釋門歸敬儀通真記卷上(并序)
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佛說非佛說等廣文如彼墨即文句印謂證明由教印心不生謬解故雲不昧固下次示功益初則住法益神下得報益歸敬傳揚文雖單舉義實兼收慈經即彌勒上生經文如後引。
【科】今此之述本被後進之初心曲授稱功體非前良之早慮固須叮咛指掌鋪覼相狀識三寶有數種之權謀解七衆無貳師之希向言唯質露意在修行想有識者知無繁於翰墨故佛言吾言不在绮飾令人受解為要敢附斯轍筆記序雲。
述作中初科欲立四種三寶恐謂繁廣故先示之既被初心故須委曲前良立教多被利根文體簡約故非所比早猶先也慮即是心覼(落戈反覼縷也)數種如下所示四種之相權謀謂權巧謀略言七衆者通收道俗同崇正寶故無異向而言解者開導之謂言下示文體故下引文證敢下依法陳情取信於後。
今於此篇顯三寶相相随見起随機四位初謂一體二謂緣理三謂化相四謂住持各有名相。
三寶相狀中初科初四句總叙初下别列言随見者見即機見機分大小迷悟之殊見亦隐顯有無之異故此三寶随見而興約其性具迷悟本然故說一體簡迷存悟獨顯法身故有理體衆生有見佛因佛即随緣出現故有化相濁機障重不及化源薄有餘資堪承遺像故立住持約時為言一體理體三時同有化相唯局佛世住持義通初後就人為言一體凡聖同具理體唯在聖人化相住持凡聖同見據教為言一體唯局大乘餘三義通大小随其經教所說異故随機之義於焉着矣。
【科】初言一體三寶者。
【科】一是非二之名體謂本識之謂。
一體釋名中一體之名文雖自釋及解非二古說多差今釋此文略存三義一簡相釋體雖是一約相分三恐謂随相亦有三體故此簡之雲非二也戒本疏雲今了法本理實無三(雲雲)二遣數釋随俗談數一是數始從一至二以及百千今此一體孤然獨立本無對待強借一名以诠自性恐聞此一謂同諸數於一體外有二可對故此遣之雲非二也故古德雲借一遣二即其意也三顯實釋一是心真諸法中實一實之外餘則非真故雲非二二既是非即顯一實故大師雲諸法本無實唯有識(雲雲)言本識者梵語阿棃耶或雲阿賴耶此翻為藏或翻無沒謂能藏種子任持不失故而言本者本即體義染淨因果依之生故問心體本識同異如何答心體就性而彰名本識從相而立稱一理一事其異可知若爾戒疏體是心體此文體是本識既曰妄真文何偏舉答名假言诠言不并立名诠自性表顯不同識既從相以得名故須從相以解義統論正理則真俗圓收言本識則妄徹真源舉心體則真該妄末由茲圓具故得互标況下釋文明言心體好思正理切勿迷名。
【科】但以無始心體性淨如空妄想客塵封迷随染緻使相從至于今日經生曆死無由厭曉。
示體中初科初二句示心體心即八識體是真如即相之體自性清淨故曰性淨不同餘空治之令淨佛性論雲清淨有二一者因中無染清淨二者果上無垢清淨一體在因即無染清淨虛空是喻以具周遍不動等義故此比焉然空但頑虛性有神解故非喻所及即戒疏雲本來無染業疏雲要識心本是大乘理其體清淨妙用虛通正觀文雲觀察自心自性清淨非空非有非染非淨等是知心體本識體相圓融多見有人才聞唯識便雲事觀辄随己見排斥祖乘引悞後昆輕毀先德勉咨來哲熟覽斯文則知上以本識标名下以淨心釋體性相圓具真俗無乖良由雄文奧義理須極思研精妙觀圓門旨在深遊善解谀聞寡學焉足言哉妄下六句明識相即真如随緣之義初二句妄起元因妄想即是無明其性不住喻之如