釋門歸敬儀(卷下)
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威容有儀篇第八(謂斂束形儀敬道順俗。
内長信心外生物善故) 序曰。
聖者立儀同法齊觀。
道宗乃異形敬畢通。
備列群經無宜不用。
如有乖軌亂倫自招殃咎。
故違明诰罪深難宥。
今生居叔世。
代稱滓濁煩惑日增。
何時傾蕩。
如不笃課于何成濟。
所以寄此形骸澄練性識。
屈折柔軟慢我将摧。
必若縱緩憍高彌增故習。
此語繁矣。
無奈患深。
徒施攻擊膏盲難及。
如不信此言可試讀此文。
撿此心行铿然不動可謂上智。
下愚中流之人義有向背。
故經雲。
今以若幹苦切之言乃可入律。
此真用行供養佛人。
經雲。
随順我語名供養佛。
書雲。
聞谏如流。
斯言可錄。
狠戾不信。
惡馬難調。
命盡計窮。
會思此告撫膺多愧。
常以自箴。
庶有同倫緻序心曲。
今明諸經所叙威儀相狀。
中邊時俗各有異儀。
随國行之以敬為本。
此乃初心非學不解。
故須季曆用曉未聞。
久行碩德固非所望。
然中天虔敬震旦不同。
彼則拜少而繞多。
此則不繞而饒拜。
彼則肉袒露足而為恭。
此則巾屦備整而稱敬。
誠道俗之殊容乃方土之異等。
且自統詳儀節事有機緣。
容預朝觐則三業殷勤。
時序忽切則四支削略。
斯并行藏在要。
智出不思。
足使加敬盡衷彼我通意可也。
故出曜經曰。
有信士威儀。
有出家威儀大道人威儀。
由是善行趣道之基故生善處。
以此文證明知。
歸信威儀入道之始。
不可隐略。
故叙以命之。
俗中周禮有九品之拜。
出自太祝之官。
斯非内教。
然禮貴從俗故也。
一曰稽首拜。
謂臣拜君之拜也。
稽訓為稽(計奚反)即久稽留停頭至地少久也。
二曰頓首拜。
謂平敵者如諸候相拜也。
即以頭叩地虛搖而不至地也。
三曰空首拜。
此君答臣下之一拜。
即以頭至手。
所謂拜手者。
四曰振動拜。
謂敬重之戰栗動變之拜也。
五曰吉拜者。
謂拜而後稽颡。
謂齊衰不杖以下也。
言吉者此殷之兇拜也。
周以其與吉拜頓首相近故謂之吉拜。
即先作稽首拜後作稽颡。
颡是額也。
以額觸地無容儀也。
六曰兇拜者。
稽颡而後頓首拜。
謂三年服者拜也。
七曰奇拜者。
謂先屈一膝。
即今時所謂雅拜也。
一說奇拜但一拜以答臣下之拜也。
八曰褒拜者。
褒讀為報。
報拜者。
再拜是也。
又雲。
褒拜今時持節之拜也。
即再拜于神與屍也。
九曰肅拜者。
但俯下手今時揖者是也。
亦指婦人拜。
又肅或至三也。
空首奇拜唯一。
餘則再拜之。
上并俗禮正文。
鄭康成依位釋之如此。
今據内教以禮敬為初。
大略為二即身心也。
佛法以心為其本。
身為其末。
故須菩提靜觀室内。
如來歎為禮見法身。
華色初至寶階。
如來毀為拜于化佛。
故知。
靜處思微念念趣道。
觀形鑒貌新新在俗。
能所未免想見齊生。
我倒現前即為障道。
故佛約此而分身心敬也。
如能即色緣空觀境心造。
紛紛集起不無染淨。
知識妄念未可清澄。
想倒空時緣念斯絕。
今居凡地力極制禦。
止得如斯念念自然漸能清淨。
常起兩觀不得單行。
謂知無境是漸向真。
謂知唯識是漸背俗。
如此策修長時不已。
分分增明三祇方就。
前已明訖數數須知。
