釋門歸敬儀通真記卷上(并序)
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曰無色非質礙故不下示法身之相以法身冥寂雖無形色而能示現三十二相八十種好色相炳然故知化身即法身之相也即依此相導利群生出假化他其旨在此故雲厥趣斯矣厥即其也趣即旨也此言立像即通化相四中初二句推本無下顯用若約小教則有生滅今約大教故無興亡如法華經良醫之喻劫火焚世靈山俨然并指化身即稱常住言下結囑。
【科】但以澆淳在數倚伏赴機故列三法限於萬載所以金河西竭玉關東骛代出八九年逾六百三遭殄除終還興顯有何緻斯曆數未也萬載已後澆風不追固無傳授天祿終也由慈氏運開緣生道會淳源将發交謝應期不虛設也。
次科前言化佛本無興亡今約赴機以示生滅初二句總約住劫千佛以明以劫初則淳劫盡則澆故佛随機出於減劫度人多少住壽短長莫不随機故有出沒故曰倚伏倚随也伏潛也故下即彰今佛立法有數正兼像末故雲三法正像各千末法一萬今舉大數爾所下蹑顯廢興以彰數定又三初八句謂曆數有在雖廢不亡萬下次四句謂天祿永終慈光掩耀三由下五句仍引後佛以顯不亡初中初句教隐中天金河梵語跋提世尊涅盤在此河側故雲西竭次句法流東夏玉關即夷夏接境之關名所謂玉門關也佛法東漸迹由斯入骛(音務)馳也代下四句經時遭難大法彌堅代出八九者自漢明丁卯迦竺初來迄于唐朝九遷時代計其甲子六百餘齡三遭殄除者住法圖贊雲初夏赫連勃勃得三秦地殊不信佛繪像為衣披之令人禮佛即為禮我後為天震而死及葬又震出之其子曰冒襲位破長安滅佛法逢僧斬戮有沙門昙始被刃不傷因爾改心次元魏大武重道士寇謙之為立道壇司徒崔皓讒於佛法帝然之太平真君七年遂滅佛法逢僧枭斬至十一年昙始又谏帝被厲疾遂誅崔氏其子文成重立佛法光顯紹續又次周武帝納道士張賓及前僧衛元嵩讒遂毀二教安法師着二教論以抗之帝聞之存廢理乖遂雙除屏建德三年除蕩關内六年除蕩關東自謂得志于天下也未及一年身喪國亡有下推不滅之理三中既釋迦緣謝則慈氏運開運開宜興緣謝宜隐一隐一顯莫不順機據本尋源實唯一佛故法華雲然燈佛等皆是我身出沒随時實無生滅緣生謂機熟也道會契機說法易可化也。
【科】此明理寶是歸依所宗故覆詳之令心有寄故出耀雲道之在心不問老少惟在剛烈乃名道耳信心以存何往不克文良證也可不鏡哉。
結中應先問雲此明理體何得廣談化相将文答之欲顯理體是三種之宗以末顯本令心有寄也故下引經策勸文有二意一曰剛烈意在勸修二曰信心意在勸信。
【科】三明化相三寶者。
三标言化相者應機而現有形狀故如佛與僧皆證滅理心住無相而示此相故雲化相。
【科】謂釋迦如來為佛寶也所說滅谛為法寶也先智苦盡為僧寶也此化相三寶或名别相。
釋中辨名體初科釋迦乃一佛之别号如來是諸佛之通名今标釋迦蓋彰别相通别名義如常所聞滅谛同前但前約所證之理今據所說之教先智苦盡者總收小乘賢聖五位先智即是七方便人僧祇律雲先法智後比智謂慧解脫人(雲雲如彼)苦盡即四果人證真斷苦不入惡道賢聖雖殊皆有所證苦取所證屬前理體今取能證故雲化相問若取儀相有濫住持答凡聖分之問凡通佛世聖及未來答佛後之聖非化相佛世之凡是住持此下會釋異名問外宗亦談别相同異如何答彼以佛有法報化三身不同法有教理行果四種之别僧有大小八輩五位之異