客染污真性名之曰塵封迷謂妄起覆真随染謂真随妄動緻下二句随緣流轉即性之相同一生滅故曰相從經下二句着妄不反問心體既淨何容妄染答凡夫性體真妄同源染淨未分緻容妄起故無明起時全真成妄非謂真外别有妄法來染淨心水波金像可以為喻淨心誡觀雲生死煩惱從真性起喻如大水本淨湛然為因風故遂生波動後因大寒乃結成氷衆生佛性本淨如水由覺觀風波浪生死貪愛堅固成煩惱冰起信論雲依如來藏故有生滅所謂不生不滅與生滅和合非一非異名阿棃耶識等問妄起遣真妄自生滅真源不變何說随迷答随緣義故真逐妄流問真既成迷何雲本淨答不變義故性自天真問真如凝然法身生滅教宗天别性相岐分今此儀文為當何義答性宗教義文旨煥然問相宗生法則八識種子性宗起妄則真性随緣今一體示名但言本識豈同法性妄起由真答前已廣明可自思取。
【科】故經雲諸法本來性相空寂衆生妄計彼此得失輪回生死不得解脫經雲一切衆生并有佛性即我本識出障嘉名迷故曰凡悟便名聖所以貧女寶藏力士額珠性常清淨有而無用為惑所覆無由光顯如經深叢覆寶移流雜味然其本性光淳無玷。
次引證初文出膽察經初證性淨如空衆生下證從真起妄又經即涅盤如來性品初二句正舉經文即下釋示經意經中佛性即我本識佛翻為覺即果德之嘉名識屬妄心乃凡夫之因号今居凡位即顯覺名則知煩惱心中佛性未嘗不覺迷凡悟聖但名移爾寶藏額珠并以喻顯事出涅盤彼雲一切衆生悉有佛性常為無量煩惱所覆是故衆生不能得見如貧女舍多有真金之藏家人大小無有知者而有異人善知方便即於其家掘出金藏善男子我今普示一切衆生所有佛性為諸煩惱之所覆蔽如彼貧女有真金藏不能得見等力士額珠者涅盤經譬如王家有大力士其人眉間有金剛珠與餘力士捔力相撲而彼力士以頭低觸其額上珠尋沒膚中都不自知是珠所在其處有瘡即命良醫欲自療治及至醬時執鏡以照珠在鏡中明了顯現等性下二句釋上二喻以宅寶額珠性常不變土肉障之故無用也為下二句合上二喻惑則雙合土肉光顯别合珠藏深叢覆寶等者亦出涅盤檢經唯有藥喻彼雲善男子譬如雪山有一味藥過去往世有轉輪王於此雪山為此藥故在在處處造作木筒以接是藥是藥熟時從地流出集木筒中其味真正王既沒已其後是藥或酸或醎或苦或辛或甜或淡如是一味随其流處有種種味是藥真味留停在山猶如滿月凡人薄福雖以镢(居縛反鋤也)劉加功囷苦而不能得複有聖王出現於世以福因緣即得是藥真正之味善男子如來秘藏其味亦爾為諸煩惱叢林所覆無明衆生不能得見一味藥者喻如佛性以煩惱故出種種味所謂地獄餓鬼畜生(雲雲)。
【科】所以前修聞此勵力勤觀日故劫新遂證斯德及成妙覺轉依法身身非始生寄緣修顯。
反妄勸修中初科初示因修顯證初句聞法次句起行三句曆時四句顯證斯德即本性光淳之德及下反顯初顯修必依性妙覺極果聖人也三祇行滿障盡覺圓故言成也法身自性本具也言轉依者即轉雜染分依清淨分故攝論雲對治起時離本識(八識)雜染不淨品(七識)與淨品相應(真識)故雲轉依身下次顯性假緣成身雖本具非緣不顯故憑三學以顯妙心。
【科】後進聞此興大志求彼去已還我雲何住遵途進德還登位極。
