釋門歸敬儀通真記卷中
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正理不可執文便乖義實故四依撿失念念準承當須依智不依於識識俗所習智是道筌聖立正儀無容辄濫。
勸誡中初立理正勸聖下約教伸誡初中又二初勸依義不依語觀正理者發足并觀也能如理行即是依義言執文者登住方修也偏從此語即是執文故下次勸依智不依識初二句總舉四依當下正明依智識下蹑釋所以。
【科】文明上地止據階緣核其雙遊終歸妙覺故經雲常在三昧見諸佛土不以二相斯文可依。
次答中為二初二句點文正答(即諸論中至第五地真俗并觀)次核下舉果類顯初中文字通指諸論上地即第五地此正答問中登住方修之言也言階緣者即地位也階謂階漸位有次第故緣即行法所證有異故如初地得自利功德二地離犯戒垢三地依大法光明四地由助菩提法能燒諸障五地真俗合觀乃至十地知一切法一切陀羅尼等并據當地所證位次為階所得法門為緣各随所證以彰其勝以此言之在修則圓觀諸行在證則别示位階豈将所證之階緣以難所修之圓行次中初正明妙覺即法身極果得無功用真俗雙遊反驗五地猶如功用若以上地比於妙覺正猶凡夫類於上地以果類因并觀義立故下引證出維摩诘嚴淨梵王問阿那律天眼所見幾何答曰吾見三千大千世界如觀掌中庵摩勒果摩诘問言汝天眼見為作相耶假使作相則與外道五通等若不作相即是無為不應有見乃至梵王問言孰有真天眼者維摩诘言有佛世尊得真天眼常在三昧(真谛)見諸佛土(俗谛)不以二相(真俗雙遊)斯下結示。
【科】如執未開更為廣引經論明地行位殊途初地施淨二地戒淨豈可經一僧祇方行施戒此亦示地位之淺深開行相之階漸令諸修趣之士踐迹可期若為說萬行齊修方衢同進則心路茫然不知蹤緒故有教迹殊異如能一以貫之則大觀於日月矣。
引類中初二句生起經下正引經論通指唯據大乘行約所修位據所證行随證别故曰殊途初施二戒顯正行也豈下反質意謂若見經論初地施淨便謂初地方行布施從初發心經一大劫方登初地卻顯地前一劫全無施戒耶故華嚴經雲初地行施餘非不修以此征之十波羅蜜對地約證各各不同不妨地地具修十法比今初學豈礙并觀此下示意初示開列之益由有階漸可接機故若下次示不開之失萬行不出六度方衢即是大道齊修同進皆是并觀此謂但說齊修不分行位則令修進心路忙然故須方便示有教迹反驗唯執階漸不契圓修者得在執文失於圓旨如下總括兩門以通一貫今家圓旨妙在斯焉并觀圓融門也階位行布門也行布非圓失在隔别圓非行布失在籠通故須行布不礙圓融曆位齊修萬行一貫之旨釋然大觀其猶日月麗天無不明矣。
【科】引教征事篇第六(教謂聖教事即禮敬故引四依以證三善)。
釋引教征事篇篇名如注其理自明注中三善即三業所行無漏因也。
【科】序曰有人言上列機緣文理備矣深知信為道元功德母智是出世解脫因但以根鈍時澆信堅難具行淺德劣智正易迷如何不知大聖立事理之教乎乃欲統群機之大小迷於五乘之化遺随宜之方便悟於一道之緻蒙又惑焉未喻斯理。
文中初科欲顯上篇立法有據故假設疑情以生此篇引用之意須知此篇所引即是上篇所本之文就分為四初四句領前諸篇以彰明解二但下四句自陳辭遜生起問端三如下五句立理正難又二上一句總舉正教诘其不知下四句别舉所立責其迷教又二上三句牒所迷下一句示所立上三句中初句迷理理通三乘性空無我是二乘理此二屬小相空唯識是菩薩理此二屬大下二句迷事事通人天及以事淨三歸十善人天之教乃接俗之方極樂事淨西方之教乃随宜之道今統會一乘同修唯識則二乘偏小觀相不分故混於大小人天戒善行果不顯則迷於五乘雖彰事淨言非實果則失於方便四蒙下二句請問之詞欲知所立本何教意既懷疑結故請決之。
【科】答曰經教引心意存懷遠取其大緻未可專文故經雲雖誦千章不義何益是知深有所以熙何未悉其緻緻為指也得月而指自忘俗流常詠得意忘言豈意道門猶行封滞。