此則總約三身事理以論别相若華嚴宗别約舍那别說圓頓别為上機猶如王者異於群庶今言别者局就化相言之則佛佛化身不同如釋迦彌陀等身量大小壽命依正說法被機各各差别故雲别相名同義異如上可分問若将三身配今四寶其理如何答三身約教離分不同約理究本實唯一佛從本垂迹故有二身(真應)随機大小則有三身(法報化)分别理智總有四身(凡聖同具曰自性法身理也三祗修顯曰自受用身圓鏡智也從體起用别應上機曰他受用身平等智也應三乘機說半滿教曰變化身成事智也)今以自性因位法身配屬一體自受用身果上自性配於理體他報化身并屬化相(由各對機有所說故)住持假立非此可配且據事分終歸理一。
【科】體是無常四相所遷滅過千載但可追遠用增翹敬。
體狀中初正示且據佛寶四相即生老病死如佛有示生人滅之相等他宗謂之有為無漏色滅下勸敬奉追遠文出論語謂世尊入滅不睹慈容但可追慕遐想聖恩起敬心爾。
【科】以賢劫中三佛已往無我第四群生何依長淪苦海解脫無路是以能仁膺期出世說法度人。
顯功益中初科初指前佛已往顯須出意言賢劫者謂此劫中有千聖現故号為賢三佛已往者一拘樓孫二拘那含三名迦葉三聖既滅則正化潛光四佛不興則群生無怙是下顯今應運光紹聖蹤。
【科】開八正之妙門示一直之平道近出人天之欲泥遠登賢聖之津筏将趣斯道階漸有由說理三寶令物歸向豈非真理常住乘權禦實疎解形心稱為佛子受道之賓證澄無之本淨筌蹄之喻顯性空之玄理事義光矣神用明矣群生依資生滅盡矣。
次中初正示次受道下結益初中初二句總示所說法門八正即見思語業命進念定此八總之即是三學前二屬慧中三屬戒後三屬定正以簡邪門以入道三乘聖者由此入故一直平道即是一乘近下二句示設教之意若約五乘拔三途苦與人天樂即此人天亦是出處今約本意人天雖勝猶陷欲泥故設三乘令超三界故曰近出遠登然上言八正即所乘之筏今雲賢聖即能乘之人八正則三乘共修賢聖則大小别位一直平道菩薩獨遊究竟所歸是佛本意将下四句蹑示化儀次第斯道即理體三寶舍名就理即是一乘此乘深妙入須漸次故設八正三乘以為階漸後說一乘顯理三寶衆生聞解得證一乘皆由所說真如理故豈下四句美其聖意設化有儀理體是實化相是權理體無形非權莫示故乘化相之權以禦理體之實故曰乘權禦實衆生形心縛於俗習如枷鎖也佛施妙教而解脫之如疎解也言佛子者法華經雲真是佛子從佛口生從法化生得佛法分次中初明得益上二句機有所證謂本淨也下二句教有所顯謂性空也妄想本寂謂之澄無法性天真謂之本淨性本淨故謂之性空事下次結歎初二句歎教以教顯理故曰事義以智鑒機故曰神用光謂光顯明謂無隐後二句歎機依資即師奉也師教奉修皆證理體故雲生滅盡矣。
【科】既而能事已隆告以數終之運非色現色表法身之不亡無形留骨示化迹之無泯所以碎身以生物信全眼以導神功斯道莫思恩德非謝。
生起住持中初科初明化相示滅能事隆者釋尊一代化事盛也然而盛必有衰生必有滅所作既辦須入涅盤故雲告以數終也非下正明生起初以化顯真表其不滅言既入滅複本法身法身圓寂故雲非色仍出金棺重示相好故雲現色既滅複現可驗不亡無下次用住持以顯化相化相已滅故雲無形舍利猶存故雲留骨碎身者王勃雲碎金剛之聖身為舍利之遺骨全眼者釋迦方志雲那伽羅城即古華氏城城東南三十餘裡有佛髑髅狀如荷葉其色黃白有佛眼睛大如奈許青白映徹等斯下結顯化相功能以上表真佛自能利生複生住持此恩此德罔極難酬故雲非謝。