次中初二句蹑彼前修示其後進大志即菩提心彼下經喻總顯前後二修發志所以涅盤經雲譬如二人俱聞他方有七寶山山有清泉其味甘美有能到者永斷貧窮服其水者增壽萬歲唯路懸遠崄阻多難時彼二人俱欲共往一人莊嚴種種行具一則空手無所赍持相與前進路值一人多赍寶貨七珍具足二人便前問言仁者彼土實有七寶山耶其人答言實有不虛我已獲寶飲服甘泉唯患路崄多有盜賊沙鹵棘刺乏於水草往者千萬達者甚少聞是語已一人即悔尋作是言路既懸遠艱難非一往者無量達者無幾而我雲何當能到彼一人複言有人能過我亦能過若得果達則得如願采取珍寶飲服其水如其不達以死為期是時二人一則悔還一則前進到彼山所多獲珍寶如願服水多赍所有還其所止奉養父母供給宗親是悔還者見是事已心複生熱彼去已還我何為住即便莊嚴涉道而去遵下二句合顯上句法喻雙顯下句唯就法說文中不具引經但密用經意耳。
【科】自昔已來此乘無權皆成正覺逈出樊籠俯應群心興悲赴感我之與佛無始實同彼以先覺故先出有我獨不悟盤桓下凡一思此事悔熱何及今若不修後生何據。
三中初六句示往佛因修已證初四句明法身自昔兩字通指往佛此乘即是一體如大白牛運載無盡喻之如乘純圓獨妙不落諸數名曰一乘一乘自性是真實道故曰無權此即自性法身性既本真凡修必證故曰皆成正覺此即自受用身前明證德此論斷障永超二死永斷二障則三界系縛無所拘留故曰逈出樊籠樊籠囚衆生之具也木作曰樊竹作曰籠俯下二句明應身群心有感佛身心應故曰俯應等此通報及變化身我下十句正約今機激發進行初二句顯性同次四句明位别盤桓謂怠而不進後四句感悟起修一猶忽也我凡佛聖佛覺我迷事現動心甯不憤發。
【科】所以承遵梵網以網魚龍(經喻内毒如龍難觸欲貪如鲸吞海)揖佩三身憑依三學。
示修法中初科初令依教承遵謂依禀也梵網即是聖教網可捕於魚龍教能羅於惑業故以為喻注中以龍喻瞋以鲸喻貪癡毒不顯理亦須具内宜作瞋鲸是海族崔豹古今注雲鲸大者長千裡小者數丈鼓浪成雷噴沫成雨飲水如傾等揖下次教起行揖謂恭敬推讓佩謂感服存誠三身即法應化也三學即戒定慧也三身是果三學是因以果推因果由因克故提綱領以示行宗。
【科】爰初投足先奉戒宗戒本有三三身之本一律儀戒謂斷諸惡即法身之因也(由法身本淨惡覆不顯今修離惡功成德現故)二攝善法戒謂修諸善即報身之因也(報以衆善所成成善無高止作今修止作二善用成報佛之緣)三攝衆生戒即慈濟有心功成化佛之因也(以化佛無心随感便應今大慈普濟意用則齊)。
顯戒因中初科初明七衆以戒為因戒下次明三身以戒為因初總示一下别配言律儀者篇聚重輕開遮持犯楷模不亂也戒以警訓如戒疏明言斷惡者如善戒梵網大小律儀篇聚所制淫盜等戒起對治行作意防護即止持行是斷德因将成法佛注中初明性德故雲法身本淨今下示修顯故雲離惡攝善法者謂六度萬行事理諸善無所不修即作持行以此衆善成就大智是智德因将成報佛注中報以善成顯果德也今修止作示因行也若據止善屬上律儀由止成善還歸次聚不妨前聚自具作持三聚圓修無乖前後思之文中示本故曰身因注示能成故言緣也攝衆生者前二自利今此利他即用二善遍攝衆生普運慈悲拔苦與樂即利他行是恩德因将成化佛注中初二句明果德化佛無心者謂無彼此愛憎之心離於取着不見可度故随感便應者大悲愍物不舍衆生故今下明因行因修慈行與果用同故雲意用齊也。
【科】約佛有三随義三别境非心外百慮鹹歸理實如此不可餘見。
次中初科因前三聚别配三身懸恐後人實生三異故約一心融通三法初二句指上别分次二句約心融會境非心外是唯識義即戒所防塵沙等境皆唯識變故非心外故業疏雲不妄緣境但唯一識等百慮周易系詞雲天下同歸而殊途一緻而百慮今借用之後二句勸解正理。
