釋門歸敬儀通真記卷上(并序)
關燈
小
中
大
此淨心本具河沙功德由迷緻染相似乖真而此至德與性常和不為煩惱之所壅礙故名僧寶解脫德也戒本疏雲至理無滞和合僧義住法圖贊雲至德常和謂之僧寶是則於一性中分别三相性相之義顯矣相雖分三性常自一性雖是一相常自三三無别三即一為三一非自一即三為一三一不二性相圓融舉一即三全三是一學者臨文宜知此意次中初了本性故名始覺即釋上文知覺解悟性本自覺故名先覺即釋上文心性本淨先覺即本覺也若但從迷一體性具唯有本覺今約修顯解心初發即名始覺也始覺即本廣如起信問一體在迷今明悟者答悟有二義一者解悟二者證悟解悟即從迷忽覺頓知己性即是法身證悟則從凡至聖證真斷惑必假漸修圭峰覺鈔廣明此義須者看之今一體言悟即是解悟欲顯理體還依漸修故下文雲如是斂念會必精勤積熏不已自然清淨即其證也。
【科】如此安心如此練身俯仰周循無念不克俗雲惟狂克念作聖惟聖罔念作狂沈彼俗士尚此放言豈惟出道翻無此緻都不可也。
次科初正勸如此二字指上法也安心謂冥會性理練身謂不廢事修周循謂不斷絕也無念不克者謂若無正念不能克證觀茲嚴誡志在勸思次引俗書以彰攝念文出尚書彼下以俗勵釋放言謂放猥之言也。
【科】問曰卿發斯言欲何标據念念總是識心言言都非智略如何依準得一舉而騰九萬耶。
問答中初問因前一體但說識心不談理智教似不圓心性本淨即名為佛教似太頓不圓之教欲冀頓超恐無是理故問顯之初二句诰其所出念下二句責其理乖識心即是一體非智略者謂不說聖智方略也如下言其難信一舉九萬事出莊子比其頓超。
【科】答曰夫以聖道遠而難希淨心近而易惑為山基於一篑為佛起於初念故萬裡之克離初步而不登三劫之功非始心而罔就是知行人發足常步此心開示不由外來悟入誠因内起迷時謂禮外境悟已還禮自心故經雲心想佛時是心是佛。
答中初科亦二意初據始心宜觀答初二句正答初句言佛法太高初心非分次句謂心法至近晚學宜觀心性本淨即是淨心終日共行甯非至近瞥爾起妄即堕凡夫剎那不生便成正覺文言易惑且據随迷義準接凡意彰易悟故令發足常步此心為下六句喻顯文分兩對初二句為一對上句假事立例文出論語下句合法顯理為山比佛智一篑比識心後四句為一對上二句以遠途而推發足下二句舉大劫而究始心萬裡比於大劫初步比於始心是下二句結顯既近且易發足宜修開下次引二經開示圓理初約法華開佛智見由法華已前諸三乘輩迷佛非心故於佛道自甘絕分執心生滅故息心趣寂自求涅盤是故此經開方便門示真實相則三乘五性同入佛乘現前一心即是如來無量知見如付宅寶如示衣珠故曰不由外來等次用觀經觀心即佛上二句義立故下正引彼十六行皆明事觀多被鈍機然上士圓觀本無彼此不開圓解恐隔自他故以圓音演茲妙觀彼經具雲諸佛如來是法界身入一切衆生心想中是故汝等心想佛時是心是佛等以此文證則知剎那想念是佛無疑豈待高談理智而獨稱圓妙乎問心想是佛何佛何心耶若是真心彼言心想若是己佛彼觀彌陀若順想心現他法體則自他宛然安引彼文以證圓義。
【科】如是斂念會必精勤積熏不已自然清淨忘此外求甫當行道徒役身心終為世福故身子不思經劫而居退忘難陀整慮終朝而拔其神。