【科】故當敬養塔像興起信根先備此心方知由委。
次中欲立住持故先勸信此心即信心也。
【科】四明住持三寶者。
四中标言住持者住謂安住世間持謂任持不絕。
【科】人能弘道萬載之所流慈道假人弘三法於斯開位遂使代代興樹處處傳弘匪假僧揚佛法潛沒至如漢武崇盛初聞佛名既絕僧傳開緒斯竭及顯宗開法遠訪華胥緻有迦竺來儀演布聲教開俗成務發信歸心實假敷說之勞誠資相狀之力名僧寶也。
釋中正推僧寶中有三初八句立理推功至下十句約事反顯實下三句結判初中前四句明人法相對上二句約人弘法下二句以法推人三法即三寶也後四句正顯傳法住持之功代代約時節處處據方所興樹傳揚義同流布次中初二句非僧不弘漢武即前漢武帝元狩中北伐兇奴王獲金人以為大神列於甘泉宮而禮事之後鑿昆明池得黑灰問東方朔朔曰此非臣所知可問西域胡道人準此胡道人即指佛也及下六句由僧開法顯宗即後漢第二主明帝也谥曰顯宗即光武第四子以永平三年夜夢金人傅毅奏曰臣聞西方有聖人一千年後教流此土陛下所夢其必是乎至七年甲子遣蔡愔等将命求之至大月氏國遇摩騰法蘭白馬馱經[疊*毛]繪聖像自西而來至十年丁卯同還漢地此即神州三寶之始由二尊者首揚慈訓悅服邪徒現希有之通開未萠之信自此德化草偃風行人到于今鹹受其賜。
【科】所說名句表理為先理非文言無由取悟故約名教說聽之緣名法寶也。
次法中初正示不出聲名句文大小教文以之為體名即名字能诠自性句謂句逗能诠差别此二同是非色非心必假聲傳故雲所說上并能诠理是所诠故雲表理故下結示。
【科】此理幽奧非聖不知聖雖雲亡影像斯立名佛寶也。
佛寶中初二句以法推人下三句正顯佛寶。
【科】但以群生福淺不及化源薄有餘資猶逢遺法。
欣遇中上二句自責不值化相斯由障重下二句自慶得逢遺像良謝宿因。
【科】此之三寶體是有為具足漏染不足陳敬然是理寶之所依持有能遵重相從出有。
約體推敬中初科初四句示體佛是土木法乃紙素皆是有為上指騰蘭以為僧寶豈稱有漏今據末代多是凡夫故有漏染理非可敬然下推功須奉一能顯理二能導物。
【科】如俗王使巡曆方隅不以形征故敬齊一經雲如世有銀金為上寶無銀有鍮亦稱無價故末三寶敬亦齊真。
【科】今不加敬更無尊重之方投心何所起歸何寄故當形敬靈儀心存真理導緣設化義極於斯。
責過勸行中初四句示不敬之過故下二句立敬法形心屬能敬靈儀屬所敬以形敬像以心緣理若緣所敬即是理體若解唯識即是淨心真俗圓修義如下說後二句結美化儀。
【科】經雲造像如麥獲福無窮以是法身之器也論雲金木土石體是非情以造像故敬毀之人自獲罪福莫不表顯法身緻令功用無極。
四中初則無上依經舉極小以況其大次即大智度論舉非情以推其理經文如後具引罪福同上所明。
【科】故使有心行者對此靈儀莫不涕泣橫流不覺加敬但以真形已謝唯見遺蹤如臨清廟自然悲肅舉目摧感如在不疑今我亦爾慈尊久謝唯留影像導我慢幢是須傾屈接足而行禮敬如對真儀為我說法今不見聞心由無信何以知耶但心用所拟三界尚成豈此一堂頑癡不動大論雲諸佛常放光說法衆生無始罪故對面不見。