【科】或迷此及試重廣之然則功德之本非戒不弘道初俗歸必先敬受随境起心無非三戒如約一生心不懷惡攝律儀也有慈起善攝善法也将濟離苦護衆生也内緣既爾三佛皆然。
一戒圓具中初二句示重廣之意然下正明初明一戒三聚又二初示受體随下示随行初總明境即萬境通情非情故大師雲動念有境境必戒護如下别配約一生者舉戒境也不懷惡者示戒相也故業疏雲如殺一戒具兼三位息諸煞緣攝律儀也行其惠命攝善法也護前命故攝衆生也此一既爾餘者例然與此大同内下次示一體三身内即是心緣即心用戒既三聚一心佛亦三身一體攝體歸心無非唯識。
【科】離合待時不定三一故經雲吾今此身即是法身斯本從迹也又雲色聲見我名行邪道此迹異本也。
離合教意中初科初二句總舉故下引示初經明合文出涅盤吾即釋迦自指釋迦當體便是法身故曰即是斯下示意若以事分本屬真身迹是化身今以理求真化不二故曰本從迹也又下次經顯離文見金剛般若此下示意真體無相故非色聲則顯化身有相非實是則真化隔别本迹岐分故曰迹異本也。
【科】故摩羯道成高山先照祇園開政下乘後席衆說備之可用通鏡。
次科初四句正明初示頓教摩竭此雲善勝即佛初成道先在此國首唱華嚴圓頓一乘如日初照也所被上機聞法開悟如高山也祇下次示漸教此由二乘不堪大法故寝大施小示現受生雪嶺行成金台果滿始從鹿苑終至鶴林四十九年三百餘會随機開導廣演群乘然後但以一乘而為度脫中間所說不無圓隔其實一法随機故開是知機鈍則教淺故空有不均或不談一體或三學别蹤或三聚不具或三身别立機勝則教圓故真俗不二顯談一體圓修三學圓具三聚圓顯三身離合待時於茲可見比今文義圓别可知異前摩竭故标祇園具雲祇樹給孤獨園祇即祇馱此雲戰勝事如常引即釋迦最初施漸教處被機設化故雲開政對彼上器故标下乘對彼華嚴故雲後席席猶會也後二句結顯總引諸教無非待時故雲衆說備之等。
【科】故先顯由緣後明性相欲明性體因言緻理不是飾非終歸顯實将使通明性體解若心燈後被以文筌登岸舍筏可也。
顯文意中初二句蹑前生起欲下正示文意初叙在迷理須言顯如前所叙意在明心恐謂飾詞故此遮謗将下次明悟後方可遣言故雲後被文筌等通明是悟解即悟相心燈是喻疑是世傳無盡燈也周圍以鏡十界圜繞中安一燈表乎一心故号心燈鏡光交徹燈像互映比夫悟性體用昭然登岸舍筏法喻可曉兩言性體皆目心源問性相之旨可得聞乎答性相名通古多異說今詳文旨前後兩科皆明性相約前科明無染心體謂之性随緣成識謂之相故文雲無始心體性淨如空(性也)妄想客塵封迷随染(相也)據下科明心性本淨謂之性義分三用謂之相故下三寶皆言性淨是也論性則前後皆同(同心體故)語相則假實分異(唯識假相随緣似有三寶德相如實不空)文指後明正存次解問性相既明識性義别今論三寶為約性具為約識具答識相真性體用不二真俗圓具何得偏言。
【科】言一體三寶者。
釋三寶标中一體之名兩番标者前明一體但顯由緣未分三相今明性相正示三寶故得重标義如上釋。
【科】行者既知心性本淨悟解無邪名為正覺覺即佛也性淨無染法也性淨無壅僧也今覺於本名始覺也本實體淨名先覺也。
釋中初科初正明三相今下重示覺義初中三皆言性性即心體一體義故知覺二字是性家之德為佛寶之用覺為能照性為所照覺性不二故名佛寶般若德也即體之用性自神解(若準相宗說真如無知無覺宗旨可知也)戒本疏雲故照理邊即為覺義住法圖贊雲照無不周照周等覺謂之佛寶性淨無染者不變義故雖曰随緣性常清淨具斯德故名為法寶法身德也戒本疏雲體離名言即是法義住法圖贊雲體無非法謂之法寶性淨無壅者壅即礙義以
