釋門歸敬儀(卷下)
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肩被服。
如見長老乃偏袒之。
安以衣遮名為偏袒。
一何可歎也。
故知。
肉袒肩露乃是立敬之極也。
六明五輪著地者。
亦雲五體投地者。
地持亦雲當五輪著地而作禮也。
阿含雲。
二肘二膝并頂名為五輪。
輪為圓相。
五處皆圓。
今有梵僧禮拜者。
多褰衣露膝。
先下至地然後以肘按地。
兩掌承空示有接足之相。
今時行禮觀時進退。
若佛像尊師卻坐垂足。
方可如上五輪接足。
如其加坐則随時而已。
亦見有人聞有頂足之相。
遂緻就坐拔他足。
出雲我欲頂戴。
一何觸惱。
又是呈拙。
故知折旋俯仰意在設敬。
如是例知。
七明頭面體足者。
正是拜首之正儀也。
經律文中多雲頭面禮足。
或雲頂禮佛足者。
我所高者頂也。
彼所卑者足也。
以我所尊敬彼所卑者。
禮之極也。
如俗中重尊友者。
不斥其名字相名為足下者。
義類同也。
又如天子太子有所稱謂。
不敢及形或稱乘輿車駕。
或雲陛下殿下。
皆敬儀一也。
然中邊行敬其家不同。
此土設敬遠拜為重。
天竺設敬近形接足拜乃為至極。
故經中陳如久不見佛。
來禮佛已以面掩佛足上。
斯則頭面禮足之相具也。
善見雲。
辭佛法繞佛三匝已四方作禮而去。
合十指爪掌叉手頂上。
卻行絕不見佛。
更作禮回前而去。
智度論其禮有三。
初謂口禮。
二屈膝頭不至地。
三頭至地是為上禮。
若聞諸佛功德。
心敬尊重恭敬贊歎。
知一切衆生中德無過上。
故言尊也。
敬畏之心過于父母師長君主。
利益重故故雲重也。
謙遜畏難故雲恭也。
推其至德故雲敬也。
美其功德為贊。
贊之不足又稱揚之為歎。
随以一事至佛。
其功不可盡也。
八明右膝著地者。
經中多明胡跪互跪長跪。
斯并天竺敬儀屈膝拄地之相也。
如經中明。
俗多左道所行皆左故。
佛右手按地以降天魔。
令諸弟子右膝著地。
言互跪者左右兩膝交互跪地。
此謂有所啟請。
悔過授受之儀也。
佛法順右即以右膝拄地。
右[骨*委](退罪反)在空右指拄地。
又左膝上戴左指拄地。
使三處翹翹曲身前就。
故得心有專志請悔方極。
此謂心随其身。
行慢失矣。
今行事者都無思審。
徑至佛前加趺坐地者。
右[骨*委]著地者。
兩膝并坐者。
經中名為駱駝坐也。
此并身既慢惰心亦從之。
來欲請福反收慢罪。
既乖禮意又增慢習一成苦業。
獸中報受可不思哉。
故律中請悔或蹲或跪。
文自解雲跪者。
謂尻(苦高反)不至地斯正量也。
僧是丈夫剛幹事立故制互跪。
尼是女弱翹苦易勞故令長跪。
兩膝據地兩胫翹空。
兩足指指地挺身而立者是也。
經中以行事經久苦弊集身。
左右兩膝交互而跪。
經中比丘亦有兩膝至地白佛者。
言胡跪者胡人敬相。
此方所無存其本緣。
故雲胡也。
或作胡跽者。
撿諸字書跽即天竺國屈膝之相也。
俗禮雲。
授立不[起-巳+危][起-巳+危]謂屈膝俗所諱之。
凡有所授膝須起立。
九明一心合掌。
律文或合十指爪掌供養釋師子者。
或雲叉手白佛者。
皆謂随前緣而行事也。
莫不斂束其心不令馳散。
然心使難防故制掌合而心一也。
今行事者掌合不得。
以事校量心堅硬而散亂也。
将欲反源更始須加功用。