次科初四句勸修初句修定慧次句起精進三句曆長時四句證聖果忘下四句誡斥妄情忘猶舍也甫謂我也意謂舍此心觀别求行相自言我當行道既乖正行故徒役身心事理不融故歸世福故下引事重誡身子即舍利弗言不思者智論雲舍利弗六十劫修菩薩行欲度布施河而有乞人求乞其眼舍利弗言此無所任何以索之若須我身及财物者當以相與答言不須汝身及以财物唯欲得眼若汝實行檀者以眼見與舍利弗出一眼與之乞者得眼於含利弗前[口*(自/死)]之嫌臭唾而投地便以腳踏舍利弗思惟言如此弊人難可度也眼實無用而強索之既得腳踏可惡之甚如此人輩不可度也不如自度早脫生死思惟是已於菩薩道退向小乘難陀整慮者賢愚經雲佛在舍衛有女名難陀乞丐自活見諸國王人民供養佛僧心自思惟我之宿罪生處貧賤雖遇福田無有種子便行乞丐以作微供唯得一錢持詣油家具語所懷油主憐愍增倍與油得以歡喜足作一燈奉上世尊自立誓願我今貧窮用是小燈供養於佛以此功德令我來世得智慧燈除滅一切衆生垢暗作是語已禮佛而去乃至竟夜諸燈盡滅唯此獨然爾時目連次當直日欲取滅之即舉手扇複以衣扇燈明不損佛語目連今此燈者非汝聲聞之所傾動正使四大海水以用灌之毗岚風吹之亦不能滅此是發大心人之所布施佛說是已難陀複來頭面作禮佛即授記於未來世過二阿僧祇劫當得作佛号曰燈光是知身子失在於不思難陀得在於專慮也。
【科】上明一體三寶也。
【科】二明緣理三寶者。
二理體标雲緣理者緣屬修門必依三學以為能顯理是性門正約一心以為所顯義通染淨染如血乳屬前一體今依三學稱緣修顯垢盡心淨喻若醍醐修性雙标故雲緣理即此文雲今以三學克剪纏結惑業既傾心性光顯等可為良證問戒疏四種理體居先今此儀文一體冠首者答疏求加護理體功強故在初一體在迷不彰勝用故居後今約修顯從凡至聖故一體居初以障盡覺圓便歸理體從體起用故有化相化相滅度故有住持生起相因故茲行布問泛言理有大小之殊身分事理之别今如何分答法身性具曰理五分修成曰事若據小教唯說修成不妨當教自稱理寶(戒資别脫定慧觀若緣修生滅斷見思為解脫無生等智為知見空無我理為法身佛性論雲小乘無性德佛性唯有修德等)若約大乘修性雙具(戒禀三聚定慧圓修但觀一識斷二障為解脫一切智為智見顯本性為法身)若爾儀文戒疏大小如何答戒疏據教局小約義則通(義有分通祖意自别故疏談理體亦說心源也)此文直約大乘顯談心本。
【科】理謂至理天真常住還是心體且從染說無始有終但為惑網不能出障今以三學克剪纏結惑業既傾心性光顯始終性淨無始無終。
釋中明佛寶體相初科初約性具以釋理字又二初三句明理體本淨初句标簡次句釋義下句決顯若約字書理字訓正訓治今從釋教克體以論仍簡偏真故雲至理至即是極諸法源底故理即心體天真常住故不垢不淨謂之天真不生不滅謂之常住複遮偏執謂一體外别有理體以為法身故即決雲還是心體且下次四句示因妄緻迷從染說者真妄和合如血乳故然真妄二法本同一源起無端由皆雲無始問從真可爾今雲從染無明為初安雲無始答準起信疏雲更無染法始於無明故雲無始此是染法最初生相唯佛能知餘安究始用觀治妄妄法可盡故曰有終今下次明修顯以釋緣字又二初二句正示三學即能顯之緣纏結乃所治之障惑下四句顯德始終性淨者準義即是二種法身約自性身因中無染即是始淨果上無垢即是終淨約五分身障盡始覺即是始淨悟後無迷即是終淨若從五分則有始無終今約自性故無始無終起信論雲染法從無始以來熏習不斷乃至得佛後則有斷淨法熏習則無有斷盡於未來此義雲何以真如法常熏習故妄心即滅法身顯現起用熏習則無有斷。