【科】今此之述本被後進之初心曲授稱功體非前良之早慮固須叮咛指掌鋪覼相狀識三寶有數種之權謀解七衆無貳師之希向言唯質露意在修行想有識者知無繁於翰墨故佛言吾言不在绮飾令人受解為要敢附斯轍筆記序雲。
述作中初科欲立四種三寶恐謂繁廣故先示之既被初心故須委曲前良立教多被利根文體簡約故非所比早猶先也慮即是心覼(落戈反覼縷也)數種如下所示四種之相權謀謂權巧謀略言七衆者通收道俗同崇正寶故無異向而言解者開導之謂言下示文體故下引文證敢下依法陳情取信於後。
今於此篇顯三寶相相随見起随機四位初謂一體二謂緣理三謂化相四謂住持各有名相。
三寶相狀中初科初四句總叙初下别列言随見者見即機見機分大小迷悟之殊見亦隐顯有無之異故此三寶随見而興約其性具迷悟本然故說一體簡迷存悟獨顯法身故有理體衆生有見佛因佛即随緣出現故有化相濁機障重不及化源薄有餘資堪承遺像故立住持約時為言一體理體三時同有化相唯局佛世住持義通初後就人為言一體凡聖同具理體唯在聖人化相住持凡聖同見據教為言一體唯局大乘餘三義通大小随其經教所說異故随機之義於焉着矣。
【科】初言一體三寶者。
【科】一是非二之名體謂本識之謂。
一體釋名中一體之名文雖自釋及解非二古說多差今釋此文略存三義一簡相釋體雖是一約相分三恐謂随相亦有三體故此簡之雲非二也戒本疏雲今了法本理實無三(雲雲)二遣數釋随俗談數一是數始從一至二以及百千今此一體孤然獨立本無對待強借一名以诠自性恐聞此一謂同諸數於一體外有二可對故此遣之雲非二也故古德雲借一遣二即其意也三顯實釋一是心真諸法中實一實之外餘則非真故雲非二二既是非即顯一實故大師雲諸法本無實唯有識(雲雲)言本識者梵語阿棃耶或雲阿賴耶此翻為藏或翻無沒謂能藏種子任持不失故而言本者本即體義染淨因果依之生故問心體本識同異如何答心體就性而彰名本識從相而立稱一理一事其異可知若爾戒疏體是心體此文體是本識既曰妄真文何偏舉答名假言诠言不并立名诠自性表顯不同識既從相以得名故須從相以解義統論正理則真俗圓收言本識則妄徹真源舉心體則真該妄末由茲圓具故得互标況下釋文明言心體好思正理切勿迷名。
【科】但以無始心體性淨如空妄想客塵封迷随染緻使相從至于今日經生曆死無由厭曉。
示體中初科初二句示心體心即八識體是真如即相之體自性清淨故曰性淨不同餘空治之令淨佛性論雲清淨有二一者因中無染清淨二者果上無垢清淨一體在因即無染清淨虛空是喻以具周遍不動等義故此比焉然空但頑虛性有神解故非喻所及即戒疏雲本來無染業疏雲要識心本是大乘理其體清淨妙用虛通正觀文雲觀察自心自性清淨非空非有非染非淨等是知心體本識體相圓融多見有人才聞唯識便雲事觀辄随己見排斥祖乘引悞後昆輕毀先德勉咨來哲熟覽斯文則知上以本識标名下以淨心釋體性相圓具真俗無乖良由雄文奧義理須極思研精妙觀圓門旨在深遊善解谀聞寡學焉足言哉妄下六句明識相即真如随緣之義初二句妄起元因妄想即是無明其性不住喻之如客染污真性名之曰塵封迷謂妄起覆真随染謂真随妄動緻下二句随緣流轉即性之相同一生滅故曰相從經下二句着妄不反問心體既淨何容妄染答凡夫性體真妄同源染