經中明敬有衆位之差。
故先目錄後依具解(謂初識敬事之儀。
然後依之而随接)。
南無 稽首 敷坐具 脫革屣 偏袒 五輪著地 頭面禮足 右膝著地 胡跪 一心合掌 右繞 曲身瞻仰。
初言南無者。
經中雲那谟婆南等。
傳梵訛僻。
正音槃淡。
唐言我禮也。
或雲歸禮。
歸亦我之本情。
禮是敬之宗緻也。
或雲歸命者。
此義立代于南無也。
理事符同表情得盡。
俗有重南無而輕敬禮者。
不委唐梵之交譯也。
況複加以和南諸佛迷生彌複大笑。
言和南者謂度我也。
今流溺生死河。
念依拯濟而得出也。
準此以言豈非和南先在尊師。
義通上聖念救拔也。
故經中來至佛所。
雲南無無所著至真等正覺等。
是名口業稱贊如來德也。
且夫貴賤不同尊敬緻異。
天竺設敬先以身禮後以頌歎。
如無量義經。
八萬菩薩來詣佛所。
頭面禮足繞百千匝散華燒香。
以衣寶璎珞并缽器百味。
充滿盈溢色香具足。
又設幢幡軒蓋衆妙妓樂。
處處安置鼓作衆器而供養佛。
即前互跪合掌一心。
俱共同聲說頌贊曰。
大哉大悟大聖主無垢無染無所著。
天人象馬調禦師。
道風德香熏一切。
如是等頌有三十餘章。
例諸大經并有贊頌。
如唐境俗中天子以下美敦盛德。
其流極廣。
或以聲歎或以文頌。
時俗敬尚其風彌遠。
所以香口比丘報。
由歎佛正業所感為人所名。
據其行事應在拜後。
因此稱揚遂及歎耳。
二明稽首者古文為稽。
今則為稽。
俗所常行不必從古。
白虎通雲。
稽者至也。
首者頭也。
言下拜于前頭至地。
即說文雲。
謂下首者為稽也。
三蒼雲。
稽首頓首也。
謂以頭頓于地也。
然今行事頓首為輕。
謂長立頓首于空也。
故晉時釋慧遠與俗士書。
但雲頓首而不揖也。
謂非是曲身而但立也。
故長揖司空不必身曲。
然頓首頓颡俗中恒度。
首頭之總名颡額之别目。
然古儀有稽首稽首頓颡頓颡。
上敬天子殷重之謂。
故重言之準此。
頓颡以額至地而拜也。
三明敷坐具四明脫革屣者。
中梵極敬。
此土群臣朝谒之儀皆在殿庭。
故履屣不脫。
有時上殿則劍履皆舍。
此古法也。
天竺國中地多濕熱。
以革為屣制令服之。
如見上尊即令脫卻。
自餘寒國随有履之。
行事之時既脫足。
已可踐土地應在坐具。
尋讨經律無敷坐具之文。
但雲脫屣禮足。
今據事用理須坐具。
故制坐具緣雲。
為身為衣為僧卧具。
既為身衣明知前設。
又坐具之目本是坐時之具。
所以禮拜之中無文敷者。
故如來将坐如常自敷。
準此比丘自敷而坐。
不合餘人為敷。
今見梵僧來至佛前禮者。
必先褰裙以膝拄地。
合掌長跪口贊于佛然後頂禮。
此乃遺風猶在。
可準用之。
無坐具明矣。
比有行敬在佛僧前。
仍令侍者為敷坐具。
此乃行憍未是緻敬。
又有要待設席方始禮者。
亦不可也。
如見尊長即須下拜安待覓席耶。
以事詳準随時設禮。
不可待席。
有則從席。
無則從地可也。
如在清廟阙庭公衙之所何有設席。
以此準例則敬慢兩分。
五明偏袒右肩。
或雲偏露右肩。
或偏露一膊者。
所言袒者謂肉袒也。
示從依學有執作之務。
俗中短右袂。
便于事是也。
今諸沙門通著衫襦。
少袒三衣者。
遂割破襦子以為兩片。
号為襦袒。
此則名義俱失。
不可尋之。
故行事時袒出一肩。
仍有衫襦非袒露法。