【科】由法成立随境分相即号此相為五分法身謂戒定慧解脫解脫知見也前之三學從因受名由戒護助果成法身故雲戒身定慧準此可以類知後二從果次第受名解脫身者由慧克惑惑無之處名解脫身解脫知見以乃出纏破障反照觀心故雲知見身也。
示相中初科初句蹑前法即法身謂理體也言成立者緣成垢盡性德圓滿也故攝論雲能成立者謂真如有十種功德所成立者謂十種新生正行廣如彼論是則性德假緣故雲成立随下正顯又二初總示境即所度之機謂三乘六道也相即能應之佛謂應化二身也法身既立随類現形故雲随境分相等問應化二身正屬化相何名理體答理是無為非相不顯欲彰四八金容是五分修成法身之相故雲即号此相為五分等不妨二身自屬化相若離此相别顯法身則真俗兩分正乖宗教法華經雲微妙淨法身具相三十二即為良證前下次分顯文出佛地論三因二果在文易見戒即是因法身是果果從因号故名戒身智見屬智智是能照心字屬理理是所顯今取能照名智見身即知所顯屬自性身也。
【科】唯佛法中三乘聖者具此五分能為六道作大歸依。
次科初三句簡異外道三乘同具理兼大小名同證異準上可知能下次二句顯用。
【科】故論雲歸依於佛者謂一切智五分法身也歸依於法者謂滅谛涅盤也歸依於僧者謂諸賢聖學無學功德自身他身盡處也即自他惑滅所無之處故雲盡處也故經雲一切聖人皆以無為法得名無為即無漏之别目也。
引論示中初正引文出多論一切智者即無分别智慈恩雲一切智者自能開智如睡夢覺智觀於空智理智真智無分别智如所有也問一切智與五分法身還有異不答一切智即五分中解脫智見也今重标者顯師資故(由三乘人皆具五分今歸佛寶即一切智者之五分也自餘三乘雖具五分非一切智即業疏中無師大智大意同也)滅谛者謂滅大患度四流妄因妄果永盡無餘審知所斷決定如實故名谛也涅盤此雲圓寂因滅苦故即證此德也賢聖名通大小據論唯局聲聞學無學者果位别故功德即所證之理自他盡處者理無彼此皆可依故故下引證即金剛般若文見魏譯理相差别如後正觀無為下點釋問就文談理既當大乘示相引文何依小論答圓教門中無施不可小文大用如海納流問法身所證即大涅盤自他盡處亦即滅谛三法相混若為分之答理本是一約相分三故業疏雲雖有一義相有差别是也多論雲以法而言無師無學法為佛寶(簡異弟子是有師故)非學非無學法為法寶(顯是所證理故)聲聞學無學法為僧寶(簡異教主故标聲聞佛唯無學此通學人)以義而推佛與僧屬能證人法是所證理又能證中師資兩異别就資中果位不同準上論文理體三寶還約化相以分三異則知理體法身之相亦指化相明矣。
【科】由此三寶常住於世不為世法之所陵慢故稱寶也如世珍寶為生所重今此三寶為諸群生三乘七衆之所歸仰故名正歸。
示可歸中初科初五句顯尊特此字正指理寶由出障故不為世慢如下顯喻上二句舉喻下五句合法。
【科】若無專信雜事邪神雖受歸戒不得聖法故經雲歸依於佛者真名清信士終不妄歸依其餘諸天神斯何故耶以真三寶性相常住堪為物依自餘天帝身心苦惱有為有漏無力無能自救無暇何能救物惟出世寶有力能持。
專信成歸中初四句正明一則專信二乃簡邪故下次引經雙證簡邪專信之理文出涅盤斯下征顯經意初句征以下釋初三句釋正境可歸自下六句釋僞境無力惟下二句結歸正理。