淨未分緻容妄起故無明起時全真成妄非謂真外别有妄法來染淨心水波金像可以為喻淨心誡觀雲生死煩惱從真性起喻如大水本淨湛然為因風故遂生波動後因大寒乃結成氷衆生佛性本淨如水由覺觀風波浪生死貪愛堅固成煩惱冰起信論雲依如來藏故有生滅所謂不生不滅與生滅和合非一非異名阿棃耶識等問妄起遣真妄自生滅真源不變何說随迷答随緣義故真逐妄流問真既成迷何雲本淨答不變義故性自天真問真如凝然法身生滅教宗天别性相岐分今此儀文為當何義答性宗教義文旨煥然問相宗生法則八識種子性宗起妄則真性随緣今一體示名但言本識豈同法性妄起由真答前已廣明可自思取。
【科】故經雲諸法本來性相空寂衆生妄計彼此得失輪回生死不得解脫經雲一切衆生并有佛性即我本識出障嘉名迷故曰凡悟便名聖所以貧女寶藏力士額珠性常清淨有而無用為惑所覆無由光顯如經深叢覆寶移流雜味然其本性光淳無玷。
次引證初文出膽察經初證性淨如空衆生下證從真起妄又經即涅盤如來性品初二句正舉經文即下釋示經意經中佛性即我本識佛翻為覺即果德之嘉名識屬妄心乃凡夫之因号今居凡位即顯覺名則知煩惱心中佛性未嘗不覺迷凡悟聖但名移爾寶藏額珠并以喻顯事出涅盤彼雲一切衆生悉有佛性常為無量煩惱所覆是故衆生不能得見如貧女舍多有真金之藏家人大小無有知者而有異人善知方便即於其家掘出金藏善男子我今普示一切衆生所有佛性為諸煩惱之所覆蔽如彼貧女有真金藏不能得見等力士額珠者涅盤經譬如王家有大力士其人眉間有金剛珠與餘力士捔力相撲而彼力士以頭低觸其額上珠尋沒膚中都不自知是珠所在其處有瘡即命良醫欲自療治及至醬時執鏡以照珠在鏡中明了顯現等性下二句釋上二喻以宅寶額珠性常不變土肉障之故無用也為下二句合上二喻惑則雙合土肉光顯别合珠藏深叢覆寶等者亦出涅盤檢經唯有藥喻彼雲善男子譬如雪山有一味藥過去往世有轉輪王於此雪山為此藥故在在處處造作木筒以接是藥是藥熟時從地流出集木筒中其味真正王既沒已其後是藥或酸或醎或苦或辛或甜或淡如是一味随其流處有種種味是藥真味留停在山猶如滿月凡人薄福雖以镢(居縛反鋤也)劉加功囷苦而不能得複有聖王出現於世以福因緣即得是藥真正之味善男子如來秘藏其味亦爾為諸煩惱叢林所覆無明衆生不能得見一味藥者喻如佛性以煩惱故出種種味所謂地獄餓鬼畜生(雲雲)。
【科】所以前修聞此勵力勤觀日故劫新遂證斯德及成妙覺轉依法身身非始生寄緣修顯。
反妄勸修中初科初示因修顯證初句聞法次句起行三句曆時四句顯證斯德即本性光淳之德及下反顯初顯修必依性妙覺極果聖人也三祇行滿障盡覺圓故言成也法身自性本具也言轉依者即轉雜染分依清淨分故攝論雲對治起時離本識(八識)雜染不淨品(七識)與淨品相應(真識)故雲轉依身下次顯性假緣成身雖本具非緣不顯故憑三學以顯妙心。
【科】後進聞此興大志求彼去已還我雲何住遵途進德還登位極。
次中初二句蹑彼前修示其後進大志即菩提心彼下經喻總顯前後二修發志所以涅盤經雲譬如二人俱聞他方有七寶山山有清泉其味甘美有能到者永斷貧窮服其水者增壽萬歲唯路懸遠崄阻多難時彼二人俱欲共往一人莊嚴種種行具一則空手無所赍持相與前進路值一人多赍寶貨七珍具足二人便前問言仁者彼土實有七寶山耶其人答言實有不虛我已獲寶飲服甘泉唯患路崄多有盜賊沙鹵棘刺乏於水草往者千萬達者甚少聞是語已一人即悔尋作是言路既懸遠艱難非一往者無量達者無幾而我雲何當能到彼一人複言有人能過我亦能過若得果達則得如願采取珍寶飲服其水如其不達以死為期是時二人一則悔還一則前進到彼山所多獲珍寶如願服水多赍所有還其所止奉養父母供給宗親是悔還者見是事已心複生熱彼去已還我何為住即便莊嚴涉道而去遵下二句合顯上句法喻雙顯下句唯就法說文中不具引經但密用經意耳。
