釋門歸敬儀通真記卷中
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臨井上憂惱無托忽有蜜蜂遺蜜滴口(五欲)是人唼蜜全忘憂懼第八河喻亦出涅盤彼雲譬如河岸臨崄大樹若遇暴風必當颠墜善男子人亦如是臨老崄岸死風忽至勢不可住第九喻出華嚴彼雲譬如旃陀羅牽牛入屠所步步入死門無常亦如是已上皆總喻身心。
【科】義當領斯監舉力勵專征割略科程課時賦業合掌翅跪凜若臨深欽重仰止悚猶乘薄谛惟形聚但見塵叢舉目澄睛無非靈像理須鳴咽涕呬慨我沈淪聖容久謝惟承餘迹過由我生何不悲悼猶有微善宅報在人又矚遺塵親尊影塔脫生餘道對目莫知猶如我今不見真佛由此悲慶交懷無容怠惰所以專志颙仰夕死如生故數數重述意存常制。
勸修中有四初勸加功二合下示行相三理下懷感歎四故下示文意初中初一句領誨喻次句奉教行三四兩句行之軌度割斷決略科約程限克日分時敷布正業也二中上四句身心恭敬臨深仰止并約儒典以示嚴肅下四句運想事理觀形唯塵知無我理明真觀也觀境見像不迷緣假起事修也三中初六句自責而生悲鳴噎即哀歎也泗即是淚如古德雲世尊出時我沈淪今得人身佛滅度懊惱此身多業障不見如來金色身猶下八句自慶而生喜初則慶生人道又下慶奉住持脫下慶離惡道餘道義通三惡若約對面不見唯據畜生畜雖有眼不見住持如人有目不見理體以劣比勝故曰猶如由下四句結勸夕死出論語朝聞道夕死可矣。
【科】今明真俗行敬事理相由。
明修總标中真俗二觀即是唯識同诠一理事理二行義兼深淺通被兩方今篇正意圓收事理同歸唯識故曰相由略見篇題廣如後釋問前科合掌翹勤即是事敬何得此科方曰正修答前但示教勸修今此正明行法。
【科】良以凡習寄緣憑心舟濟形假澡沐心便清遠是須莊嚴道場位置尊像斯即開神明之正路亦乃通聖道之明津。
别顯事中初科初四句示相須初句托緣緣通能所見上篇題次句顯因心即因也因緣相濟事理得成如濟得舟下二句以事例顯身浴神清猶事成於理也是下次四句正明儀範道場乃助道之勝緣尊像乃所敬之勝境然道場立法諸宗備有今唯略示理在随時斯下示須立所以神明聖道理也道場尊像事也事能引理故曰開通事理相成則涅盤可到猶行者得路渡者得津故以為喻神明乃衆生之識性聖道即諸佛之法身。
【科】初舉三身之方土(普賢觀雲法身毗盧遮那徧一切處其佛住處名常寂光餘應化身以類标列也)次顯十佛之光化(如龍樹十住論中具列善德等相狀)稱揚相量各有戒儀忏悔勸請甄别位置(亦如彼論解其除罪方法大明廣如彼說)。
正修中初舉三身方土者普禮三世依正也言三身者梵語毗盧遮那此雲遍寂周遍寂靜法身佛也梵語盧舍那此雲光明遍照身智二光内外俱照報身佛也梵語釋迦此雲能仁化身佛也若約身配土則法身寂光如注所顯(成唯識雲自性身居法性上佛地論雲唯以清淨法界而為法身亦以法性而為其土性雖一味随身土相而分二别清涼大師釋雲佛有覺義名為佛土無覺義但持自性名為法亦如智論在有情名佛性在無情名法性也他宗有非此說者各其志也)乃雲應化以類标列者準大師内典錄雲應身假相托質形於藏海此則報身實報土也(準唯識中名受用土此分二類一自受用身依自受用土彼雲謂圓鏡智相應淨識由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟從初成佛盡未來際相續變為純淨佛土周圓無際衆寶莊嚴自受用身常依而住等二他受用身亦依自土謂平等智大慈悲力由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟随住十地菩薩所宜變為淨土或小或大或劣或勝前後改變他受用身依之而住準知内典但約他受用以明身土若自受用身理智冥合義歸法身)又雲化佛乘機而現者則變化身同居土也(唯識論雲若變化身依變化土謂成事智大慈悲力由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣成熟随未登地所宜化為佛土或淨穢大小前後改變佛變化身依之而住能依之身亦無定限等)準義合說方便有餘然方便一土本居界外正為成熟定性二乘然則法相所無(彼以定性二乘不成佛故)賢首不立(彼宗華嚴無三可會故)唯天台智者大師準法華經(經雲我滅度後聲聞弟子於自所得功德生滅度想我於餘國作佛等)大智度論(論曰阿羅漢先世因緣所受用身必應當滅住於何處成就佛身答有淨佛土出三界外乃無煩惱之名於是國土佛所聞法具足佛道)立方便土詳今大師疏鈔等文約法華涅盤圓旨統會有心皆成佛道準義約宗合明四土但文中含畜曾不顯談今試論之或存理當文雲以類标列内典錄雲乘機而現是知機分二類土亦随分若應一類純雜之機則化身同居土也若應一類定性之機則居界外方便土也後賢更為詳之言常寂光者常即常住體不動故寂謂寂靜事常理故光謂明照寂而通故次言十佛光化者别禮十方化身佛也注指住論彼中廣明十佛依正功德避繁不引若準事鈔仍指佛名方等并是聖量也稱下略示偈贊五悔等法相謂相好量即身量忏悔等法并委論中所以不廣顯者蓋吾祖六時禮法忏悔位次并準經論布置楷模行者欲修當準彼文事儀自足。
【科】斯并性絕色心形非識有故經雲色聲見求名行邪道。
觀行中初科初二句正示上句雙遣色心即明唯識下句仍遣識相以顯性理斯字指前所叙并字總上衆緣謂能敬身心所敬尊像所立事法并是歸敬正緣不出色心二法色心無性性即真理凡夫不了執為外物即遍計性遍計無體故絕色心即真觀也遍計既空即顯唯識據此合雲形非識有即是俗觀今言非識即顯真理則知初句明真蜜诠唯識次句遣識蜜顯無生文略義包旨趣幽奧故下引證文如前釋。
【科】但以無始倒凡随情妄執約相猶迷邪正何能頓遣見聞所以大聖觀機未得垂道權說福業用接愚心故舉淨方之勝相發動迷心之背向且攝邪心令從正法漸漬既久心性轉明方示非真令行理觀據此修舍實是知機。
别明事觀中比前事敬教旨不同先須簡定一本教異前出佛名方等普賢觀經十住等論此出彌陀稱贊十六觀經二被機異前接利士此被鈍機三方土異前是此方教行此是西土行門四觀行異前是即事顯理唯明理觀如普賢觀廣忏六根深思實相故此文雲性絕色心即本斯意此則專修事福唯明事觀如觀經中落日水冰寶池玉樹等五趣果異前則終期斷惑直趣佛乘此則求生事淨得相似報問機教既殊何勞并示答欲彰兩土同歸唯識故先牒示後明唯識圓收統會則知事通兩土雖據初心理會一門正存終行故上文雲真俗行敬事理相由旨在於此文中初科初四句示機欲所下八句明教意初明對說意由此機緣厭於人天怯於理觀故佛方便别明事想令彼寄心别指淨方令其暫止非佛本懷故是權說非是理觀故屬福業正被鈍機故接愚心淨方勝相者如觀經中寶座妙華佛身相海依正莊嚴等迷心向背者舍穢求淨也漸下示引會意漸漬久者習行深故心性轉明者惠解通故示非真者決事儀故令行理觀者顯唯心故漸字平聲義亦漬也據下結美聖意。
【科】若彼下愚未聞真道即為化說色聲非真心路蒼茫莫知投寄福業不行道心無涉遂即雙廢長處罪流由此方便引令出有故示西方極樂世界令心翹注不得轉移。
次科初十句機劣教勝施之無益由下次五句重示方便正為接機初中下愚有二一者着相凡夫二是初心菩薩凡夫着相於理未聞初心乍聞心猶怯弱并須事行引彼蒙心第六篇雲謂此凡愚少厭欲苦令修淨觀多生退沒故以方便說福為道起信論雲衆生初學是法(唯識)欲求正信其心怯弱以住於此娑婆世界自畏不能常值諸佛親承供養懼謂信心難可成就意欲退者當知如來有勝方便攝護信心謂以專意念佛因緣随願得生他方佛土常見諸佛永離惡道如修多羅說若人專念西方極樂世界阿彌陀佛所修善根回向願求生彼世界即得往生常見佛故終無有退心蒼茫者無所曉故莫投寄者無所向故既厭欲苦福業不行怯於理觀故道心無涉次中即十六觀等曲為此機故雲方便故下正出觀經第一日觀示西方者有所向故心翹注者不散亂故不轉移者終期歸故。
【科】但此下愚貪滞難拔縱任想像何時通悟故行事福漸行理觀。