【科】言歸依者如憑王力得無侵害今憑正寶威福無涯故使神龍免金翅之誅信士超夜叉之難五種三歸皆歸此寶。
别解歸意中初句牒定如下例釋憑王力者多論雲以三寶為所歸所歸以救護為義如人獲罪於王投向他國以求救護彼王勅言汝求無畏以投我也莫出我境莫違我教必當救護衆生亦爾系屬於魔有生死過歸向三寶魔無如之何神龍事見涅盤金翅鳥能啖龍唯不食受三歸者信士事出消災經彼雲主人問於客我所事神畏子而走何耶客曰我犯酒戒為親所逐尚餘四戒故為天神所見營護於是邪神不敢當也主人求戒於客問佛所在遂往舍衛見佛經曆一亭中有一女端正是啖人鬼婦也托宿於此女人報言慎勿留此宜急前去男子問言用何等故将有意乎女人報言吾以語卿何用問為男子自念前舍衛國人完佛四戒我神尚畏我已受三自歸五戒何畏懼乎遂自留宿啖人鬼見護戒神徘徊其傍去亭四十裡一宿不歸明日男子進路鬼見啖人骨狼藉衣毛為起等夜叉此雲捷疾五下結示始自翻邪終乎具戒故雲五種。
【科】或即名之同相三寶由理通三世義盡十方常住二寶此為至極。
釋異名中初句标起由下推釋三世約豎深十方據橫廣常下顯勝上句标舉一理三寶由同真理皆常住故下句别顯理寶以純淨故故雲至極問外宗以一體為同相今以理體為同相者答他宗不明理體但以一體為同相爾今約迷悟用别聖凡在凡則真性本同在聖則法身無别是則一體理體皆同相也若爾何故住法圖贊指此理體為區别之門。
【科】經雲若人得聞常住二字是人生生不堕惡趣斯何故耶以知法佛本性常故一時聞解熏本識心業種既成淨信無失況能立願歸依奉為師範固當累劫清勝義無陷沒如經有人受三歸依彌勒初會解脫生死此乃出苦海之良津入佛法之階位。
顯功益中有四初經示聞熏二況下歸依得報三如下上生反證四此下結益有歸初中初四句引經文出涅盤斯下七句示意法佛常住如上所明解即是慧由聞經中本性常住解此正理以為能熏識心二字是所熏識即八識心字屬信即本識中本有信種今假聞熏則本識中信種成就故雲業種淨信無失次中清勝則超乎六道無沒則出乎惡趣三中上生緣如下引四中此字正指理體衆生苦海假茲得度如得良津三乘入道必先歸戒故雲階位階位猶漸次也。
【科】但以罪多惡重輕而慢者雖曾受歸随緣還失是故智人初受歸時專心緣此得名歸依故感善神随逐護助。
誡輕慢中初四句示慢機雖受還失是故下六句示信機一能成業二感勝用。
【科】上明佛竟。
【科】後之二寶緣此而生如前廣叙以開靈府。
略法僧中緣此而生者由佛所證方顯此理則法由佛生僧随修學得證滅谛則僧因佛有靈府即心性也。
【科】此理三寶能生化相弘道利生罪福通感故調達出血業成劫罪耆域出血業成梵福以化佛無心猶如光焰儀像非情體唯無記所感罪福還約法身由顯相狀法身依故以法本非形無漏無色不以相顯群有何依故立像表真厥趣斯矣是知化佛供毀一自法身無有興亡獨稱常住言極繁矣意在通之。