答釋中略陳大意初科初總示大意經教二字通乎權實如人天事淨雖是權教究其深旨皆為引心終期一乘故雲懷遠取大緻者體化意也未專文者誡執局也經下引證文見出曜是下結美經意熙字句絕責笑之詞緻以指訓能标月故法以喻顯達理忘诠得意忘言語出莊子故曰俗流常詠豈下将俗例道何得自愚。
【科】然則四堅果信成行起於下凡在凡不行聖信無由而克義實如此即須念念征責步步推繩猶自迷妄叢生豈類全無思擇如不思擇非行道人故經雲雖誦千義不行何益文良證矣。
次中初叙聖由凡起必假修成四堅信者内凡已去具有根力其信堅固亦名四不壞信謂信佛法僧戒也義下一句印可前言即下蹑理勸修征責謂策其進功推繩謂合其法則如斯策行猶自堕迷何況不思豈能通悟如下反責引證之經同前出曜。
【科】今立正儀行敬須本教宗教有權實不同行亦昏明殊則先須通其立本然後附本興懷可也。
引教區分中初科初二句總标教下蹑釋教即聖教宗謂宗緻教則随機所演權實不同宗則随人所崇性相有異如賢首宗約教有五約宗有十等準今文旨但有權實二教即下所引了不了經問上标宗教今釋教行即行與宗為同為異答宗依見解行約觀慧行起依宗宗還本教故宗與行義别旨同問教有權實宗分性相觀随宗異圓别不同今文何本答了義實教法性圓宗是今所本真俗并觀圓修唯識是今正行先下勸令先識初勸生解則教有所承故曰通其立本次勸起行則宗有所趣故曰附本興懷。
【科】經說四依區分三位足為末代之龜鏡信是衆行之宗師大聖緻詞終不徒設準教行事畢正無邪。
廣顯四依總明中标言經者據下所引正出涅盤亦即今家本所承用四依三位皆出彼文三位即人法行也此三四依能分邪正猶鏡之鑒妍醜如龜之決吉兇大小教門取之為則故曰衆行宗師大下勸依佛語。
【科】初人四依。
【科】謂從初賢至於極聖人資無漏法體性空據此依承理無邪倒。
别開三位釋人依中初賢等者住法圖贊引涅盤雲有人出世具煩惱縛是名第一即是内外二凡守戒定者須斯二果是名第二阿那含人是名第三阿羅漢人是名第四此則大小二乘合明行位故經雲第四依者所謂如來(已上彼文)若大乘中住行向人屬三賢位名須陀洹屬第一依初地見道名斯陀含屬第二依二地至七是修道位名阿那含屬第三依八地至佛名阿羅漢屬第四依人約能證法據所證無漏性空即法依體據下結示舍人就理理實無邪問既雲大小合位何得但體性空答性空正理大小同觀肇論雲三乘等觀性空而得道也又可性空名通大小不妨教理自殊委如後說。
但以無相好佛尚惑魔形況有識凡夫能無受亂故立法依顯成楷定。
法四依中初科初示人不可依無相好佛即是鞠多付法藏傳雲第五鞠多度人既廣時号無相好佛(行化如佛但無相好)語魔王波旬言我不見如來色身汝昔曾睹宜為我現魔言仁者我現佛身勿為我禮魔即現佛三十二相八十種好四衆圍繞鞠多見已觀佛心至不覺為禮魔言仁者何故如此答言我知如來久已滅度見此容貌若似睹佛歡喜内發故為禮爾以此知之彼無學人尚遭此惑況凡夫位焉足可依故下次生起法依楷定謂軌範也。
【科】初明依法不依人者。
顯相初依标中依即依準。
【科】人惟情有法乃軌模性空正理體離非妄即用此法為正法依涅盤極教盛明斯轍。
次釋中初科初二句總顯人法人随妄識故雲情有法是教理故曰軌模軌則無邪事同車迹模則從正喻等陶師性下二句正出法體上句示體下句顯德言性空者名通大小小乘性有二種一者執性謂五蘊内有我為主即人我也二者體性謂執五蘊實有體性即法我也若空執性名曰人空若空五蘊名曰法空人法雙遣總曰性空此約妄性盡處名空大乘性者即圓成實性從本已來自性清淨名之曰空異於權小遣妄之空由性本空故離非妄前文所謂性絕色心後正觀雲心體本來自性清淨皆性空也究竟言之唯識極理無越此也内典錄雲大乘義本性空極於教宗華嚴經雲性空即是佛肇論雲性空者謂諸法實相也即下結示涅下示所出彼雲依法者即是法性不依人者即是聲聞法者即是如來聲聞者即是有為等此經是終窮至極之教故雲極教彼明法是法性今雲法是性空義見後解。