唯識中初科初四句責於滞事或下二句引事歸理貪滞謂起於愛情任想謂專於事境專執不舍故雲難拔事福即十六觀等能接初心堪資理觀故須前行理觀即是唯識真俗并觀是一理故能通聖道可會事儀故須後設問十六觀門若皆事者切詳經旨事理難明據機則提希聞道即證無生據教則心想佛時是心是佛況智者大師判屬頓教以一心三觀一體三身釋觀佛二字彼雲觀雖十六言佛便周舉一例諸無非三觀然據今文判為事觀後賢接迹詳議不無在今一家請陳與奪答理假言诠言必有本仰惟二祖皆是四依立義判文各有其旨雖雲兩是理必一長今略指陳庶遮後執夫淨土一教利鈍俱被事理兼明雖曰雙收不無偏對故二家所判各本一文以為主意即上所引是心是佛之文即為智者所本彼鈔釋雲一心修者乃十六觀之總相一經妙旨文出此中義徧初後及提希聞經逮無生忍彼疏指為是大菩薩今詳佛意正為凡夫業障深重理觀難成者故示西方求佛護念雖明觀行事想易成故經雲佛告提希汝是凡夫未得天眼斯一證也縱使提希是大菩薩隐聖示凡正為未來濁惡凡夫發起申請故雲若佛滅後諸衆生等濁惡不善五苦所逼雲何當見極樂世界等斯二證也阿彌陀佛身量無邊非是凡夫心力所及令觀丈六意欲接機斯三證也下品下生十惡五逆臨終十念上品生輩但發三心祇修三福并得往生斯四證也然心佛之言唯第八觀前略有此語及正明觀法及前後諸觀皆顯事相略無理解心境既現觀想易成凡夫欲修即堪造入(如日觀等)故吾祖大師準此文義判為事觀然法身相海其量難窮寶座妙華其相叵測凡夫□想此觀何修須知此教事理該明行相既寬攝機亦廣今詳二祖所判雖各有主意而無不攝機故頓其教者有攝鈍之文則落日水冰豈礙凡夫之想念事其觀者有引理之議則妙身心佛何妨上士之圓觀天台疏雲下品三輩即今攸攸凡夫是則智者未嘗舍鈍即此文雲心性轉明令行理觀是則南山豈外上機問漸行理觀為約即世為在後生答統括前後文旨不同第三篇雲方土歡娛且以安身身安後道第六篇雲觀想念佛得生善趣事淨佛土後因前業重更修明此準經文别被鈍根故待後生方開理解即此文雲故行事福漸行理觀又雲心性轉明方行理觀此是今家圓修正意既存終行顯是利機則觀彼彌陀無非本性想其極樂即是唯心是則事理圓修是不拘方土真俗并運何簡自他妙旨在斯不宜不曉是心是佛可通鑒焉。
【科】身本頑癡不可繩持心是道因從緣便悟。
正明中初科前明理觀性絕色心形非識有即是唯識今明真俗仍示身心統究觀門不出此四教興所謂形心兩途事理雙軌通前貫後四法該收初二句形質難融次二句心因易悟是則形托於心心依於緣緣即歸敬因緣既濟身心自融并歸真俗二門盡成唯識一觀。
謂此形儀本唯識有迷於本習妄見我人故須征研令行敬養令見我身俯仰上下唯塵生滅來往屈申此随俗也重觀此身但塵非我妄謂我所能有行敬據此一理名通真也。
次科初形中為三初二句示色本是心形即色陰識即棃耶二迷下二句示迷心戒色本習即是真如随緣妄動背此妙明名迷本習因迷成識緻有色身妄執五蘊各有體性則生法執妄執蘊内别有神我則生人執即此二執是遍計性三故下曆觀起修又二初明俗觀重下次明真觀初中初二句撿過起修令下五句正明觀相俯仰生滅來往屈伸即是上文事敬之相今見此相能所未亡故名随俗切詳前後所立觀相色心二法同一真俗遣色存心真前俗後今此形心各具真俗及論身觀則以敬相名随俗以無我名通真異於常途俗先真後然求祖意對前迷執以身屬事以心屬理且約敬相雖雲随俗今以理觀即照此俗不見我法即是通真意在就身顯於真觀即此真觀便是前篇心外無塵複準此文形唯識有即是達俗即知此俗同後心觀是則色心圓收還同二谛前真後俗不異常途随俗達俗迷悟兩分思之真觀中對事顯理故曰重觀言雖曰重修無前後但塵非我則遣人執妄謂我所則遣法執我法既空即番遍計成無相性故曰通真即攝論雲知塵無所有通達真也。
真本非心今随心起名随俗也知真非心名道真也。