生化相中初科有四初八句從真起用弘道感通二以化下八句攝用歸真推功有本三以法下六句推從真起用所以四是下六句顯推功由本所以初中初二句明起用次二句化相功能後四句敬毀報應即罪福感通之相調達即提婆達多此雲天熱生時諸天心熱知其出世必破法故是佛堂弟具三十相出家之後專學神通廣誦法聚欲攝從衆為佛所呵而生忿恨遂結阇王教行二逆自欲害佛以要名利故舉大山飛空壓佛随侍金剛杵拟山碎迸石飛來出佛指血故堕阿鼻一劫受罪斯由惡心出血感罪也耆域或雲耆婆此雲能活初生之時手持藥囊及以針筒善能醫治乃阇王之臣曾為世尊針足出血由此果報一劫生天斯由善心出血獲福也次中初二句化相非真儀下二句住持無記所下二句推用歸體功由法身由下二句反釋三中初二句示法身之體初曰非形無分段故次曰無漏超諸有故後
【科】如此安心如此練身俯仰周循無念不克俗雲惟狂克念作聖惟聖罔念作狂沈彼俗士尚此放言豈惟出道翻無此緻都不可也。
次科初正勸如此二字指上法也安心謂冥會性理練身謂不廢事修周循謂不斷絕也無念不克者謂若無正念不能克證觀茲嚴誡志在勸思次引俗書以彰攝念文出尚書彼下以俗勵釋放言謂放猥之言也。
【科】問曰卿發斯言欲何标據念念總是識心言言都非智略如何依準得一舉而騰九萬耶。
問答中初問因前一體但說識心不談理智教似不圓心性本淨即名為佛教似太頓不圓之教欲冀頓超恐無是理故問顯之初二句诰其所出念下二句責其理乖識心即是一體非智略者謂不說聖智方略也如下言其難信一舉九萬事出莊子比其頓超。
【科】答曰夫以聖道遠而難希淨心近而易惑為山基於一篑為佛起於初念故萬裡之克離初步而不登三劫之功非始心而罔就是知行人發足常步此心開示不由外來悟入誠因内起迷時謂禮外境悟已還禮自心故經雲心想佛時是心是佛。
答中初科亦二意初據始心宜觀答初二句正答初句言佛法太高初心非分次句謂心法至近晚學宜觀心性本淨即是淨心終日共行甯非至近瞥爾起妄即堕凡夫剎那不生便成正覺文言易惑且據随迷義準接凡意彰易悟故令發足常步此心為下六句喻顯文分兩對初二句為一對上句假事立例文出論語下句合法顯理為山比佛智一篑比識心後四句為一對上二句以遠途而推發足下二句舉大劫而究始心萬裡比於大劫初步比於始心是下二句結顯既近且易發足宜修開下次引二經開示圓理初約法華開佛智見由法華已前諸三乘輩迷佛非心故於佛道自甘絕分執心生滅故息心趣寂自求涅盤是故此經開方便門示真實相則三乘五性同入佛乘現前一心即是如來無量知見如付宅寶如示衣珠故曰不由外來等次用觀經觀心即佛上二句義立故下正引彼十六行皆明事觀多被鈍機然上士圓觀本無彼此不開圓解恐隔自他故以圓音演茲妙觀彼經具雲諸佛如來是法界身入一切衆生心想中是故汝等心想佛時是心是佛等以此文證則知剎那想念是佛無疑豈待高談理智而獨稱圓妙乎問心想是佛何佛何心耶若是真心彼言心想若是己佛彼觀彌陀若順想心現他法體則自他宛然安引彼文以證圓義。
【科】如是斂念會必精勤積熏不已自然清淨忘此外求甫當行道徒役身心終為世福故身子不思經劫而居退忘難陀整慮終朝而拔其神。
次科初四句勸修初句修定慧次句起精進三句曆長時四句證聖果忘下四句誡斥妄情忘猶舍也甫謂我也意謂舍此心觀别求行相自言我當行道既乖正行故徒役身心事理不融故歸世福故下引事重誡身子即舍利弗言不思者智論雲舍利弗六十劫修菩薩行欲度布施河而有乞人求乞其眼舍利弗言此無所任何以索之若須我身及财物者當以相與答言不須汝身及以财物唯欲得眼若汝實行檀者以眼見與舍利弗出一眼與之乞者得眼於含利弗前[口*(自/死)]之嫌臭唾而投地便以腳踏舍利弗思惟言如此弊人難可度也眼實無