示敬法中初事中初科有二初示敬情如對下責過初中初四句正示敬情但下推發敬所以由不見化佛但見住持以斯感激故興悲仰如下四句舉俗例顯清廟即國家宗廟圖寫祖考容儀使子孫祀而敬之以強祖先之德故雲清廟今則比乎是也今下四句合法是下二句以事推情理須加敬次中又三初四句蹑事正責以佛無私應志誠感神感而未通由我無信心由合作由心何下次五句征顯敬慢初舉事況心用即是意思心造善惡報分六道業有定散故分三界豈下以敬比量謂一念妄心尚成三界豈可誠心堅信不能感格一堂聖像使放光現瑞以彰靈感乎頑癡上文雲儀像非情體唯無記大下三引論反證不信之失。
【科】是須一像既爾餘像例然樹石山林随相标立導我心路無越聖儀。
次科有二初則不專一像故曰餘像例然次則不專靈像故通萬境以境顯心心通境遍故樹石等皆表聖儀。
【科】又作是念見雖是色了色心生心外無塵名為真觀言從心起實唯識有名為俗觀。
理中初科即唯識妙觀也問此明三寶何言唯識答理合然也初說一體即是唯識一是非二遮無境故體是本識表理實故修成理體則轉識以成智也次依理體現於化相此從體以顯用也後依化相生起住持此從用以留迹也雖迷悟體用之異莫不皆是唯識所流然今住持三寶佛法非情僧具漏染還是一體真妄同源不以觀融無堪反淨故今蹑事以理融之則身對靈儀心存真理真理者即唯識之本性是諸佛之法身故使修敬行人對住持之儀相達唯識之妙觀悟一體之真性證理體之法身是知吾祖約此禮敬一法廣顯真俗意在正明唯識真觀也又此且約所敬勝境以明真俗若能敬身心所行事理并委真俗篇明之就文為二初三句蹑事總顯次五句正示真俗初中因事明理故雲又作此念念是思慧能觀智也色即靈像所敬境也約情妄見謂有實體故雲見雖是色遍計性也今入正觀妙智圓解即是自心妄現境界故曰了色心生依他性也問心通真妄此言心生為真為妄答若約從真起妄唯一真心今約返妄漸修必須次第準下俗觀應含二心初曰言從心起即是六心意言分别故有名相次曰實唯識有即是八心妄現境界故有影像總包二義故曰心生次中上二句明真觀下三句顯俗觀初中心外無塵者由前了色既從心生則能分遣外塵邪執翻遍計性證無相性故名真觀行事鈔雲諸法外塵本無攝論雲知塵無所有通達真(雲雲)俗觀中即前真觀會色歸心色相既空心相須顯心有二相言從心起即是意言若但唯意言則濫而非實雖空遍計但遣妄塵不了依他終成偏計故複遣濫的示心源故雲實唯識有二皆心相故名俗觀須知前明真觀離俗無真後明俗觀離真無俗谛了并觀莫疑前後問此何位人能住此觀答行位不同不可一槩約行而言初心凡夫便修此觀即名此人為大菩薩即說此行為佛果證行故文雲唯識四位凡聖通學起信疏雲十信之初發心之時即觀本識自性緣起因果之體得成正信據位而言約文準論願樂行人能證此理(即四十心并四加行)問諸家於此通收四位今特異之請言其緻答不識觀相故有濫通此觀唯遣外塵意言猶在何得於此妄通高位故攝論雲若至登地故似唯識意言分别亦不得立今觀意言豈通高位文中明判名願樂地修道人也問既言修道何得言非答此言獨指願樂地中修行道行之人非修道位文自釋雲道為人修人能修道等何得不曉。
【科】漸次增明念念無絕時功既積熏習逾增觀道修明不迷緣假名願樂位修道人焉道為人修人能修道故稱行者名為道人。
因修顯位中初六句曆觀起修名下二句顯其行位道下四句返釋觀道修明住真觀也不迷緣假住於俗觀不昧事儀也又可觀道即能觀智緣假即所觀境緣謂緣生諸法遍計性也假謂假有識相依他性也緣生本無即真谛境唯識假有即俗谛境觀智明白真俗曆然故曰不迷等願樂地者資糧加行同前所明修道人者文中自釋不同古人是修道位。