【科】自昔已來此乘無權皆成正覺逈出樊籠俯應群心興悲赴感我之與佛無始實同彼以先覺故先出有我獨不悟盤桓下凡一思此事悔熱何及今若不修後生何據。
三中初六句示往佛因修已證初四句明法身自昔兩字通指往佛此乘即是一體如大白牛運載無盡喻之如乘純圓獨妙不落諸數名曰一乘一乘自性是真實道故曰無權此即自性法身性既本真凡修必證故曰皆成正覺此即自受用身前明證德此論斷障永超二死永斷二障則三界系縛無所拘留故曰逈出樊籠樊籠囚衆生之具也木作曰樊竹作曰籠俯下二句明應身群心有感佛身心應故曰俯應等此通報及變化身我下十句正約今機激發進行初二句顯性同次四句明位别盤桓謂怠而不進後四句感悟起修一猶忽也我凡佛聖佛覺我迷事現動心甯不憤發。
【科】所以承遵梵網以網魚龍(經喻内毒如龍難觸欲貪如鲸吞海)揖佩三身憑依三學。
示修法中初科初令依教承遵謂依禀也梵網即是聖教網可捕於魚龍教能羅於惑業故以為喻注中以龍喻瞋以鲸喻貪癡毒不顯理亦須具内宜作瞋鲸是海族崔豹古今注雲鲸大者長千裡小者數丈鼓浪成雷噴沫成雨飲水如傾等揖下次教起行揖謂恭敬推讓佩謂感服存誠三身即法應化也三學即戒定慧也三身是果三學是因以果推因果由因克故提綱領以示行宗。
【科】爰初投足先奉戒宗戒本有三三身之本一律儀戒謂斷諸惡即法身之因也(由法身本淨惡覆不顯今修離惡功成德現故)二攝善法戒謂修諸善即報身之因也(報以衆善所成成善無高止作今修止作二善用成報佛之緣)三攝衆生戒即慈濟有心功成化佛之因也(以化佛無心随感便應今大慈普濟意用則齊)。
顯戒因中初科初明七衆以戒為因戒下次明三身以戒為因初總示一下别配言律儀者篇聚重輕開遮持犯楷模不亂也戒以警訓如戒疏明言斷惡者如善戒梵網大小律儀篇聚所制淫盜等戒起對治行作意防護即止持行是斷德因将成法佛注中初明性德故雲法身本淨今下示修顯故雲離惡攝善法者謂六度萬行事理諸善無所不修即作持行以此衆善成就大智是智德因将成報佛注中報以善成顯果德也今修止作示因行也若據止善屬上律儀由止成善還歸次聚不妨前聚自具作持三聚圓修無乖前後思之文中示本故曰身因注示能成故言緣也攝衆生者前二自利今此利他即用二善遍攝衆生普運慈悲拔苦與樂即利他行是恩德因将成化佛注中初二句明果德化佛無心者謂無彼此愛憎之心離於取着不見可度故随感便應者大悲愍物不舍衆生故今下明因行因修慈行與果用同故雲意用齊也。
【科】約佛有三随義三别境非心外百慮鹹歸理實如此不可餘見。
次中初科因前三聚别配三身懸恐後人實生三異故約一心融通三法初二句指上别分次二句約心融會境非心外是唯識義即戒所防塵沙等境皆唯識變故非心外故業疏雲不妄緣境但唯一識等百慮周易系詞雲天下同歸而殊途一緻而百慮今借用之後二句勸解正理。
【科】或迷此及試重廣之然則功德之本非戒不弘道初俗歸必先敬受随境起心無非三戒如約一生心不懷惡攝律儀也有慈起善攝善法也将濟離苦護衆生也内緣既爾三佛皆然。