用而強索之既得腳踏可惡之甚如此人輩不可度也不如自度早脫生死思惟是已於菩薩道退向小乘難陀整慮者賢愚經雲佛在舍衛有女名難陀乞丐自活見諸國王人民供養佛僧心自思惟我之宿罪生處貧賤雖遇福田無有種子便行乞丐以作微供唯得一錢持詣油家具語所懷油主憐愍增倍與油得以歡喜足作一燈奉上世尊自立誓願我今貧窮用是小燈供養於佛以此功德令我來世得智慧燈除滅一切衆生垢暗作是語已禮佛而去乃至竟夜諸燈盡滅唯此獨然爾時目連次當直日欲取滅之即舉手扇複以衣扇燈明不損佛語目連今此燈者非汝聲聞之所傾動正使四大海水以用灌之毗岚風吹之亦不能滅此是發大心人之所布施佛說是已難陀複來頭面作禮佛即授記於未來世過二阿僧祇劫當得作佛号曰燈光是知身子失在於不思難陀得在於專慮也。
【科】上明一體三寶也。
【科】二明緣理三寶者。
二理體标雲緣理者緣屬修門必依三學以為能顯理是性門正約一心以為所顯義通染淨染如血乳屬前一體今依三學稱緣修顯垢盡心淨喻若醍醐修性雙标故雲緣理即此文雲今以三學克剪纏結惑業既傾心性光顯等可為良證問戒疏四種理體居先今此儀文一體冠首者答疏求加護理體功強故在初一體在迷不彰勝用故居後今約修顯從凡至聖故一體居初以障盡覺圓便歸理體從體起用故有化相化相滅度故有住持生起相因故茲行布問泛言理有大小之殊身分事理之别今如何分答法身性具曰理五分修成曰事若據小教唯說修成不妨當教自稱理寶(戒資别脫定慧觀若緣修生滅斷見思為解脫無生等智為知見空無我理為法身佛性論雲小乘無性德佛性唯有修德等)若約大乘修性雙具(戒禀三聚定慧圓修但觀一識斷二障為解脫一切智為智見顯本性為法身)若爾儀文戒疏大小如何答戒疏據教局小約義則通(義有分通祖意自别故疏談理體亦說心源也)此文直約大乘顯談心本。
【科】理謂至理天真常住還是心體且從染說無始有終但為惑網不能出障今以三學克剪纏結惑業既傾心性光顯始終性淨無始無終。
釋中明佛寶體相初科初約性具以釋理字又二初三句明理體本淨初句标簡次句釋義下句決顯若約字書理字訓正訓治今從釋教克體以論仍簡偏真故雲至理至即是極諸法源底故理即心體天真常住故不垢不淨謂之天真不生不滅謂之常住複遮偏執謂一體外别有理體以為法身故即決雲還是心體且下次四句示因妄緻迷從染說者真妄和合如血乳故然真妄二法本同一源起無端由皆雲無始問從真可爾今雲從染無明為初安雲無始答準起信疏雲更無染法始於無明故雲無始此是染法最初生相唯佛能知餘安究始用觀治妄妄法可盡故曰有終今下次明修顯以釋緣字又二初二句正示三學即能顯之緣纏結乃所治之障惑下四句顯德始終性淨者準義即是二種法身約自性身因中無染即是始淨果上無垢即是終淨約五分身障盡始覺即是始淨悟後無迷即是終淨若從五分則有始無終今約自性故無始無終起信論雲染法從無始以來熏習不斷乃至得佛後則有斷淨法熏習則無有斷盡於未來此義雲何以真如法常熏習故妄心即滅法身顯現起用熏習則無有斷。
【科】由法成立随境分相即号此相為五分法身謂戒定慧解脫解脫知見也前之三學從因受名由戒護助果成法身故雲戒身定慧準此可以類知後二從果次第受名解脫身者由慧克惑惑無之處名解脫身解脫知見以乃出纏破障反照觀心故雲知見身也。
