念陵善便縱意而揚怠所以論美四修(謂長時無間恭敬無餘也)經歎一慮(謂行住食息常爾一心也)然後方能正想革絕凡懷。
文中初段初四句示正意務學有二謂解與行無時不行示不廢也念念新新明行相也豈下四句責其不常上二句示乍修下二句明即廢陵善反上背惡所下總引二文以成前意論即淨土論彼雲一者恭敬修謂恭敬彼佛必命為期二者無餘修謂專念彼佛乃至專贊不雜餘業三者無間修謂禮敬稱贊乃至心心相續不以餘業間斷四者長時修謂菩薩已免生死所作善法回向佛果乃至盡未來際等經歎一慮者如後引遣教晝則勤心又雲制之一處等并斯意也然下結非從正。
【科】但為倒想沸騰難為執捉教稱野鹿又等圓珠不可征治無由待對事須商量分次以法籌之是以論雲菩薩晝三夜三禮念諸佛。
次科論意初段初叙因迷立法是下次約論正示初中上六句迷情難治倒想即是妄心追逐緣境故曰沸騰野鹿類其奔馳圓珠方其走弄教喻極多不可定指亦如經中猿猴惡馬其喻略同又甯僧統物類相感志曰有圓珠置之平地終日不停言其轉走不止也文中所用即其事爾不可征治由奔馳故無由對待以走弄故下二句出對治分次即六時也次中即十住婆沙論切詳前篇約事起修多依此論則知今篇所立事法即是前篇所明事行也。
【科】緻使宗文之士崇遵此教遂分六時以淨三業餘時舍縱且習由來此則福淺罪深無由拔本又理都不然情亦不可。
次科初叙法執宗文之士即執語之徒不悟論中接俗之意專執六時以為定式餘時舍棄妄習世緣此下次伸誡責善心薄故福淺業障重故罪深我執既堅何由濟拔若以教照理實不然人情推之亦不可也。
【科】何以知乎夫以六時之候接俗恒儀類彼八齋同於五戒言雖有數事義無窮準此以論故知擇日分時可以例準。
三科中初句征起夫下推釋初二句蹑示分意類下例顯圓修又三初二句約數以類六時次二句約義以比常修後三句結顯八齋五戒如律所明五外加三故雲八戒(不着華鬘不坐高床及作伎樂不非時食)約相有數推理無窮以戒法類通有境皆護。
【科】經雲汝等晝則勤心修習善法無令失時初夜後夜亦莫有廢(此謂晝夜一心常行道觀撿據身心無人無法故也)中夜誦經以自消息(此謂日夜克心惑緻昏昧故以言誦經用散情意)以此文證通日連夜安有閑時。
四科中初正舉經文即遺教經初段注中一心即上一慮常行道觀即釋經中修習善法約注所示即人法二空引觀對經須知大小次注惑宜作或昏昧即睡眠也前明道觀則治其散情此曰誦經則警其昏睡文多言字以下以經符論義合常行。
【科】然自末代下凡煩惱濁重約令恒作退住俗流或竊服疑陽因循歲月寄心無地投形無所連日通夜一敬不行任業流溺知何不起故設六時以接愚惑微得漸集猶勝沈昏。
祖意中初科初示初心障重無任急制制之太急則反縱愚懷故生多失懼制休心退道歸俗一失也切食偷形因急成詐二失也教急機慢道業無成疑謗反生謂法無驗三失也厭急逃閑日夕俱廢四失也既不修新翻種苦業互失也疑陽以喻顯法陽即日輪盲者不睹然不自咎疑日有私喻顯愚流謗法無驗因循(有作因修字悞)故下次示因迷起教如能漸進猶勝不行漸字上聲集即就也。
【科】後漸明閑連時接運猶謂為好好故須除。
次中初示正行心意曠達故曰明閑二六時中勤行無替故曰連時接運猶下次遣執情因前分次故得常行因行起着故曰為好好是執情即須随遣。
【科】凡夫起行各有異倫曾習便欣未行便舍緻有去取衆務紛然。