【科】今行事者随情妄依多棄法依人起則緻乖遺寄陷溺身心。
次中初三句示情執起下示過失起猶動也。
【科】若能反彼俗心憑準聖量隐心行務知非性空乘持此心以為道路一分知非明順空理一分觀厭明違有事如此安心分名修趣法性真道。
三中初正明反俗心者舍依人也憑聖量者令依法也專慮起修謂之隐心行務此事行也若着所行未免能所既生我執即是非性若了非性性即真理則知所行不見行相能所既亡我執自遣故曰知非性空此理觀也知字屬能破之智非性是所破之執空字屬所顯之理也乘取運用持即軌持此心即上不着事行不廢正修之心三乘道人并由斯迹故乘此心以為道路一分等者釋前事理顯并修故然則知非即是觀厭違有即是順空但上據達空屬於真谛下約背俗攝在俗門言雖不同觀無前後真俗并運理又明矣如下次結示法前觀智故曰如此安心行在初心未能全證故雲分趣法性法性即唯識之正理也起信論雲真體普遍之義通與一切法為性即顯真如遍於染淨通情非情等涅盤所示與此是同此性絕非故名真道問上言性空今言法性皆是法體同異如何答性空名通大小如上所明今言法性即大乘之性空也肇論雲性空故故曰法性是也若爾小乘性空為可依否答人雖不同理本無異二皆無倒并是可依請考涅盤及後了義方能一貫問泛言依法必指能诠之文今示正依多約所證之理能所相濫孰是正依答法有四種教理行果文雖談理必為教诠即知教理皆是正依。
【科】二明依義不依語者。
語是言說止是張筌義為達理化物之道證解已後絕慮杜言法尚應舍何況非法故經有舍筏之喻人懷目擊之談豈不以言诠意表得意息言月喻妙指無宜不曉。
二依義不依語釋中初科有三初語不可依義下義是可依依義發解故雲達理物乃俗事物為理化而至於道故雲化物之道化猶變也證下引證約文有三初約證理非複假言故引金剛舍筏之喻次引道教目擊道存不在言議故引莊子息言之談莊子雲目擊而道存亦不容聲矣豈下亦用莊子外篇之意彼雲世之所責道者書也書不過語語有責也語之所責者意也意有所随者不可以言傳也(圭峰雲所貴常在言意之表也)三引圓覺修多羅藏如标月指并證依義不可依語。
【科】今謂得義乃是言真行道者常觀常破常觀依語常破随義謂言随義還是誦言。
次中初正示雙遣謂得義忘言仍須遣義義若不遣還是執言故須常觀依語即依義以遣言也常破依義此依遣以遣義也遣之又遣方合正修謂下反顯謂宜作舍問若言遣義依義焉存答不廢正依但令遣執。
【科】但無始妄習執見铿然靜退詳研方知此過不爾奔飛追聲不及又可思惟。
三中恐迷不悟故又策之初示俗習難改靜下明決擇方知不下謂舍理順情徒勞無益。
【科】三言依智不依識者。
【科】識謂現行随塵分見眼色耳聲耽迷不覺與牛羊而等度同邪凡而共行。
三依智示法體初科初正示貪瞋癡等攀緣亂起故曰現行根境相合於中發生故曰随塵六識各緣雲分見眼色耳聲即随塵分見之義牛下示過患牛羊等度義見初篇邪即外道凡即凡夫凡外所執皆依此識故曰共行。
【科】大聖示教境是自心下愚冰執塵為識外所以化導無由舍之是知滞歸凡識倒遣聖心愚迷履曆常淪三倒勇勵特達念動即知知倒難清名為依識知流須返名随分智如是加功漸增明大後見塵境知非外來境非心外是自心相安有愚迷生憎生愛思擇不已解異牛羊。
次科初識智比量次勇下修識成智初中又三初二句明智體大聖是佛教即是法自心即唯識也如楞伽中三界唯心萬法唯識等即是佛說了義教也次四句示識相邪凡所執故心境兩分三是下四句總約迷悟校量謂識智同體無他法也但封滞妄情則歸凡識遣其我倒即是聖心聖心即識體也凡夫迷此故淪三倒即滞歸凡識之謂也次中初明修法初句勇猛精進次句随念觀察知下四句發起正解卒爾起心名之為念念動即知知有二相知念馳逸縱而不攝仍随妄倒倒則難清此屬妄情故名依識知念能攝抑流返源此屬聖解故名依智初修未證但見影像屬加行智故名随分如下明悟相初句加功次句增智後下四句正明悟相昔以識見境是外物今以智見境即自心安下誡妄思下顯德。