次心中初明俗觀心通六八體是真如真本無念故曰非心由念動故成於業識業識緣起事識随生故使真如亦同生起故雲今随心起等準此随心應含兩重初則迷真成於本識是依他性故雲随心此八識也次迷本識起於妄念執有我法屬遍計性故雲随心此六心也知下次明真觀對俗顯真亦含二觀初觀妄念本無我法則空遍計證無相性故曰知真非心此則依依他性遣分别性故曰通真次觀本識性本真理真理既明識相随遣故曰非心此則分空依他入無生性故曰通真即攝論雲知此識無有生性通達真也道真合作通真。
如是念念以後奪前漸漸增明久而明利若随故習忽此不修還同無始生死輪轉是以力勵随念克思一一科程令其升進。
三科為三初四句蹑示漸修用顯功益次若下四句明不修之失随故習者順無明故問本習故習同異如何答前迷本習乃從真起妄則知本習是真性也今随故習乃逐妄漂淪則知故習是無明也三是下四句反覆勸修随念克思攝心成觀也一一科程策身進行也科謂決判程謂期限。
【科】然則聖凡之道自古相傳凡非定凡故有逆流返本之迹聖非自聖終因漸悟觀達之功故凡可為聖以佛性為宗元聖不為凡以悟解為歸敬。
四科中初二句總評凡下八句分示為二初四初示意後四句反顯初中文同三篇義如上釋次中上二句反顯前段上二句意由性具故凡必為聖下二句反顯前段下二句意以出障故聖不為凡圓覺經雲金無重礦悟解逆流即回轉義故為歸敬。
【科】是知理事行務且隔形心至於動用真俗并觀所以随其發足畢約兩緣知無顯真知識是俗種從緣起方可有階若身心兩分真俗二路三倒常行革凡何日。
總結圓修中初四句總結兩土以顯圓修以鈍士依事且以安身利人行理圓顯心性又上明真俗身心别陳恐有執文實生别見故約正理會别從圓則知事理兩門随機乍别真俗二觀約教須分故雲且隔今修圓觀事理同歸真俗雙融身心不二故曰并觀所以下四句牒前圓觀正被初心随發足者即初心也知塵無有故曰知無知唯有識故雲知識真空俗有遮照同時種從緣起者性假修成也因修有證方可論地位之差殊定聖賢之階漸耳準知初學隻合圓修斷證位階非己智分也種從緣起文出法華種即本習緣即三學階即地位若下四句責其妄分即前迷執三意之一執别觀者見此可為一悟三倒涅盤雲相颠倒心颠倒見颠倒。
【科】有人心路慞惶情投莫準聞餘此及勃爾興言撫掌大笑曰言何容易一何虛誕嗟乎不學浪有涉言吾聞真俗并觀登住方修如何下凡僭他上聖理義不可急須改之。
問答中因上發足并觀故有此難總有二意初約宗以相難性(法相宗初心别觀登地方合如慈恩雲五地已前真俗别觀至第五地方能合故準今問意正同相宗見解也)後則答成性宗(法性宗發足并觀真俗不二以顯中道第一義谛準今答意正同性宗見解也)二約論以證難修(以諸論中說第五地名極難勝由真俗二谛更互相違至此地中方能合故)後則答成修證兩異(論中據實證為言故第五地方能并運大師正意理在約修故雲在凡不學焉有克聖之期等)就初問中為二初九句非其所立不合教門吾下次六句立理正難抑其改證初中上五句前人不服慞惶謂心不自安莫準謂情無所詣聞予此及者謂聞發足并觀之言勃爾猶忽然也下四句正責初句謂語不三思次句謂言多诳妄誕猶欺也後二句發言無歸過由不學次中初二句陳其自意登住即是登地(如上慈恩所雲)後四句片非勸改下凡即是初心(準法相宗自合别觀)上聖即是登地今居凡位苟使并觀即是下凡濫同上聖既違彼見故勸改之。
【科】餘曰不可改也發心畢竟初後心齊唯識四位凡聖通學今則在凡不學何有克聖之期故須發足并修修明自然位聖。
初答中初科初句反拒發下正通為三初四句立意二今下二句反片三故下二句奪歸正理初中上二句示圓意發心因也畢竟果也在果則真俗雙遊在因則空有并運因果不異故曰初後心齊其或因地别觀安得果中雙運是則因果不等非圓教意是以圓教行人圓發圓修圓斷圓證修一行即攝諸行證一位即攝諸位念念圓融非前非後故賢首雲依圓教者随得一位得一切位乃至因果無二始終圓融等華嚴經雲初發心時便成正覺準此圓修即大菩薩佛果證行有人不曉妄片南山判位太高或謂多約相宗抑為事觀訛風相扇延及後昆寄此略陳早宜改轍下二句顯圓修若準諸論皆明五位今明四位正依梁攝一願樂位(資糧加行)二見道位(初地)三修道位(二地至七地)四無學位(八地至佛果)論開四位約證淺深今雖在凡理須通學以此證知凡夫初心圓修四位豈唯登地方說并觀三中發足并修因也修明位聖果也因修果行故須真俗并觀果滿因心自然事理雙運是則發心畢竟因果義齊。