當開指而合掌修善行。
不得合指而開掌從惡習也。
又兩足據地多乖儀節。
敬俗不立況行道乎。
亦須準前十倍努力。
當斂指而開跟如敬俗流。
不得斂跟而開指作八字立。
令無識者笑也。
斯言苦楚斯事現行。
萬失不覺不抂濫也。
有心行者既睹斯文。
撫臆論心一何縱誕。
固當如上。
準酌漸漸依行。
心性調柔方可論道。
道在清通無系無我。
如何存著反立慢根。
用此日生深非生寄。
門門指掌庶或可觀。
十明在繞恭敬者。
經律之中制令右繞。
故左行繞塔為神所诃。
左繞麥[卄/積]為俗所責其徒衆矣。
且述知之。
今行事者順于天時。
面西而北轉。
右肩袒侍而為敬也。
比見有僧非于此法。
便面東而北轉為右繞也。
天竺梵僧填聚京邑經行旋繞。
目閱其蹤并從西回而名右轉。
以順天道如日月焉。
然撿經中匝數無定。
或雲一匝三匝七匝百匝千匝無數匝者斯何故耶。
皆謂随務緩急緻有不同。
莫不身曲掌合徘徊瞻不不能已已。
周旋敬重申己信重之心也。
故内外清信來至佛前。
禮而後繞繞已複禮。
加敬重沓無得恒準。
總而言之以敬為本。
故語曰。
禮與其奢也甯儉。
故知。
禮與其敬甯重。
重則随心。
顯晦萬途其緻一矣。
故孔門贊素王。
曰仰之彌高鑽之彌堅。
瞻之在前忽焉在後是也。
已前約相且列十條。
餘有曲身低頭注目瞻仰随心機用。
何可備之。
然一以貫之多陷前列。
至于律制頗亦殊倫。
故下座之禮先備五法。
一偏袒。
二脫屣。
三禮足。
四互跪。
五合掌也。
上座于下座前悔。
則有四法除其禮足。
是知。
餘四通于尊卑。
禮足一法不行下位。
此謂忏罪故立四儀。
自餘常時四法都削(下座互跪亦據請悔之儀。
常途修承理不行也)。
上總明禮相策撿心行。
文事備矣。
方便成矣。
禮儀既具。
引至像前身不妄起。
起必加敬。
目不妄禮視必瞻顔。
口不妄語語必歎德。
如前所顯甚易可知。
若至臨陣多負重責。
故論雲。
佛世尊前無異言也。
可不思哉可不思哉。
今此之目目彼初心。
素未經懷無由鏡曉。
勿怪覼縷事義須之。
諺雲。
教兒嬰孩教婦初來。
言雖淺俗其喻深遠。
故阿難白首而迦葉呼為少年。
非謂歲積而為老也。
以不善教誨而非老也。
理固隐審觀行如何。
然三寶為敬谒之尊。
是以明其相狀(古德遺告雲)行者雲何至心歸命常住法身。
所謂如來成就十力四無所畏。
五眼六通十八不共法。
大慈大悲三念處等。
一切種智無上調禦。
功德智慧微妙清淨廣大如法界。
究竟如虛空。
安慰世間普覆一切。
無障無礙無所分别。
不可以智知。
不可以識識。
而能示現三十二相八十種好。
常舉右手安接衆生。
放大光明除無明暗。
百福莊嚴萬德圓滿。
雨甘露雨轉正法輪。
濟益衆生出生死海。
是故号佛衆聖中尊無上法王。
我今歸命。
次又歸命十二部經。
上中下善義味清淨。
自然具足開現梵行。
最上第一度于彼岸。
甚深實相平等大慧。
自性清淨。
心行處滅言語道斷。
而此正法境界無礙。
為衆生說不違實義。
由是無上出世良藥破滅衆生無始煩惱。
故我今日至心頂禮。
次又歸命三乘淨僧。
所行三慧是菩薩道。
披弘誓铠策精進馬。
執忍辱弓放智慧箭殺煩惱賊。
直心深心決定正趣無上第一平等正道。
不離念佛念法念僧。