【科】今則聞告懷嫌誠當實錄日損之謂於斯自明可不誡哉。
結誡中意謂有人聞此所告或起嫌疑但當以真言實錄以自驚悟庶令煩惱日損觀道日新矣。
釋門歸敬儀通真記卷上
【科】但以澆淳在數倚伏赴機故列三法限於萬載所以金河西竭玉關東骛代出八九年逾六百三遭殄除終還興顯有何緻斯曆數未也萬載已後澆風不追固無傳授天祿終也由慈氏運開緣生道會淳源将發交謝應期不虛設也。
次科前言化佛本無興亡今約赴機以示生滅初二句總約住劫千佛以明以劫初則淳劫盡則澆故佛随機出於減劫度人多少住壽短長莫不随機故有出沒故曰倚伏倚随也伏潛也故下即彰今佛立法有數正兼像末故雲三法正像各千末法一萬今舉大數爾所下蹑顯廢興以彰數定又三初八句謂曆數有在雖廢不亡萬下次四句謂天祿永終慈光掩耀三由下五句仍引後佛以顯不亡初中初句教隐中天金河梵語跋提世尊涅盤在此河側故雲西竭次句法流東夏玉關即夷夏接境之關名所謂玉門關也佛法東漸迹由斯入骛(音務)馳也代下四句經時遭難大法彌堅代出八九者自漢明丁卯迦竺初來迄于唐朝九遷時代計其甲子六百餘齡三遭殄除者住法圖贊雲初夏赫連勃勃得三秦地殊不信佛繪像為衣披之令人禮佛即為禮我後為天震而死及葬又震出之其子曰冒襲位破長安滅佛法逢僧斬戮有沙門昙始被刃不傷因爾改心次元魏大武重道士寇謙之為立道壇司徒崔皓讒於佛法帝然之太平真君七年遂滅佛法逢僧枭斬至十一年昙始又谏帝被厲疾遂誅崔氏其子文成重立佛法光顯紹續又次周武帝納道士張賓及前僧衛元嵩讒遂毀二教安法師着二教論以抗之帝聞之存廢理乖遂雙除屏建德三年除蕩關内六年除蕩關東自謂得志于天下也未及一年身喪國亡有下推不滅之理三中既釋迦緣謝則慈氏運開運開宜興緣謝宜隐一隐一顯莫不順機據本尋源實唯一佛故法華雲然燈佛等皆是我身出沒随時實無生滅緣生謂機熟也道會契機說法易可化也。
【科】此明理寶是歸依所宗故覆詳之令心有寄故出耀雲道之在心不問老少惟在剛烈乃名道耳信心以存何往不克文良證也可不鏡哉。
結中應先問雲此明理體何得廣談化相将文答之欲顯理體是三種之宗以末顯本令心有寄也故下引經策勸文有二意一曰剛烈意在勸修二曰信心意在勸信。
【科】三明化相三寶者。
三标言化相者應機而現有形狀故如佛與僧皆證滅理心住無相而示此相故雲化相。
【科】謂釋迦如來為佛寶也所說滅谛為法寶也先智苦盡為僧寶也此化相三寶或名别相。
釋中辨名體初科釋迦乃一佛之别号如來是諸佛之通名今标釋迦蓋彰别相通别名義如常所聞滅谛同前但前約所證之理今據所說之教先智苦盡者總收小乘賢聖五位先智即是七方便人僧祇律雲先法智後比智謂慧解脫人(雲雲如彼)苦盡即四果人證真斷苦不入惡道賢聖雖殊皆有所證苦取所證屬前理體今取能證故雲化相問若取儀相有濫住持答凡聖分之問凡通佛世聖及未來答佛後之聖非化相佛世之凡是住持此下會釋異名問外宗亦談别相同異如何答彼以佛有法報化三身不同法有教理行果四種之别僧有大小八輩五位之異此則總約三身事理以論别相若華嚴宗别約舍那别說圓頓别為上機猶如王者異於群庶今言别者局就化相言之則佛佛化身不同如釋迦彌陀等身量大小壽命依正說法被機各各差别故雲别相名同義異如上可分問若将三身配今四寶其理如何答三身約教離分不同約理究本實唯一佛從本垂迹故有二身(真應)随機大小則有三身(法報化)分别理智總有四身(凡聖同具曰自性法身理也三祗修顯曰自受用身圓鏡智也從體起用别應上機曰他受用身平等智也應三乘機說半滿教曰變化身成事智也)今以自性因位法身配屬一體自受用身果上自性配於理體他報化身并屬化相(由各對機有所說故)住持假立非此可配且據事分終歸理一。