【科】有人問雲卿立此論明智異愚如何達觀猶稱凡識。
次問答中初問與前不立理智問似同而别彼問但說識心不明理智今問正明依智猶言唯識。
【科】答聖智無涯積空顯德豈惟一述即謂清升此但得語随言還執深知此執無始習熏三祇無間方能傾盡雜血之乳不可偏言起伏之相於是乎在。
答中初科初叙聖智高妙非易言彰此下反責空言無益深下重示聖智難言此執即是虛談橫計之情識也由識生執即煩惱障無始習熏即所知障至佛方盡要曆三祇雜下重責在凡未容偏說雜血乳者事出涅盤乳譬真性血喻煩惱比同凡夫真妄交雜從智即聖從識即凡故不可偏言須知真俗并觀識智雙運将使識相漸伏智相漸起智相起故可以通真識相伏故可以遣俗今立唯識且欲接凡仍使并觀不妨圓行是則不滞凡識漸合聖心不偏之旨於焉着矣起伏之相又煥然矣。
【科】如經初地行施餘随分修高軌立儀令人修學何言一解剩能窮智必智可窮未曰高勝。
次中初二句略舉經意如前所述高下約經伸誡高軌是佛立儀屬法即華嚴中所明地位彼是圓頓上乘及論修證行布若是豈得下凡妄自矜舉一言解理便謂窮源必下反顯謂若聖智一見便窮翻顯佛道未為高勝剩猶過分也。
【科】今人口誦其空心未忘有騰空不起入火逾難俱是心相封迷故爾後得通達心随轉用豈不如鳥之遊空自當如布之火浣不足怪也。
責迷顯悟中初科初四句示迷情梵網經雲口便說空行在有中俱下正責神通障礙莫非心相但聖悟則通凡迷故塞即前文雲滞歸凡識倒遣聖心是也後下五句顯悟初句實證故雲通達反上誦空次句用通故雲轉用反上心有三四兩句神用自在則騰空得起入火不難反上可知如布火浣者山海經雲扶南萬裡有耆婆國東去複千裡許有火山國其山雖霖雨其火常然山中有鼠時出在邊捕之以毛作布名火浣布布或垢膩用火燔之其垢即淨布體不損。
【科】所以修道正士念念分心舍前詳後新新轉妙一俯一仰恭敬尊重并足合掌收攝怠惰分分增明仍猶過習如何冰執一觀便休此乃凡懷遵承倒我我我因循何由見覺。
次科中初十句策行進修猶随過習如下次六句蹑前修舍正誡執迷初中初明行法又三初四句示心觀次四句示身敬後二句約行顯過次中初二句片前問者後四句蹑誡迷情如問所執乃是凡懷苟不改迷甯非我倒因循謂以妄熏妄循環不斷。
【科】故當籌此分有出期還執出見猶承愛種載思載削氣味淳深重征此味還由自起知唯識有何日消亡在凡道行域心齊此。
遣執示勝道中初科相蹑有五初二句因修得悟次二句因悟生執三載下二句因執載思又得深悟四重下四句恐因此悟轉執無窮故複征求使合正理如是展轉以後遣前遣之又遣以至無遣則轉識妄念以成聖智今居凡地雖知此理薄解唯心無始執情卒難除遣故雲何日消亡五在下二句結人從法未階聖位總稱曰凡非罪福業故曰道行。
更有勝道非複在言言既莫存焉資翰墨此一途也重惟翰墨實是心相如前開責無非道緣并委登機臨陣交決(如論中欲是初軍憂愁第二瞋恚第三廣如常途所引)。
次科為二初五句深道難言重下次六句還依言顯初段上四句正遣言相對前立法故雲更有勝道道本絕言思議匪及況乎文墨可得通乎下一句奪歸以總持非文字文字顯總持傥執非言亦一途之局見也次中謂道雖亡言離言非道若棄言求道則心有揀擇去道轉遠故須即文顯道當相求心文字性離心相平等是則文字翰墨皆自心相文句無體是我心現莫不皆是實相真道豈得去言絕議方曰真空故佛菩薩所證理智雖曰不可思議然猶可以如己所證表顯文句開導於人人複依言還同聖證是知文字語言皆真道也此乃大師顯示自己所證法門成諸篇行相為聖道行作增上緣說付當機令加勝進注文出大論具雲欲是汝初軍憂愁軍第二饑渴軍第三愛軍為第四第五睡眠軍怖畏軍第六疑為第七軍含毒軍第八第九利養軍着虛妄名聞第十軍自高輕慢於他人汝軍等如是一切世間人及諸一切天無能破之者我以智慧箭修定智慧力摧破汝魔軍等。