【科】是知修道行人常觀
【科】義當領斯監舉力勵專征割略科程課時賦業合掌翅跪凜若臨深欽重仰止悚猶乘薄谛惟形聚但見塵叢舉目澄睛無非靈像理須鳴咽涕呬慨我沈淪聖容久謝惟承餘迹過由我生何不悲悼猶有微善宅報在人又矚遺塵親尊影塔脫生餘道對目莫知猶如我今不見真佛由此悲慶交懷無容怠惰所以專志颙仰夕死如生故數數重述意存常制。
勸修中有四初勸加功二合下示行相三理下懷感歎四故下示文意初中初一句領誨喻次句奉教行三四兩句行之軌度割斷決略科約程限克日分時敷布正業也二中上四句身心恭敬臨深仰止并約儒典以示嚴肅下四句運想事理觀形唯塵知無我理明真觀也觀境見像不迷緣假起事修也三中初六句自責而生悲鳴噎即哀歎也泗即是淚如古德雲世尊出時我沈淪今得人身佛滅度懊惱此身多業障不見如來金色身猶下八句自慶而生喜初則慶生人道又下慶奉住持脫下慶離惡道餘道義通三惡若約對面不見唯據畜生畜雖有眼不見住持如人有目不見理體以劣比勝故曰猶如由下四句結勸夕死出論語朝聞道夕死可矣。
【科】今明真俗行敬事理相由。
明修總标中真俗二觀即是唯識同诠一理事理二行義兼深淺通被兩方今篇正意圓收事理同歸唯識故曰相由略見篇題廣如後釋問前科合掌翹勤即是事敬何得此科方曰正修答前但示教勸修今此正明行法。
【科】良以凡習寄緣憑心舟濟形假澡沐心便清遠是須莊嚴道場位置尊像斯即開神明之正路亦乃通聖道之明津。
别顯事中初科初四句示相須初句托緣緣通能所見上篇題次句顯因心即因也因緣相濟事理得成如濟得舟下二句以事例顯身浴神清猶事成於理也是下次四句正明儀範道場乃助道之勝緣尊像乃所敬之勝境然道場立法諸宗備有今唯略示理在随時斯下示須立所以神明聖道理也道場尊像事也事能引理故曰開通事理相成則涅盤可到猶行者得路渡者得津故以為喻神明乃衆生之識性聖道即諸佛之法身。
【科】初舉三身之方土(普賢觀雲法身毗盧遮那徧一切處其佛住處名常寂光餘應化身以類标列也)次顯十佛之光化(如龍樹十住論中具列善德等相狀)稱揚相量各有戒儀忏悔勸請甄别位置(亦如彼論解其除罪方法大明廣如彼說)。
正修中初舉三身方土者普禮三世依正也言三身者梵語毗盧遮那此雲遍寂周遍寂靜法身佛也梵語盧舍那此雲光明遍照身智二光内外俱照報身佛也梵語釋迦此雲能仁化身佛也若約身配土則法身寂光如注所顯(成唯識雲自性身居法性上佛地論雲唯以清淨法界而為法身亦以法性而為其土性雖一味随身土相而分二别清涼大師釋雲佛有覺義名為佛土無覺義但持自性名為法亦如智論在有情名佛性在無情名法性也他宗有非此說者各其志也)乃雲應化以類标列者準大師内典錄雲應身假相托質形於藏海此則報身實報土也(準唯識中名受用土此分二類一自受用身依自受用土彼雲謂圓鏡智相應淨識由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟從初成佛盡未來際相續變為純淨佛土周圓無際衆寶莊嚴自受用身常依而住等二他受用身亦依自土謂平等智大慈悲力由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟随住十地菩薩所宜變為淨土或小或大或劣或勝前後改變他受用身依之而住準知内典但約他受用以明身土若自受用身理智冥合義歸法身)又雲化佛乘機而現者則變化身同居土也(唯識論雲若變化身依變化土謂成事智大慈悲力由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣成熟随未登地所宜化為佛土或淨穢大小前後改變佛變化身依之而住能依之身亦無定限等)準義合說方便有餘然方便一土本居界外正為成熟定性二乘然則法相所無(彼以定性二乘不成