受行諸佛一切言教。
常以六度度諸衆生。
常以四攝攝諸含識。
為尊為導為依為救
如見長老乃偏袒之。
安以衣遮名為偏袒。
一何可歎也。
故知。
肉袒肩露乃是立敬之極也。
六明五輪著地者。
亦雲五體投地者。
地持亦雲當五輪著地而作禮也。
阿含雲。
二肘二膝并頂名為五輪。
輪為圓相。
五處皆圓。
今有梵僧禮拜者。
多褰衣露膝。
先下至地然後以肘按地。
兩掌承空示有接足之相。
今時行禮觀時進退。
若佛像尊師卻坐垂足。
方可如上五輪接足。
如其加坐則随時而已。
亦見有人聞有頂足之相。
遂緻就坐拔他足。
出雲我欲頂戴。
一何觸惱。
又是呈拙。
故知折旋俯仰意在設敬。
如是例知。
七明頭面體足者。
正是拜首之正儀也。
經律文中多雲頭面禮足。
或雲頂禮佛足者。
我所高者頂也。
彼所卑者足也。
以我所尊敬彼所卑者。
禮之極也。
如俗中重尊友者。
不斥其名字相名為足下者。
義類同也。
又如天子太子有所稱謂。
不敢及形或稱乘輿車駕。
或雲陛下殿下。
皆敬儀一也。
然中邊行敬其家不同。
此土設敬遠拜為重。
天竺設敬近形接足拜乃為至極。
故經中陳如久不見佛。
來禮佛已以面掩佛足上。
斯則頭面禮足之相具也。
善見雲。
辭佛法繞佛三匝已四方作禮而去。
合十指爪掌叉手頂上。
卻行絕不見佛。
更作禮回前而去。
智度論其禮有三。
初謂口禮。
二屈膝頭不至地。
三頭至地是為上禮。
若聞諸佛功德。
心敬尊重恭敬贊歎。
知一切衆生中德無過上。
故言尊也。
敬畏之心過于父母師長君主。
利益重故故雲重也。
謙遜畏難故雲恭也。
推其至德故雲敬也。
美其功德為贊。
贊之不足又稱揚之為歎。
随以一事至佛。
其功不可盡也。
八明右膝著地者。
經中多明胡跪互跪長跪。
斯并天竺敬儀屈膝拄地之相也。
如經中明。
俗多左道所行皆左故。
佛右手按地以降天魔。
令諸弟子右膝著地。
言互跪者左右兩膝交互跪地。
此謂有所啟請。
悔過授受之儀也。
佛法順右即以右膝拄地。
右[骨*委](退罪反)在空右指拄地。
又左膝上戴左指拄地。
使三處翹翹曲身前就。
故得心有專志請悔方極。
此謂心随其身。
行慢失矣。
今行事者都無思審。
徑至佛前加趺坐地者。
右[骨*委]著地者。
兩膝并坐者。
經中名為駱駝坐也。
此并身既慢惰心亦從之。
來欲請福反收慢罪。
既乖禮意又增慢習一成苦業。
獸中報受可不思哉。
故律中請悔或蹲或跪。
文自解雲跪者。
謂尻(苦高反)不至地斯正量也。
僧是丈夫剛幹事立故制互跪。
尼是女弱翹苦易勞故令長跪。
兩膝據地兩胫翹空。
兩足指指地挺身而立者是也。
經中以行事經久苦弊集身。
左右兩膝交互而跪。
經中比丘亦有兩膝至地白佛者。
言胡跪者胡人敬相。
此方所無存其本緣。
故雲胡也。
或作胡跽者。
撿諸字書跽即天竺國屈膝之相也。
俗禮雲。
授立不[起-巳+危][起-巳+危]謂屈膝俗所諱之。
凡有所授膝須起立。
九明一心合掌。
律文或合十指爪掌供養釋師子者。
或雲叉手白佛者。
皆謂随前緣而行事也。
莫不斂束其心不令馳散。
然心使難防故制掌合而心一也。
今行事者掌合不得。
以事校量心堅硬而散亂也。
将欲反源更始須加功用。
當開指而合掌修善行。
不得合指而開掌從惡習也。