【科】但出聖道無始未經今欲革凡理變恒習自揣形服都非俗流如何想觀全乖道望誠可笑也。
第五中初勸改習以出世聖道背塵合覺凡夫妄倒背
勸誡中初立理正勸聖下約教伸誡初中又二初勸依義不依語觀正理者發足并觀也能如理行即是依義言執文者登住方修也偏從此語即是執文故下次勸依智不依識初二句總舉四依當下正明依智識下蹑釋所以。
【科】文明上地止據階緣核其雙遊終歸妙覺故經雲常在三昧見諸佛土不以二相斯文可依。
次答中為二初二句點文正答(即諸論中至第五地真俗并觀)次核下舉果類顯初中文字通指諸論上地即第五地此正答問中登住方修之言也言階緣者即地位也階謂階漸位有次第故緣即行法所證有異故如初地得自利功德二地離犯戒垢三地依大法光明四地由助菩提法能燒諸障五地真俗合觀乃至十地知一切法一切陀羅尼等并據當地所證位次為階所得法門為緣各随所證以彰其勝以此言之在修則圓觀諸行在證則别示位階豈将所證之階緣以難所修之圓行次中初正明妙覺即法身極果得無功用真俗雙遊反驗五地猶如功用若以上地比於妙覺正猶凡夫類於上地以果類因并觀義立故下引證出維摩诘嚴淨梵王問阿那律天眼所見幾何答曰吾見三千大千世界如觀掌中庵摩勒果摩诘問言汝天眼見為作相耶假使作相則與外道五通等若不作相即是無為不應有見乃至梵王問言孰有真天眼者維摩诘言有佛世尊得真天眼常在三昧(真谛)見諸佛土(俗谛)不以二相(真俗雙遊)斯下結示。
【科】如執未開更為廣引經論明地行位殊途初地施淨二地戒淨豈可經一僧祇方行施戒此亦示地位之淺深開行相之階漸令諸修趣之士踐迹可期若為說萬行齊修方衢同進則心路茫然不知蹤緒故有教迹殊異如能一以貫之則大觀於日月矣。
引類中初二句生起經下正引經論通指唯據大乘行約所修位據所證行随證别故曰殊途初施二戒顯正行也豈下反質意謂若見經論初地施淨便謂初地方行布施從初發心經一大劫方登初地卻顯地前一劫全無施戒耶故華嚴經雲初地行施餘非不修以此征之十波羅蜜對地約證各各不同不妨地地具修十法比今初學豈礙并觀此下示意初示開列之益由有階漸可接機故若下次示不開之失萬行不出六度方衢即是大道齊修同進皆是并觀此謂但說齊修不分行位則令修進心路忙然故須方便示有教迹反驗唯執階漸不契圓修者得在執文失於圓旨如下總括兩門以通一貫今家圓旨妙在斯焉并觀圓融門也階位行布門也行布非圓失在隔别圓非行布失在籠通故須行布不礙圓融曆位齊修萬行一貫之旨釋然大觀其猶日月麗天無不明矣。
【科】引教征事篇第六(教謂聖教事即禮敬故引四依以證三善)。
釋引教征事篇篇名如注其理自明注中三善即三業所行無漏因也。
【科】序曰有人言上列機緣文理備矣深知信為道元功德母智是出世解脫因但以根鈍時澆信堅難具行淺德劣智正易迷如何不知大聖立事理之教乎乃欲統群機之大小迷於五乘之化遺随宜之方便悟於一道之緻蒙又惑焉未喻斯理。
文中初科欲顯上篇立法有據故假設疑情以生此篇引用之意須知此篇所引即是上篇所本之文就分為四初四句領前諸篇以彰明解二但下四句自陳辭遜生起問端三如下五句立理正難又二上一句總舉正教诘其不知下四句别舉所立責其迷教又二上三句牒所迷下一句示所立上三句中初句迷理理通三乘性空無我是二乘理此二屬小相空唯識是菩薩理此二屬大下二句迷事事通人天及以事淨三歸十善人天之教乃接俗之方極樂事淨西方之教乃随宜之道今統會一乘同修唯識則二乘偏小觀相不分故混於大小人天戒善行果不顯則迷於五乘雖彰事淨言非實果則失於方便四蒙下二句請問之詞欲知所立本何教意既懷疑結故請決之。
【科】答曰經教引心意存懷遠取其大緻未可專文故經雲雖誦千章不義何益是知深有所以熙何未悉其緻緻為指也得月而指自忘俗流常詠得意忘言豈意道門猶行封滞。