【科】體是無常四相所遷滅過千載但可追遠用增翹敬。
體狀中初正示且據佛寶四相即生老病死如佛有示生人滅之相等他宗謂之有為無漏色滅下勸敬奉追遠文出論語謂世尊入滅不睹慈容但可追慕遐想聖恩起敬心爾。
【科】以賢劫中三佛已往無我第四群生何依長淪苦海解脫無路是以能仁膺期出世說法度人。
顯功益中初科初指前佛已往顯須出意言賢劫者謂此劫中有千聖現故号為賢三佛已往者一拘樓孫二拘那含三名迦葉三聖既滅則正化潛光四佛不興則群生無怙是下顯今應運光紹聖蹤。
【科】開八正之妙門示一直之平道近出人天之欲泥遠登賢聖之津筏将趣斯道階漸有由說理三寶令物歸向豈非真理常住乘權禦實疎解形心稱為佛子受道之賓證澄無之本淨筌蹄之喻顯性空之玄理事義光矣神用明矣群生依資生滅盡矣。
次中初正示次受道下結益初中初二句總示所說法門八正即見思語業命進念定此八總之即是三學前二屬慧中三屬戒後三屬定正以簡邪門以入道三乘聖者由此入故一直平道即是一乘近下二句示設教之意若約五乘拔三途苦與人天樂即此人天亦是出處今約本意人天雖勝猶陷欲泥故設三乘令超三界故曰近出遠登然上言八正即所乘之筏今雲賢聖即能乘之人八正則三乘共修賢聖則大小别位一直平道菩薩獨遊究竟所歸是佛本意将下四句蹑示化儀次第斯道即理體三寶舍名就理即是一乘此乘深妙入須漸次故設八正三乘以為階漸後說一乘顯理三寶衆生聞解得證一乘皆由所說真如理故豈下四句美其聖意設化有儀理體是實化相是權理體無形非權莫示故乘化相之權以禦理體之實故曰乘權禦實衆生形心縛於俗習如枷鎖也佛施妙教而解脫之如疎解也言佛子者法華經雲真是佛子從佛口生從法化生得佛法分次中初明得益上二句機有所證謂本淨也下二句教有所顯謂性空也妄想本寂謂之澄無法性天真謂之本淨性本淨故謂之性空事下次結歎初二句歎教以教顯理故曰事義以智鑒機故曰神用光謂光顯明謂無隐後二句歎機依資即師奉也師教奉修皆證理體故雲生滅盡矣。
【科】既而能事已隆告以數終之運非色現色表法身之不亡無形留骨示化迹之無泯所以碎身以生物信全眼以導神功斯道莫思恩德非謝。
生起住持中初科初明化相示滅能事隆者釋尊一代化事盛也然而盛必有衰生必有滅所作既辦須入涅盤故雲告以數終也非下正明生起初以化顯真表其不滅言既入滅複本法身法身圓寂故雲非色仍出金棺重示相好故雲現色既滅複現可驗不亡無下次用住持以顯化相化相已滅故雲無形舍利猶存故雲留骨碎身者王勃雲碎金剛之聖身為舍利之遺骨全眼者釋迦方志雲那伽羅城即古華氏城城東南三十餘裡有佛髑髅狀如荷葉其色黃白有佛眼睛大如奈許青白映徹等斯下結顯化相功能以上表真佛自能利生複生住持此恩此德罔極難酬故雲非謝。
【科】故當敬養塔像興起信根先備此心方知由委。
次中欲立住持故先勸信此心即信心也。
【科】四明住持三寶者。
四中标言住持者住謂安住世間持謂任持不絕。