起行差殊中初科異倫猶不等也如好坐禅随情忻習於彼禮誦曾未行之合意即行違情即舍取舍無法故曰紛然。
【科】竊聞泥洹法域入有多門萬行雖殊宗歸舍着但以罪業違理一向不行福業順生觀時修舍出世道業由來未經故須專志不容甯舍經雖廣說不出此三約理求文斯皆統攝。
次科中初舉宗要言多門者總彰萬行也歸舍着者的示宗要也然萬行雖多三行攝盡謂罪福道也罪即凡罪行罪性垢濁起必污心故曰違理此屬全舍故曰不行福即凡福行功非出界故曰順生然則下根修之以遮罪路上根慕道着則非宜故曰觀時修舍道即聖道行三乘聖賢假茲而出故曰出世道業即六行法後四行也此道由來不曾修學特須專慮以自策勤豈容自甯舍而不學經下次結示。
【科】然今随習各有生心或樂禅靜則以禮拜為粗疎樂禮拜者又以禅思為坐睡讀誦講解偏诮默念之徒苦節獨住特忿清談之叟是則相從奔競莫委其情朋騰任情不可比拟。
三中即示前科起行不倫之相文中交映作句示之。
宗黨相尚故曰相從奔競封迷想見故曰莫委其情朋謂朋黨相從騰謂騰躍自大恣其愚見故曰任情觸事生癡無堪比拟。
【科】夫以大聖立教卓出恒倫序其指歸終為離着至於随境流觀陶甄性靈廣張聲教都惟可學學在三位以攝教源。
會同三學中初科為二初四句示立教之意功存破惑故曰離着至下次明教本又二初廣顯教門不出三藏随境流觀者且舉戒學境即所防如淫盜等觀為能防如對淫修不淨觀等或可境即五乘之機觀即三學之法随機授法故雲流觀淘甄性靈者光顯淨心也如是随機開導廣布群诠數量塵沙意存修學學下的示教源。
【科】祖而修奉不越斯位乃至分時督課前修舊行日夕三時禮悔相續可謂儀形有據不墜彜倫外攝群小開俗信於未然内斂恒情增天龍之護助若此行之不徒設也。
明修奉中初科初二句總示乃下别明三時禮悔雖據歸敬前修舊行義通萬行可下結美行人合教正修以彰功益。
【科】且禮念之法自有威儀三學言歸俗多分異。
别就敬明初科初标敬法次标三學。
【科】元立三學同傾一惑為宗以三征之不可分為三别如論所雲戒如捉賊定如縛賊慧如殺賊明喻即目何用深思尋喻乃三約賊唯一事分三義宗成一滅故重張之意存通領。
正配初科初顯正意如下引文證出成實論明下結示尋下重顯喻三謂捉縛殺也賊一即劫使煩惱也事三即戒定慧也一滅即涅盤盡谛也。
【科】且如禮敬一法用息慢高如不屈躬斯名犯戒常念在心斯學定也常知無我斯名慧也一敬如此餘行同然是則萬行殊途三學攝盡。
約敬配中初科初約敬正配一下例通衆行。
【科】今學教者皆三别蹤又執自計以破他部拟前喻說理不容非固須一事沿修随公三學。
次中初出妄情不能圓修故分三别執自計者尚己宗故破他部者生異執故拟下次顯正意指義如前即喻三賊一也。
【科】更為重顯如佛立戒無境不修名作持惰名止犯犯從止起畏犯修持持名随戒戒名警策是為戒學安心此學非定不行名定學也深思此學為滅倒情縱而不學還順生死為絕苦本非學不明力勵征責名慧學也。
約戒配中初句示重沓之意如下顯相初明戒學安下配定學深下示慧學。
【科】如此漸境漸境托心凡倒漸輕聖解漸厚積功不已無往不成千裡一步如前具述時序可惜無容自欺。
五段中初勸依教漸修凡下因修獲益執亡障遣則凡倒漸輕理顯智明則聖解漸厚行之不已聖果可成千下蹑事伸誡事同上述寸陰可惜時不待人努力勤修勿自欺怠。
釋門歸敬儀通真記卷中