答釋中略陳大意初科初總示大意經教二字通乎權實如人天事淨雖是權教究其深旨皆為引心終期一乘故雲懷遠取大緻者體化意也未專文者誡執局也經下引證文見出曜是下結美經意熙字句絕責笑之詞緻以指訓能标月故法以喻顯達理忘诠得意忘言語出莊子故曰俗流常詠豈下将俗例道何得自愚。
【科】然則四堅果信成行起於下凡在凡不行聖信無由而克義實如此即須念念征責步步推繩猶自迷妄叢生豈類全無思擇如不思擇非行道人故經雲雖誦千義不行何益文良證矣。
次中初叙聖由凡起必假修成四堅信者内凡已去具有根力其信堅固亦名四不壞信謂信佛法僧戒也義下一句印可前言即下蹑理勸修征責謂策其進功推繩謂合其法則如斯策行猶自堕迷何況不思豈能通悟如下反責引證之經同前出曜。
【科】今立正儀行敬須本教宗教有權實不同行亦昏明殊則先須通其立本然後附本興懷可也。
引教區分中初科初二句總标教下蹑釋教即聖教宗謂宗緻教則随機所演權實不同宗則随人所崇性相有異如賢首宗約教有五約宗有十等準今文旨但有權實二教即下所引了不了經問上标宗教今釋教行即行與宗為同為異答宗依見解行約觀慧行起依宗宗還本教故宗與行義别旨同問教有權實宗分性相觀随宗異圓别不同今文何本答了義實教法性圓宗是今所本真俗并觀圓修唯識是今正行先下勸令先識初勸生解則教有所承故曰通其立本次勸起行則宗有所趣故曰附本興懷。
【科】經說四依區分三位足為末代之龜鏡信是衆行之宗師大聖緻詞終不徒設準教行事畢正無邪。
廣顯四依總明中标言經者據下所引正出涅盤亦即今家本所承用四依三位皆出彼文三位即人法行也此三四依能分邪正猶鏡之鑒妍醜如龜之決吉兇大小教門取之為則故曰衆行宗師大下勸依佛語。
【科】初人四依。
【科】謂從初賢至於極聖人資無漏法體性空據此依承理無邪倒。
别開三位釋人依中初賢等者住法圖贊引涅盤雲有人出世具煩惱縛是名第一即是内外二凡守戒定者須斯二果是名第二阿那含人是名第三阿羅漢人是名第四此則大小二乘合明行位故經雲第四依者所謂如來(已上彼文)若大乘中住行向人屬三賢位名須陀洹屬第一依初地見道名斯陀含屬第二依二地至七是修道位名阿那含屬第三依八地至佛名阿羅漢屬第四依人約能證法據所證無漏性空即法依體據下結示舍人就理理實無邪問既雲大小合位何得但體性空答性空正理大小同觀肇論雲三乘等觀性空而得道也又可性空名通大小不妨教理自殊委如後說。
但以無相好佛尚惑魔形況有識凡夫能無受亂故立法依顯成楷定。
法四依中初科初示人不可依無相好佛即是鞠多付法藏傳雲第五鞠多度人既廣時号無相好佛(行化如佛但無相好)語魔王波旬言我不見如來色身汝昔曾睹宜為我現魔言仁者我現佛身勿為我禮魔即現佛三十二相八十種好四衆圍繞鞠多見已觀佛心至不覺為禮魔言仁者何故如此答言我知如來久已滅度見此容貌若似睹佛歡喜内發故為禮爾以此知之彼無學人尚遭此惑況凡夫位焉足可依故下次生起法依楷定謂軌範也。
【科】初明依法不依人者。
顯相初依标中依即依準。
【科】人惟情有法乃軌模性空正理體離非妄即用此法為正法依涅盤極教盛明斯轍。
次釋中初科初二句總顯人法人随妄識故雲情有法是教理故曰軌模軌則無邪事同車迹模則從正喻等陶師性下二句正出法體上句示體下句顯德言性空者名通大小小乘性有二種一者執性謂五蘊内有我為主即人我也二者體性謂執五蘊實有體性即法我也若空執性名曰人空若空五蘊名曰法空人法雙遣總曰性空此約妄性盡處名空大乘性者即圓成實性從本已來自性清淨名之曰空異於權小遣妄之空由性本空故離非妄前文所謂性絕色心後正觀雲心體本來自性清淨皆性空也究竟言之唯識極理無越此也内典錄雲大乘義本性空極於教宗華嚴經雲性空即是佛肇論雲性空者謂諸法實相也即下結示涅下示所出彼雲依法者即是法性不依人者即是聲聞法者即是如來聲聞者即是有為等此經是終窮至極之教故雲極教彼明法是法性今雲法是性空義見後解。
【科】今行事者随情妄依多棄法依人起則緻乖遺寄陷溺身心。