【科】人能弘道萬載之所流慈道假人弘三法於斯開位遂使代代興樹處處傳弘匪假僧揚佛法潛沒至如漢武崇盛初聞佛名既絕僧傳開緒斯竭及顯宗開法遠訪華胥緻有迦竺來儀演布聲教開俗成務發信歸心實假敷說之勞誠資相狀之力名僧寶也。
釋中正推僧寶中有三初八句立理推功至下十句約事反顯實下三句結判初中前四句明人法相對上二句約人弘法下二句以法推人三法即三寶也後四句正顯傳法住持之功代代約時節處處據方所興樹傳揚義同流布次中初二句非僧不弘漢武即前漢武帝元狩中北伐兇奴王獲金人以為大神列於甘泉宮而禮事之後鑿昆明池得黑灰問東方朔朔曰此非臣所知可問西域胡道人準此胡道人即指佛也及下六句由僧開法顯宗即後漢第二主明帝也谥曰顯宗即光武第四子以永平三年夜夢金人傅毅奏曰臣聞西方有聖人一千年後教流此土陛下所夢其必是乎至七年甲子遣蔡愔等将命求之至大月氏國遇摩騰法蘭白馬馱經[疊*毛]繪聖像自西而來至十年丁卯同還漢地此即神州三寶之始由二尊者首揚慈訓悅服邪徒現希有之通開未萠之信自此德化草偃風行人到于今鹹受其賜。
【科】所說名句表理為先理非文言無由取悟故約名教說聽之緣名法寶也。
次法中初正示不出聲名句文大小教文以之為體名即名字能诠自性句謂句逗能诠差别此二同是非色非心必假聲傳故雲所說上并能诠理是所诠故雲表理故下結示。
【科】此理幽奧非聖不知聖雖雲亡影像斯立名佛寶也。
佛寶中初二句以法推人下三句正顯佛寶。
【科】但以群生福淺不及化源薄有餘資猶逢遺法。
欣遇中上二句自責不值化相斯由障重下二句自慶得逢遺像良謝宿因。
【科】此之三寶體是有為具足漏染不足陳敬然是理寶之所依持有能遵重相從出有。
約體推敬中初科初四句示體佛是土木法乃紙素皆是有為上指騰蘭以為僧寶豈稱有漏今據末代多是凡夫故有漏染理非可敬然下推功須奉一能顯理二能導物。
【科】如俗王使巡曆方隅不以形征故敬齊一經雲如世有銀金為上寶無銀有鍮亦稱無價故末三寶敬亦齊真。
【科】今不加敬更無尊重之方投心何所起歸何寄故當形敬靈儀心存真理導緣設化義極於斯。
責過勸行中初四句示不敬之過故下二句立敬法形心屬能敬靈儀屬所敬以形敬像以心緣理若緣所敬即是理體若解唯識即是淨心真俗圓修義如下說後二句結美化儀。
【科】經雲造像如麥獲福無窮以是法身之器也論雲金木土石體是非情以造像故敬毀之人自獲罪福莫不表顯法身緻令功用無極。
四中初則無上依經舉極小以況其大次即大智度論舉非情以推其理經文如後具引罪福同上所明。
【科】故使有心行者對此靈儀莫不涕泣橫流不覺加敬但以真形已謝唯見遺蹤如臨清廟自然悲肅舉目摧感如在不疑今我亦爾慈尊久謝唯留影像導我慢幢是須傾屈接足而行禮敬如對真儀為我說法今不見聞心由無信何以知耶但心用所拟三界尚成豈此一堂頑癡不動大論雲諸佛常放光說法衆生無始罪故對面不見。
示敬法中初事中初科有二初示敬情如對下責過初中初四句正示敬情但下推發敬所以由不見化佛但見住持以斯感激故興悲仰如下四句舉俗例顯清廟即國家宗廟圖寫祖考容儀使子孫祀而敬之以強祖先之德故雲清廟今則比乎是也今下四句合法是下二句以事推情理須加敬次中又三初四句蹑事正責以佛無私應志誠感神感而未通由我無信心由合作由心何下次五句征顯敬慢初舉事況心用即是意思心造善惡報分六道業有定散故分三界豈下以敬比量謂一念妄心尚成三界豈可誠心堅信不能感格一堂聖像使放光現瑞以彰靈感乎頑癡上文雲儀像非情體唯無記大下三引論反證不信之失。