佛故)賢首不立(彼宗華嚴無三可會故)唯天台智者大師準法華經(經雲我滅度後聲聞弟子於自所得功德生滅度想我於餘國作佛等)大智度論(論曰阿羅漢先世因緣所受用身必應當滅住於何處成就佛身答有淨佛土出三界外乃無煩惱之名於是國土佛所聞法具足佛道)立方便土詳今大師疏鈔等文約法華涅盤圓旨統會有心皆成佛道準義約宗合明四土但文中含畜曾不顯談今試論之或存理當文雲以類标列内典錄雲乘機而現是知機分二類土亦随分若應一類純雜之機則化身同居土也若應一類定性之機則居界外方便土也後賢更為詳之言常寂光者常即常住體不動故寂謂寂靜事常理故光謂明照寂而通故次言十佛光化者别禮十方化身佛也注指住論彼中廣明十佛依正功德避繁不引若準事鈔仍指佛名方等并是聖量也稱下略示偈贊五悔等法相謂相好量即身量忏悔等法并委論中所以不廣顯者蓋吾祖六時禮法忏悔位次并準經論布置楷模行者欲修當準彼文事儀自足。
【科】斯并性絕色心形非識有故經雲色聲見求名行邪道。
觀行中初科初二句正示上句雙遣色心即明唯識下句仍遣識相以顯性理斯字指前所叙并字總上衆緣謂能敬身心所敬尊像所立事法并是歸敬正緣不出色心二法色心無性性即真理凡夫不了執為外物即遍計性遍計無體故絕色心即真觀也遍計既空即顯唯識據此合雲形非識有即是俗觀今言非識即顯真理則知初句明真蜜诠唯識次句遣識蜜顯無生文略義包旨趣幽奧故下引證文如前釋。
【科】但以無始倒凡随情妄執約相猶迷邪正何能頓遣見聞所以大聖觀機未得垂道權說福業用接愚心故舉淨方之勝相發動迷心之背向且攝邪心令從正法漸漬既久心性轉明方示非真令行理觀據此修舍實是知機。
别明事觀中比前事敬教旨不同先須簡定一本教異前出佛名方等普賢觀經十住等論此出彌陀稱贊十六觀經二被機異前接利士此被鈍機三方土異前是此方教行此是西土行門四觀行異前是即事顯理唯明理觀如普賢觀廣忏六根深思實相故此文雲性絕色心即本斯意此則專修事福唯明事觀如觀經中落日水冰寶池玉樹等五趣果異前則終期斷惑直趣佛乘此則求生事淨得相似報問機教既殊何勞并示答欲彰兩土同歸唯識故先牒示後明唯識圓收統會則知事通兩土雖據初心理會一門正存終行故上文雲真俗行敬事理相由旨在於此文中初科初四句示機欲所下八句明教意初明對說意由此機緣厭於人天怯於理觀故佛方便别明事想令彼寄心别指淨方令其暫止非佛本懷故是權說非是理觀故屬福業正被鈍機故接愚心淨方勝相者如觀經中寶座妙華佛身相海依正莊嚴等迷心向背者舍穢求淨也漸下示引會意漸漬久者習行深故心性轉明者惠解通故示非真者決事儀故令行理觀者顯唯心故漸字平聲義亦漬也據下結美聖意。
【科】若彼下愚未聞真道即為化說色聲非真心路蒼茫莫知投寄福業不行道心無涉遂即雙廢長處罪流由此方便引令出有故示西方極樂世界令心翹注不得轉移。
次科初十句機劣教勝施之無益由下次五句重示方便正為接機初中下愚有二一者着相凡夫二是初心菩薩凡夫着相於理未聞初心乍聞心猶怯弱并須事行引彼蒙心第六篇雲謂此凡愚少厭欲苦令修淨觀多生退沒故以方便說福為道起信論雲衆生初學是法(唯識)欲求正信其心怯弱以住於此娑婆世界自畏不能常值諸佛親承供養懼謂信心難可成就意欲退者當知如來有勝方便攝護信心謂以專意念佛因緣随願得生他方佛土常見諸佛永離惡道如修多羅說若人專念西方極樂世界阿彌陀佛所修善根回向願求生彼世界即得往生常見佛故終無有退心蒼茫者無所曉故莫投寄者無所向故既厭欲苦福業不行怯於理觀故道心無涉次中即十六觀等曲為此機故雲方便故下正出觀經第一日觀示西方者有所向故心翹注者不散亂故不轉移者終期歸故。
【科】但此下愚貪滞難拔縱任想像何時通悟故行事福漸行理觀。