示相中初科初句蹑前法即法身謂理體也言成立者緣成垢盡性德圓滿也故攝論雲能成立者謂真如有十種功德所成立者謂十種新生正行廣如彼論是則性德假緣故雲成立随下正顯又二初總示境即所度之機謂三乘六道也相即能應之佛謂應化二身也法身既立随類現形故雲随境分相等問應化二身正屬化相何名理體答理是無為非相不顯欲彰四八金容是五分修成法身之相故雲即号此相為五分等不妨二身自屬化相若離此相别顯法身則真俗兩分正乖宗教法華經雲微妙淨法身具相三十二即為良證前下次分顯文出佛地論三因二果在文易見戒即是因法身是果果從因号故名戒身智見屬智智是能照心字屬理理是所顯今取能照名智見身即知所顯屬自性身也。
【科】唯佛法中三乘聖者具此五分能為六道作大歸依。
次科初三句簡異外道三乘同具理兼大小名同證異準上可知能下次二句顯用。
【科】故論雲歸依於佛者謂一切智五分法身也歸依於法者謂滅谛涅盤也歸依於僧者謂諸賢聖學無學功德自身他身盡處也即自他惑滅所無之處故雲盡處也故經雲一切聖人皆以無為法得名無為即無漏之别目也。
引論示中初正引文出多論一切智者即無分别智慈恩雲一切智者自能開智如睡夢覺智觀於空智理智真智無分别智如所有也問一切智與五分法身還有異不答一切智即五分中解脫智見也今重标者顯師資故(由三乘人皆具五分今歸佛寶即一切智者之五分也自餘三乘雖具五分非一切智即業疏中無師大智大意同也)滅谛者謂滅大患度四流妄因妄果永盡無餘審知所斷決定如實故名谛也涅盤此雲圓寂因滅苦故即證此德也賢聖名通大小據論唯局聲聞學無學者果位别故功德即所證之理自他盡處者理無彼此皆可依故故下引證即金剛般若文見魏譯理相差别如後正觀無為下點釋問就文談理既當大乘示相引文何依小論答圓教門中無施不可小文大用如海納流問法身所證即大涅盤自他盡處亦即滅谛三法相混若為分之答理本是一約相分三故業疏雲雖有一義相有差别是也多論雲以法而言無師無學法為佛寶(簡異弟子是有師故)非學非無學法為法寶(顯是所證理故)聲聞學無學法為僧寶(簡異教主故标聲聞佛唯無學此通學人)以義而推佛與僧屬能證人法是所證理又能證中師資兩異别就資中果位不同準上論文理體三寶還約化相以分三異則知理體法身之相亦指化相明矣。
【科】由此三寶常住於世不為世法之所陵慢故稱寶也如世珍寶為生所重今此三寶為諸群生三乘七衆之所歸仰故名正歸。
示可歸中初科初五句顯尊特此字正指理寶由出障故不為世慢如下顯喻上二句舉喻下五句合法。
【科】若無專信雜事邪神雖受歸戒不得聖法故經雲歸依於佛者真名清信士終不妄歸依其餘諸天神斯何故耶以真三寶性相常住堪為物依自餘天帝身心苦惱有為有漏無力無能自救無暇何能救物惟出世寶有力能持。
專信成歸中初四句正明一則專信二乃簡邪故下次引經雙證簡邪專信之理文出涅盤斯下征顯經意初句征以下釋初三句釋正境可歸自下六句釋僞境無力惟下二句結歸正理。
【科】言歸依者如憑王力得無侵害今憑正寶威福無涯故使神龍免金翅之誅信士超夜叉之難五種三歸皆歸此寶。