【科】是須一像既爾餘像例然樹石山林随相标立導我心路無越聖儀。
次科有二初則不專一像故曰餘像例然次則不專靈像故通萬境以境顯心心通境遍故樹石等皆表聖儀。
【科】又作是念見雖是色了色心生心外無塵名為真觀言從心起實唯識有名為俗觀。
理中初科即唯識妙觀也問此明三寶何言唯識答理合然也初說一體即是唯識一是非二遮無境故體是本識表理實故修成理體則轉識以成智也次依理體現於化相此從體以顯用也後依化相生起住持此從用以留迹也雖迷悟體用之異莫不皆是唯識所流然今住持三寶佛法非情僧具漏染還是一體真妄同源不以觀融無堪反淨故今蹑事以理融之則身對靈儀心存真理真理者即唯識之本性是諸佛之法身故使修敬行人對住持之儀相達唯識之妙觀悟一體之真性證理體之法身是知吾祖約此禮敬一法廣顯真俗意在正明唯識真觀也又此且約所敬勝境以明真俗若能敬身心所行事理并委真俗篇明之就文為二初三句蹑事總顯次五句正示真俗初中因事明理故雲又作此念念是思慧能觀智也色即靈像所敬境也約情妄見謂有實體故雲見雖是色遍計性也今入正觀妙智圓解即是自心妄現境界故曰了色心生依他性也問心通真妄此言心生為真為妄答若約從真起妄唯一真心今約返妄漸修必須次第準下俗觀應含二心初曰言從心起即是六心意言分别故有名相次曰實唯識有即是八心妄現境界故有影像總包二義故曰心生次中上二句明真觀下三句顯俗觀初中心外無塵者由前了色既從心生則能分遣外塵邪執翻遍計性證無相性故名真觀行事鈔雲諸法外塵本無攝論雲知塵無所有通達真(雲雲)俗觀中即前真觀會色歸心色相既空心相須顯心有二相言從心起即是意言若但唯意言則濫而非實雖空遍計但遣妄塵不了依他終成偏計故複遣濫的示心源故雲實唯識有二皆心相故名俗觀須知前明真觀離俗無真後明俗觀離真無俗谛了并觀莫疑前後問此何位人能住此觀答行位不同不可一槩約行而言初心凡夫便修此觀即名此人為大菩薩即說此行為佛果證行故文雲唯識四位凡聖通學起信疏雲十信之初發心之時即觀本識自性緣起因果之體得成正信據位而言約文準論願樂行人能證此理(即四十心并四加行)問諸家於此通收四位今特異之請言其緻答不識觀相故有濫通此觀唯遣外塵意言猶在何得於此妄通高位故攝論雲若至登地故似唯識意言分别亦不得立今觀意言豈通高位文中明判名願樂地修道人也問既言修道何得言非答此言獨指願樂地中修行道行之人非修道位文自釋雲道為人修人能修道等何得不曉。
【科】漸次增明念念無絕時功既積熏習逾增觀道修明不迷緣假名願樂位修道人焉道為人修人能修道故稱行者名為道人。
因修顯位中初六句曆觀起修名下二句顯其行位道下四句返釋觀道修明住真觀也不迷緣假住於俗觀不昧事儀也又可觀道即能觀智緣假即所觀境緣謂緣生諸法遍計性也假謂假有識相依他性也緣生本無即真谛境唯識假有即俗谛境觀智明白真俗曆然故曰不迷等願樂地者資糧加行同前所明修道人者文中自釋不同古人是修道位。
【科】今則聞告懷嫌誠當實錄日損之謂於斯自明可不誡哉。
結誡中意謂有人聞此所告或起嫌疑但當以真言實錄以自驚悟庶令煩惱日損觀道日新矣。
釋門歸敬儀通真記卷上