次中初三句示情執起下示過失起猶動也。
【科】若能反彼俗心憑準聖量隐心行務知非性空乘持此心以為道路一分知非明順空理一分觀厭明違有事如此安心分名修趣法性真道。
三中初正明反俗心者舍依人也憑聖量者令依法也專慮起修謂之隐心行務此事行也若着所行未免能所既生我執即是非性若了非性性即真理則知所行不見行相能所既亡我執自遣故曰知非性空此理觀也知字屬能破之智非性是所破之執空字屬所顯之理也乘取運用持即軌持此心即上不着事行不廢正修之心三乘道人并由斯迹故乘此心以為道路一分等者釋前事理顯并修故然則知非即是觀厭違有即是順空但上據達空屬於真谛下約背俗攝在俗門言雖不同觀無前後真俗并運理又明矣如下次結示法前觀智故曰如此安心行在初心未能全證故雲分趣法性法性即唯識之正理也起信論雲真體普遍之義通與一切法為性即顯真如遍於染淨通情非情等涅盤所示與此是同此性絕非故名真道問上言性空今言法性皆是法體同異如何答性空名通大小如上所明今言法性即大乘之性空也肇論雲性空故故曰法性是也若爾小乘性空為可依否答人雖不同理本無異二皆無倒并是可依請考涅盤及後了義方能一貫問泛言依法必指能诠之文今示正依多約所證之理能所相濫孰是正依答法有四種教理行果文雖談理必為教诠即知教理皆是正依。
【科】二明依義不依語者。
語是言說止是張筌義為達理化物之道證解已後絕慮杜言法尚應舍何況非法故經有舍筏之喻人懷目擊之談豈不以言诠意表得意息言月喻妙指無宜不曉。
二依義不依語釋中初科有三初語不可依義下義是可依依義發解故雲達理物乃俗事物為理化而至於道故雲化物之道化猶變也證下引證約文有三初約證理非複假言故引金剛舍筏之喻次引道教目擊道存不在言議故引莊子息言之談莊子雲目擊而道存亦不容聲矣豈下亦用莊子外篇之意彼雲世之所責道者書也書不過語語有責也語之所責者意也意有所随者不可以言傳也(圭峰雲所貴常在言意之表也)三引圓覺修多羅藏如标月指并證依義不可依語。
【科】今謂得義乃是言真行道者常觀常破常觀依語常破随義謂言随義還是誦言。
次中初正示雙遣謂得義忘言仍須遣義義若不遣還是執言故須常觀依語即依義以遣言也常破依義此依遣以遣義也遣之又遣方合正修謂下反顯謂宜作舍問若言遣義依義焉存答不廢正依但令遣執。
【科】但無始妄習執見铿然靜退詳研方知此過不爾奔飛追聲不及又可思惟。
三中恐迷不悟故又策之初示俗習難改靜下明決擇方知不下謂舍理順情徒勞無益。
【科】三言依智不依識者。
【科】識謂現行随塵分見眼色耳聲耽迷不覺與牛羊而等度同邪凡而共行。
三依智示法體初科初正示貪瞋癡等攀緣亂起故曰現行根境相合於中發生故曰随塵六識各緣雲分見眼色耳聲即随塵分見之義牛下示過患牛羊等度義見初篇邪即外道凡即凡夫凡外所執皆依此識故曰共行。
【科】大聖示教境是自心下愚冰執塵為識外所以化導無由舍之是知滞歸凡識倒遣聖心愚迷履曆常淪三倒勇勵特達念動即知知倒難清名為依識知流須返名随分智如是加功漸增明大後見塵境知非外來境非心外是自心相安有愚迷生憎生愛思擇不已解異牛羊。
次科初識智比量次勇下修識成智初中又三初二句明智體大聖是佛教即是法自心即唯識也如楞伽中三界唯心萬法唯識等即是佛說了義教也次四句示識相邪凡所執故心境兩分三是下四句總約迷悟校量謂識智同體無他法也但封滞妄情則歸凡識遣其我倒即是聖心聖心即識體也凡夫迷此故淪三倒即滞歸凡識之謂也次中初明修法初句勇猛精進次句随念觀察知下四句發起正解卒爾起心名之為念念動即知知有二相知念馳逸縱而不攝仍随妄倒倒則難清此屬妄情故名依識知念能攝抑流返源此屬聖解故名依智初修未證但見影像屬加行智故名随分如下明悟相初句加功次句增智後下四句正明悟相昔以識見境是外物今以智見境即自心安下誡妄思下顯德。
【科】有人問雲卿立此論明智異愚如何達觀猶稱凡識。