唯識中初科初四句責於滞事或下二句引事歸理貪滞謂起於愛情任想謂專於事境專執不舍故雲難拔事福即十六觀等能接初心堪資理觀故須前行理觀即是唯識真俗并觀是一理故能通聖道可會事儀故須後設問十六觀門若皆事者切詳經旨事理難明據機則提希聞道即證無生據教則心想佛時是心是佛況智者大師判屬頓教以一心三觀一體三身釋觀佛二字彼雲觀雖十六言佛便周舉一例諸無非三觀然據今文判為事觀後賢接迹詳議不無在今一家請陳與奪答理假言诠言必有本仰惟二祖皆是四依立義判文各有其旨雖雲兩是理必一長今略指陳庶遮後執夫淨土一教利鈍俱被事理兼明雖曰雙收不無偏對故二家所判各本一文以為主意即上所引是心是佛之文即為智者所本彼鈔釋雲一心修者乃十六觀之總相一經妙旨文出此中義徧初後及提希聞經逮無生忍彼疏指為是大菩薩今詳佛意正為凡夫業障深重理觀難成者故示西方求佛護念雖明觀行事想易成故經雲佛告提希汝是凡夫未得天眼斯一證也縱使提希是大菩薩隐聖示凡正為未來濁惡凡夫發起申請故雲若佛滅後諸衆生等濁惡不善五苦所逼雲何當見極樂世界等斯二證也阿彌陀佛身量無邊非是凡夫心力所及令觀丈六意欲接機斯三證也下品下生十惡五逆臨終十念上品生輩但發三心祇修三福并得往生斯四證也然心佛之言唯第八觀前略有此語及正明觀法及前後諸觀皆顯事相略無理解心境既現觀想易成凡夫欲修即堪造入(如日觀等)故吾祖大師準此文義判為事觀然法身相海其量難窮寶座妙華其相叵測凡夫□想此觀何修須知此教事理該明行相既寬攝機亦廣今詳二祖所判雖各有主意而無不攝機故頓其教者有攝鈍之文則落日水冰豈礙凡夫之想念事其觀者有引理之議則妙身心佛何妨上士之圓觀天台疏雲下品三輩即今攸攸凡夫是則智者未嘗舍鈍即此文雲心性轉明令行理觀是則南山豈外上機問漸行理觀為約即世為在後生答統括前後文旨不同第三篇雲方土歡娛且以安身身安後道第六篇雲觀想念佛得生善趣事淨佛土後因前業重更修明此準經文别被鈍根故待後生方開理解即此文雲故行事福漸行理觀又雲心性轉明方行理觀此是今家圓修正意既存終行顯是利機則觀彼彌陀無非本性想其極樂即是唯心是則事理圓修是不拘方土真俗并運何簡自他妙旨在斯不宜不曉是心是佛可通鑒焉。
【科】身本頑癡不可繩持心是道因從緣便悟。
正明中初科前明理觀性絕色心形非識有即是唯識今明真俗仍示身心統究觀門不出此四教興所謂形心兩途事理雙軌通前貫後四法該收初二句形質難融次二句心因易悟是則形托於心心依於緣緣即歸敬因緣既濟身心自融并歸真俗二門盡成唯識一觀。
謂此形儀本唯識有迷於本習妄見我人故須征研令行敬養令見我身俯仰上下唯塵生滅來往屈申此随俗也重觀此身但塵非我妄謂我所能有行敬據此一理名通真也。
次科初形中為三初二句示色本是心形即色陰識即棃耶二迷下二句示迷心戒色本習即是真如随緣妄動背此妙明名迷本習因迷成識緻有色身妄執五蘊各有體性則生法執妄執蘊内别有神我則生人執即此二執是遍計性三故下曆觀起修又二初明俗觀重下次明真觀初中初二句撿過起修令下五句正明觀相俯仰生滅來往屈伸即是上文事敬之相今見此相能所未亡故名随俗切詳前後所立觀相色心二法同一真俗遣色存心真前俗後今此形心各具真俗及論身觀則以敬相名随俗以無我名通真異於常途俗先真後然求祖意對前迷執以身屬事以心屬理且約敬相雖雲随俗今以理觀即照此俗不見我法即是通真意在就身顯於真觀即此真觀便是前篇心外無塵複準此文形唯識有即是達俗即知此俗同後心觀是則色心圓收還同二谛前真後俗不異常途随俗達俗迷悟兩分思之真觀中對事顯理故曰重觀言雖曰重修無前後但塵非我則遣人執妄謂我所則遣法執我法既空即番遍計成無相性故曰通真即攝論雲知塵無所有通達真也。
真本非心今随心起名随俗也知真非心名道真也。
次心中初明俗觀心通六八體是真如真本無念故曰非心由念動故成於業識業識緣起事識随生故使真如亦同生起故雲今随心起等準此随心應含兩重初則迷真成於本識是依他性故雲随心此八識也次迷本識起於妄念執有我法屬遍計性故雲随心此六心也知下次明真觀對俗顯真亦含二觀初觀妄念本無我法則空遍計證無相性故曰知真非心此則依依他性遣分别性故曰通真次觀本識性本真理真理既明識相随遣故曰非心此則分空依他入無生性故曰通真即攝論雲知此識無有生性通達真也道真合作通真。