故大莊嚴論雲。
沙門釋子者右肩黑是也。
外道通黑。
沙門露右故有不同。
律中但有三衣通
内長信心外生物善故) 序曰。
聖者立儀同法齊觀。
道宗乃異形敬畢通。
備列群經無宜不用。
如有乖軌亂倫自招殃咎。
故違明诰罪深難宥。
今生居叔世。
代稱滓濁煩惑日增。
何時傾蕩。
如不笃課于何成濟。
所以寄此形骸澄練性識。
屈折柔軟慢我将摧。
必若縱緩憍高彌增故習。
此語繁矣。
無奈患深。
徒施攻擊膏盲難及。
如不信此言可試讀此文。
撿此心行铿然不動可謂上智。
下愚中流之人義有向背。
故經雲。
今以若幹苦切之言乃可入律。
此真用行供養佛人。
經雲。
随順我語名供養佛。
書雲。
聞谏如流。
斯言可錄。
狠戾不信。
惡馬難調。
命盡計窮。
會思此告撫膺多愧。
常以自箴。
庶有同倫緻序心曲。
今明諸經所叙威儀相狀。
中邊時俗各有異儀。
随國行之以敬為本。
此乃初心非學不解。
故須季曆用曉未聞。
久行碩德固非所望。
然中天虔敬震旦不同。
彼則拜少而繞多。
此則不繞而饒拜。
彼則肉袒露足而為恭。
此則巾屦備整而稱敬。
誠道俗之殊容乃方土之異等。
且自統詳儀節事有機緣。
容預朝觐則三業殷勤。
時序忽切則四支削略。
斯并行藏在要。
智出不思。
足使加敬盡衷彼我通意可也。
故出曜經曰。
有信士威儀。
有出家威儀大道人威儀。
由是善行趣道之基故生善處。
以此文證明知。
歸信威儀入道之始。
不可隐略。
故叙以命之。
俗中周禮有九品之拜。
出自太祝之官。
斯非内教。
然禮貴從俗故也。
一曰稽首拜。
謂臣拜君之拜也。
稽訓為稽(計奚反)即久稽留停頭至地少久也。
二曰頓首拜。
謂平敵者如諸候相拜也。
即以頭叩地虛搖而不至地也。
三曰空首拜。
此君答臣下之一拜。
即以頭至手。
所謂拜手者。
四曰振動拜。
謂敬重之戰栗動變之拜也。
五曰吉拜者。
謂拜而後稽颡。
謂齊衰不杖以下也。
言吉者此殷之兇拜也。
周以其與吉拜頓首相近故謂之吉拜。
即先作稽首拜後作稽颡。
颡是額也。
以額觸地無容儀也。
六曰兇拜者。
稽颡而後頓首拜。
謂三年服者拜也。
七曰奇拜者。
謂先屈一膝。
即今時所謂雅拜也。
一說奇拜但一拜以答臣下之拜也。
八曰褒拜者。
褒讀為報。
報拜者。
再拜是也。
又雲。
褒拜今時持節之拜也。
即再拜于神與屍也。
九曰肅拜者。
但俯下手今時揖者是也。
亦指婦人拜。
又肅或至三也。
空首奇拜唯一。
餘則再拜之。
上并俗禮正文。
鄭康成依位釋之如此。
今據内教以禮敬為初。
大略為二即身心也。
佛法以心為其本。
身為其末。
故須菩提靜觀室内。
如來歎為禮見法身。
華色初至寶階。
如來毀為拜于化佛。
故知。
靜處思微念念趣道。
觀形鑒貌新新在俗。
能所未免想見齊生。
我倒現前即為障道。
故佛約此而分身心敬也。
如能即色緣空觀境心造。
紛紛集起不無染淨。
知識妄念未可清澄。
想倒空時緣念斯絕。
今居凡地力極制禦。
止得如斯念念自然漸能清淨。
常起兩觀不得單行。
謂知無境是漸向真。
謂知唯識是漸背俗。
如此策修長時不已。
分分增明三祇方就。
前已明訖數數須知。
經中明敬有衆位之差。
故先目錄後依具解(謂初識敬事之儀。
然後依之而随接)。