别解歸意中初句牒定如下例釋憑王力者多論雲以三寶為所歸所歸以救護為義如人獲罪於王投向他國以求救護彼王勅言汝求無畏以投我也莫出我境莫違我教必當救護衆生亦爾系屬於魔有生死過歸向三寶魔無如之何神龍事見涅盤金翅鳥能啖龍唯不食受三歸者信士事出消災經彼雲主人問於客我所事神畏子而走何耶客曰我犯酒戒為親所逐尚餘四戒故為天神所見營護於是邪神不敢當也主人求戒於客問佛所在遂往舍衛見佛經曆一亭中有一女端正是啖人鬼婦也托宿於此女人報言慎勿留此宜急前去男子問言用何等故将有意乎女人報言吾以語卿何用問為男子自念前舍衛國人完佛四戒我神尚畏我已受三自歸五戒何畏懼乎遂自留宿啖人鬼見護戒神徘徊其傍去亭四十裡一宿不歸明日男子進路鬼見啖人骨狼藉衣毛為起等夜叉此雲捷疾五下結示始自翻邪終乎具戒故雲五種。
【科】或即名之同相三寶由理通三世義盡十方常住二寶此為至極。
釋異名中初句标起由下推釋三世約豎深十方據橫廣常下顯勝上句标舉一理三寶由同真理皆常住故下句别顯理寶以純淨故故雲至極問外宗以一體為同相今以理體為同相者答他宗不明理體但以一體為同相爾今約迷悟用别聖凡在凡則真性本同在聖則法身無别是則一體理體皆同相也若爾何故住法圖贊指此理體為區别之門。
【科】經雲若人得聞常住二字是人生生不堕惡趣斯何故耶以知法佛本性常故一時聞解熏本識心業種既成淨信無失況能立願歸依奉為師範固當累劫清勝義無陷沒如經有人受三歸依彌勒初會解脫生死此乃出苦海之良津入佛法之階位。
顯功益中有四初經示聞熏二況下歸依得報三如下上生反證四此下結益有歸初中初四句引經文出涅盤斯下七句示意法佛常住如上所明解即是慧由聞經中本性常住解此正理以為能熏識心二字是所熏識即八識心字屬信即本識中本有信種今假聞熏則本識中信種成就故雲業種淨信無失次中清勝則超乎六道無沒則出乎惡趣三中上生緣如下引四中此字正指理體衆生苦海假茲得度如得良津三乘入道必先歸戒故雲階位階位猶漸次也。
【科】但以罪多惡重輕而慢者雖曾受歸随緣還失是故智人初受歸時專心緣此得名歸依故感善神随逐護助。
誡輕慢中初四句示慢機雖受還失是故下六句示信機一能成業二感勝用。
【科】上明佛竟。
【科】後之二寶緣此而生如前廣叙以開靈府。
略法僧中緣此而生者由佛所證方顯此理則法由佛生僧随修學得證滅谛則僧因佛有靈府即心性也。
【科】此理三寶能生化相弘道利生罪福通感故調達出血業成劫罪耆域出血業成梵福以化佛無心猶如光焰儀像非情體唯無記所感罪福還約法身由顯相狀法身依故以法本非形無漏無色不以相顯群有何依故立像表真厥趣斯矣是知化佛供毀一自法身無有興亡獨稱常住言極繁矣意在通之。
生化相中初科有四初八句從真起用弘道感通二以化下八句攝用歸真推功有本三以法下六句推從真起用所以四是下六句顯推功由本所以初中初二句明起用次二句化相功能後四句敬毀報應即罪福感通之相調達即提婆達多此雲天熱生時諸天心熱知其出世必破法故是佛堂弟具三十相出家之後專學神通廣誦法聚欲攝從衆為佛所呵而生忿恨遂結阇王教行二逆自欲害佛以要名利故舉大山飛空壓佛随侍金剛杵拟山碎迸石飛來出佛指血故堕阿鼻一劫受罪斯由惡心出血感罪也耆域或雲耆婆此雲能活初生之時手持藥囊及以針筒善能醫治乃阇王之臣曾為世尊針足出血由此果報一劫生天斯由善心出血獲福也次中初二句化相非真儀下二句住持無記所下二句推用歸體功由法身由下二句反釋三中初二句示法身之體初曰非形無分段故次曰無漏超諸有故後