次問答中初問與前不立理智問似同而别彼問但說識心不明理智今問正明依智猶言唯識。
【科】答聖智無涯積空顯德豈惟一述即謂清升此但得語随言還執深知此執無始習熏三祇無間方能傾盡雜血之乳不可偏言起伏之相於是乎在。
答中初科初叙聖智高妙非易言彰此下反責空言無益深下重示聖智難言此執即是虛談橫計之情識也由識生執即煩惱障無始習熏即所知障至佛方盡要曆三祇雜下重責在凡未容偏說雜血乳者事出涅盤乳譬真性血喻煩惱比同凡夫真妄交雜從智即聖從識即凡故不可偏言須知真俗并觀識智雙運将使識相漸伏智相漸起智相起故可以通真識相伏故可以遣俗今立唯識且欲接凡仍使并觀不妨圓行是則不滞凡識漸合聖心不偏之旨於焉着矣起伏之相又煥然矣。
【科】如經初地行施餘随分修高軌立儀令人修學何言一解剩能窮智必智可窮未曰高勝。
次中初二句略舉經意如前所述高下約經伸誡高軌是佛立儀屬法即華嚴中所明地位彼是圓頓上乘及論修證行布若是豈得下凡妄自矜舉一言解理便謂窮源必下反顯謂若聖智一見便窮翻顯佛道未為高勝剩猶過分也。
【科】今人口誦其空心未忘有騰空不起入火逾難俱是心相封迷故爾後得通達心随轉用豈不如鳥之遊空自當如布之火浣不足怪也。
責迷顯悟中初科初四句示迷情梵網經雲口便說空行在有中俱下正責神通障礙莫非心相但聖悟則通凡迷故塞即前文雲滞歸凡識倒遣聖心是也後下五句顯悟初句實證故雲通達反上誦空次句用通故雲轉用反上心有三四兩句神用自在則騰空得起入火不難反上可知如布火浣者山海經雲扶南萬裡有耆婆國東去複千裡許有火山國其山雖霖雨其火常然山中有鼠時出在邊捕之以毛作布名火浣布布或垢膩用火燔之其垢即淨布體不損。
【科】所以修道正士念念分心舍前詳後新新轉妙一俯一仰恭敬尊重并足合掌收攝怠惰分分增明仍猶過習如何冰執一觀便休此乃凡懷遵承倒我我我因循何由見覺。
次科中初十句策行進修猶随過習如下次六句蹑前修舍正誡執迷初中初明行法又三初四句示心觀次四句示身敬後二句約行顯過次中初二句片前問者後四句蹑誡迷情如問所執乃是凡懷苟不改迷甯非我倒因循謂以妄熏妄循環不斷。
【科】故當籌此分有出期還執出見猶承愛種載思載削氣味淳深重征此味還由自起知唯識有何日消亡在凡道行域心齊此。
遣執示勝道中初科相蹑有五初二句因修得悟次二句因悟生執三載下二句因執載思又得深悟四重下四句恐因此悟轉執無窮故複征求使合正理如是展轉以後遣前遣之又遣以至無遣則轉識妄念以成聖智今居凡地雖知此理薄解唯心無始執情卒難除遣故雲何日消亡五在下二句結人從法未階聖位總稱曰凡非罪福業故曰道行。
更有勝道非複在言言既莫存焉資翰墨此一途也重惟翰墨實是心相如前開責無非道緣并委登機臨陣交決(如論中欲是初軍憂愁第二瞋恚第三廣如常途所引)。
次科為二初五句深道難言重下次六句還依言顯初段上四句正遣言相對前立法故雲更有勝道道本絕言思議匪及況乎文墨可得通乎下一句奪歸以總持非文字文字顯總持傥執非言亦一途之局見也次中謂道雖亡言離言非道若棄言求道則心有揀擇去道轉遠故須即文顯道當相求心文字性離心相平等是則文字翰墨皆自心相文句無體是我心現莫不皆是實相真道豈得去言絕議方曰真空故佛菩薩所證理智雖曰不可思議然猶可以如己所證表顯文句開導於人人複依言還同聖證是知文字語言皆真道也此乃大師顯示自己所證法門成諸篇行相為聖道行作增上緣說付當機令加勝進注文出大論具雲欲是汝初軍憂愁軍第二饑渴軍第三愛軍為第四第五睡眠軍怖畏軍第六疑為第七軍含毒軍第八第九利養軍着虛妄名聞第十軍自高輕慢於他人汝軍等如是一切世間人及諸一切天無能破之者我以智慧箭修定智慧力摧破汝魔軍等。
【科】但出聖道無始未經今欲革凡理變恒習自揣形服都非俗流如何想觀全乖道望誠可笑也。
第五中初勸改習以出世聖道背塵合覺凡夫妄倒背