一戒圓具中初二句示重廣之意然下正明初明一戒三聚又二初示受體随下示随行初總明境即萬境通情非情故大師雲動念有境境必戒護如下别配約一生者舉戒境也不懷惡者示戒相也故業疏雲如殺一戒具兼三位息諸煞緣攝律儀也行其惠命攝善法也護前命故攝衆生也此一既爾餘者例然與此大同内下次示一體三身内即是心緣即心用戒既三聚一心佛亦三身一體攝體歸心無非唯識。
【科】離合待時不定三一故經雲吾今此身即是法身斯本從迹也又雲色聲見我名行邪道此迹異本也。
離合教意中初科初二句總舉故下引示初經明合文出涅盤吾即釋迦自指釋迦當體便是法身故曰即是斯下示意若以事分本屬真身迹是化身今以理求真化不二故曰本從迹也又下次經顯離文見金剛般若此下示意真體無相故非色聲則顯化身有相非實是則真化隔别本迹岐分故曰迹異本也。
【科】故摩羯道成高山先照祇園開政下乘後席衆說備之可用通鏡。
次科初四句正明初示頓教摩竭此雲善勝即佛初成道先在此國首唱華嚴圓頓一乘如日初照也所被上機聞法開悟如高山也祇下次示漸教此由二乘不堪大法故寝大施小示現受生雪嶺行成金台果滿始從鹿苑終至鶴林四十九年三百餘會随機開導廣演群乘然後但以一乘而為度脫中間所說不無圓隔其實一法随機故開是知機鈍則教淺故空有不均或不談一體或三學别蹤或三聚不具或三身别立機勝則教圓故真俗不二顯談一體圓修三學圓具三聚圓顯三身離合待時於茲可見比今文義圓别可知異前摩竭故标祇園具雲祇樹給孤獨園祇即祇馱此雲戰勝事如常引即釋迦最初施漸教處被機設化故雲開政對彼上器故标下乘對彼華嚴故雲後席席猶會也後二句結顯總引諸教無非待時故雲衆說備之等。
【科】故先顯由緣後明性相欲明性體因言緻理不是飾非終歸顯實将使通明性體解若心燈後被以文筌登岸舍筏可也。
顯文意中初二句蹑前生起欲下正示文意初叙在迷理須言顯如前所叙意在明心恐謂飾詞故此遮謗将下次明悟後方可遣言故雲後被文筌等通明是悟解即悟相心燈是喻疑是世傳無盡燈也周圍以鏡十界圜繞中安一燈表乎一心故号心燈鏡光交徹燈像互映比夫悟性體用昭然登岸舍筏法喻可曉兩言性體皆目心源問性相之旨可得聞乎答性相名通古多異說今詳文旨前後兩科皆明性相約前科明無染心體謂之性随緣成識謂之相故文雲無始心體性淨如空(性也)妄想客塵封迷随染(相也)據下科明心性本淨謂之性義分三用謂之相故下三寶皆言性淨是也論性則前後皆同(同心體故)語相則假實分異(唯識假相随緣似有三寶德相如實不空)文指後明正存次解問性相既明識性義别今論三寶為約性具為約識具答識相真性體用不二真俗圓具何得偏言。
【科】言一體三寶者。
釋三寶标中一體之名兩番标者前明一體但顯由緣未分三相今明性相正示三寶故得重标義如上釋。
【科】行者既知心性本淨悟解無邪名為正覺覺即佛也性淨無染法也性淨無壅僧也今覺於本名始覺也本實體淨名先覺也。
釋中初科初正明三相今下重示覺義初中三皆言性性即心體一體義故知覺二字是性家之德為佛寶之用覺為能照性為所照覺性不二故名佛寶般若德也即體之用性自神解(若準相宗說真如無知無覺宗旨可知也)戒本疏雲故照理邊即為覺義住法圖贊雲照無不周照周等覺謂之佛寶性淨無染者不變義故雖曰随緣性常清淨具斯德故名為法寶法身德也戒本疏雲體離名言即是法義住法圖贊雲體無非法謂之法寶性淨無壅者壅即礙義以