如是念念以後奪前漸漸增明久而明利若随故習忽此不修還同無始生死輪轉是以力勵随念克思一一科程令其升進。
三科為三初四句蹑示漸修用顯功益次若下四句明不修之失随故習者順無明故問本習故習同異如何答前迷本習乃從真起妄則知本習是真性也今随故習乃逐妄漂淪則知故習是無明也三是下四句反覆勸修随念克思攝心成觀也一一科程策身進行也科謂決判程謂期限。
【科】然則聖凡之道自古相傳凡非定凡故有逆流返本之迹聖非自聖終因漸悟觀達之功故凡可為聖以佛性為宗元聖不為凡以悟解為歸敬。
四科中初二句總評凡下八句分示為二初四初示意後四句反顯初中文同三篇義如上釋次中上二句反顯前段上二句意由性具故凡必為聖下二句反顯前段下二句意以出障故聖不為凡圓覺經雲金無重礦悟解逆流即回轉義故為歸敬。
【科】是知理事行務且隔形心至於動用真俗并觀所以随其發足畢約兩緣知無顯真知識是俗種從緣起方可有階若身心兩分真俗二路三倒常行革凡何日。
總結圓修中初四句總結兩土以顯圓修以鈍士依事且以安身利人行理圓顯心性又上明真俗身心别陳恐有執文實生别見故約正理會别從圓則知事理兩門随機乍别真俗二觀約教須分故雲且隔今修圓觀事理同歸真俗雙融身心不二故曰并觀所以下四句牒前圓觀正被初心随發足者即初心也知塵無有故曰知無知唯有識故雲知識真空俗有遮照同時種從緣起者性假修成也因修有證方可論地位之差殊定聖賢之階漸耳準知初學隻合圓修斷證位階非己智分也種從緣起文出法華種即本習緣即三學階即地位若下四句責其妄分即前迷執三意之一執别觀者見此可為一悟三倒涅盤雲相颠倒心颠倒見颠倒。
【科】有人心路慞惶情投莫準聞餘此及勃爾興言撫掌大笑曰言何容易一何虛誕嗟乎不學浪有涉言吾聞真俗并觀登住方修如何下凡僭他上聖理義不可急須改之。
問答中因上發足并觀故有此難總有二意初約宗以相難性(法相宗初心别觀登地方合如慈恩雲五地已前真俗别觀至第五地方能合故準今問意正同相宗見解也)後則答成性宗(法性宗發足并觀真俗不二以顯中道第一義谛準今答意正同性宗見解也)二約論以證難修(以諸論中說第五地名極難勝由真俗二谛更互相違至此地中方能合故)後則答成修證兩異(論中據實證為言故第五地方能并運大師正意理在約修故雲在凡不學焉有克聖之期等)就初問中為二初九句非其所立不合教門吾下次六句立理正難抑其改證初中上五句前人不服慞惶謂心不自安莫準謂情無所詣聞予此及者謂聞發足并觀之言勃爾猶忽然也下四句正責初句謂語不三思次句謂言多诳妄誕猶欺也後二句發言無歸過由不學次中初二句陳其自意登住即是登地(如上慈恩所雲)後四句片非勸改下凡即是初心(準法相宗自合别觀)上聖即是登地今居凡位苟使并觀即是下凡濫同上聖既違彼見故勸改之。
【科】餘曰不可改也發心畢竟初後心齊唯識四位凡聖通學今則在凡不學何有克聖之期故須發足并修修明自然位聖。
初答中初科初句反拒發下正通為三初四句立意二今下二句反片三故下二句奪歸正理初中上二句示圓意發心因也畢竟果也在果則真俗雙遊在因則空有并運因果不異故曰初後心齊其或因地别觀安得果中雙運是則因果不等非圓教意是以圓教行人圓發圓修圓斷圓證修一行即攝諸行證一位即攝諸位念念圓融非前非後故賢首雲依圓教者随得一位得一切位乃至因果無二始終圓融等華嚴經雲初發心時便成正覺準此圓修即大菩薩佛果證行有人不曉妄片南山判位太高或謂多約相宗抑為事觀訛風相扇延及後昆寄此略陳早宜改轍下二句顯圓修若準諸論皆明五位今明四位正依梁攝一願樂位(資糧加行)二見道位(初地)三修道位(二地至七地)四無學位(八地至佛果)論開四位約證淺深今雖在凡理須通學以此證知凡夫初心圓修四位豈唯登地方說并觀三中發足并修因也修明位聖果也因修果行故須真俗并觀果滿因心自然事理雙運是則發心畢竟因果義齊。
【科】是知修道行人常觀