南無 稽首 敷坐具 脫革屣 偏袒 五輪著地 頭面禮足 右膝著地 胡跪 一心合掌 右繞 曲身瞻仰。
初言南無者。
經中雲那谟婆南等。
傳梵訛僻。
正音槃淡。
唐言我禮也。
或雲歸禮。
歸亦我之本情。
禮是敬之宗緻也。
或雲歸命者。
此義立代于南無也。
理事符同表情得盡。
俗有重南無而輕敬禮者。
不委唐梵之交譯也。
況複加以和南諸佛迷生彌複大笑。
言和南者謂度我也。
今流溺生死河。
念依拯濟而得出也。
準此以言豈非和南先在尊師。
義通上聖念救拔也。
故經中來至佛所。
雲南無無所著至真等正覺等。
是名口業稱贊如來德也。
且夫貴賤不同尊敬緻異。
天竺設敬先以身禮後以頌歎。
如無量義經。
八萬菩薩來詣佛所。
頭面禮足繞百千匝散華燒香。
以衣寶璎珞并缽器百味。
充滿盈溢色香具足。
又設幢幡軒蓋衆妙妓樂。
處處安置鼓作衆器而供養佛。
即前互跪合掌一心。
俱共同聲說頌贊曰。
大哉大悟大聖主無垢無染無所著。
天人象馬調禦師。
道風德香熏一切。
如是等頌有三十餘章。
例諸大經并有贊頌。
如唐境俗中天子以下美敦盛德。
其流極廣。
或以聲歎或以文頌。
時俗敬尚其風彌遠。
所以香口比丘報。
由歎佛正業所感為人所名。
據其行事應在拜後。
因此稱揚遂及歎耳。
二明稽首者古文為稽。
今則為稽。
俗所常行不必從古。
白虎通雲。
稽者至也。
首者頭也。
言下拜于前頭至地。
即說文雲。
謂下首者為稽也。
三蒼雲。
稽首頓首也。
謂以頭頓于地也。
然今行事頓首為輕。
謂長立頓首于空也。
故晉時釋慧遠與俗士書。
但雲頓首而不揖也。
謂非是曲身而但立也。
故長揖司空不必身曲。
然頓首頓颡俗中恒度。
首頭之總名颡額之别目。
然古儀有稽首稽首頓颡頓颡。
上敬天子殷重之謂。
故重言之準此。
頓颡以額至地而拜也。
三明敷坐具四明脫革屣者。
中梵極敬。
此土群臣朝谒之儀皆在殿庭。
故履屣不脫。
有時上殿則劍履皆舍。
此古法也。
天竺國中地多濕熱。
以革為屣制令服之。
如見上尊即令脫卻。
自餘寒國随有履之。
行事之時既脫足。
已可踐土地應在坐具。
尋讨經律無敷坐具之文。
但雲脫屣禮足。
今據事用理須坐具。
故制坐具緣雲。
為身為衣為僧卧具。
既為身衣明知前設。
又坐具之目本是坐時之具。
所以禮拜之中無文敷者。
故如來将坐如常自敷。
準此比丘自敷而坐。
不合餘人為敷。
今見梵僧來至佛前禮者。
必先褰裙以膝拄地。
合掌長跪口贊于佛然後頂禮。
此乃遺風猶在。
可準用之。
無坐具明矣。
比有行敬在佛僧前。
仍令侍者為敷坐具。
此乃行憍未是緻敬。
又有要待設席方始禮者。
亦不可也。
如見尊長即須下拜安待覓席耶。
以事詳準随時設禮。
不可待席。
有則從席。
無則從地可也。
如在清廟阙庭公衙之所何有設席。
以此準例則敬慢兩分。
五明偏袒右肩。
或雲偏露右肩。
或偏露一膊者。
所言袒者謂肉袒也。
示從依學有執作之務。
俗中短右袂。
便于事是也。
今諸沙門通著衫襦。
少袒三衣者。
遂割破襦子以為兩片。
号為襦袒。
此則名義俱失。
不可尋之。
故行事時袒出一肩。
仍有衫襦非袒露法。
故大莊嚴論雲。
沙門釋子者右肩黑是也。
外道通黑。
沙門露右故有不同。
律中但有三衣通