又兩足據地多乖儀節。
敬俗不立況行道乎。
亦須準前十倍努力。
當斂指而開跟如敬俗流。
不得斂跟而開指作八字立。
令無識者笑也。
斯言苦楚斯事現行。
萬失不覺不抂濫也。
有心行者既睹斯文。
撫臆論心一何縱誕。
固當如上。
準酌漸漸依行。
心性調柔方可論道。
道在清通無系無我。
如何存著反立慢根。
用此日生深非生寄。
門門指掌庶或可觀。
十明在繞恭敬者。
經律之中制令右繞。
故左行繞塔為神所诃。
左繞麥[卄/積]為俗所責其徒衆矣。
且述知之。
今行事者順于天時。
面西而北轉。
右肩袒侍而為敬也。
比見有僧非于此法。
便面東而北轉為右繞也。
天竺梵僧填聚京邑經行旋繞。
目閱其蹤并從西回而名右轉。
以順天道如日月焉。
然撿經中匝數無定。
或雲一匝三匝七匝百匝千匝無數匝者斯何故耶。
皆謂随務緩急緻有不同。
莫不身曲掌合徘徊瞻不不能已已。
周旋敬重申己信重之心也。
故内外清信來至佛前。
禮而後繞繞已複禮。
加敬重沓無得恒準。
總而言之以敬為本。
故語曰。
禮與其奢也甯儉。
故知。
禮與其敬甯重。
重則随心。
顯晦萬途其緻一矣。
故孔門贊素王。
曰仰之彌高鑽之彌堅。
瞻之在前忽焉在後是也。
已前約相且列十條。
餘有曲身低頭注目瞻仰随心機用。
何可備之。
然一以貫之多陷前列。
至于律制頗亦殊倫。
故下座之禮先備五法。
一偏袒。
二脫屣。
三禮足。
四互跪。
五合掌也。
上座于下座前悔。
則有四法除其禮足。
是知。
餘四通于尊卑。
禮足一法不行下位。
此謂忏罪故立四儀。
自餘常時四法都削(下座互跪亦據請悔之儀。
常途修承理不行也)。
上總明禮相策撿心行。
文事備矣。
方便成矣。
禮儀既具。
引至像前身不妄起。
起必加敬。
目不妄禮視必瞻顔。
口不妄語語必歎德。
如前所顯甚易可知。
若至臨陣多負重責。
故論雲。
佛世尊前無異言也。
可不思哉可不思哉。
今此之目目彼初心。
素未經懷無由鏡曉。
勿怪覼縷事義須之。
諺雲。
教兒嬰孩教婦初來。
言雖淺俗其喻深遠。
故阿難白首而迦葉呼為少年。
非謂歲積而為老也。
以不善教誨而非老也。
理固隐審觀行如何。
然三寶為敬谒之尊。
是以明其相狀(古德遺告雲)行者雲何至心歸命常住法身。
所謂如來成就十力四無所畏。
五眼六通十八不共法。
大慈大悲三念處等。
一切種智無上調禦。
功德智慧微妙清淨廣大如法界。
究竟如虛空。
安慰世間普覆一切。
無障無礙無所分别。
不可以智知。
不可以識識。
而能示現三十二相八十種好。
常舉右手安接衆生。
放大光明除無明暗。
百福莊嚴萬德圓滿。
雨甘露雨轉正法輪。
濟益衆生出生死海。
是故号佛衆聖中尊無上法王。
我今歸命。
次又歸命十二部經。
上中下善義味清淨。
自然具足開現梵行。
最上第一度于彼岸。
甚深實相平等大慧。
自性清淨。
心行處滅言語道斷。
而此正法境界無礙。
為衆生說不違實義。
由是無上出世良藥破滅衆生無始煩惱。
故我今日至心頂禮。
次又歸命三乘淨僧。
所行三慧是菩薩道。
披弘誓铠策精進馬。
執忍辱弓放智慧箭殺煩惱賊。
直心深心決定正趣無上第一平等正道。
不離念佛念法念僧。
受行諸佛一切言教。
常以六度度諸衆生。
常以四攝攝諸含識。
為尊為導為依為救
