釋門歸敬儀(上卷)
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沙門釋道宣大唐龍朔元年于京師西明寺述
敬本教興一(謂佛化厥初禮儀莫識。
聖法乘時行斯谒敬。
所以廣引誠教。
為信首之初宗。
庶有不惑于教喻) 濟時護法二(謂季俗根鈍非敬不弘。
故濟時機綜習惟遠。
遂使相從奔競上下相遵。
既不亂倫三寶由盛) 因機立儀三(謂時涉澆淳情分利鈍。
緻立教者開抑殊途。
或彼佛德高滅罪稱最。
或此方本淨二業能明等) 乘心行事四(謂事在未亡因心行用。
約緣課業條流須識。
由心通三性事染六塵。
因福起罪莫知道業) 寄緣真俗五(謂法被權道情投業理。
心形兩位指月雙筌。
或以鄙俗淺度不識分量罔冒入真。
實為沈俗) 引教征迹六(謂末法根鈍多封性習。
須引聖言以為教量。
今以四依檢行四印征明。
無涉浮言飾詐斯絕) 約時科節七(謂心行等級勤惰不恒。
故立法撿心分時策行。
是知。
克念修聖。
斯言有歸。
不爾流溺還同無始) 威儀有序八(謂敬相顯心虔誠有被。
今須引誠教具列容儀。
則容止若思。
言詞安定不以法繩。
則手足無所措矣) 功用感通九(謂業假行成功由心起。
心懷染淨業亦真虛。
此由想見未清善惡交集。
不示緣報迷滞難明) 程器陳迹十(謂聽言觀行時俗罕依。
故立條例以清心路) 敬本教興篇第一(謂興立敬本非正信而不弘。
無信必不興敬。
有敬必先懷信。
篇明信本敬随後生故也) 序曰。
自法王之利見也。
必以靜見為先。
故論雲。
何處何時誰起此見。
一切諸見佛悉斷故。
文良證也。
然則習熏日久取會無由。
事須立敬設儀開其信首之法。
附情約相顯于成化之功。
然後肝膽塗地形骸摧折。
知宇宙之極尊則敬逾天屬(以父母生身也。
報施在于一生。
佛起法身也。
酬遠終于累劫。
或功高難賞德深不謝慧深益厚。
非酬所及也)曉教義之遠大則道越常迷(以七略被時。
立身立國之政淪曆于三有也。
八藏所宗亡空絕有之法。
畢超于九居也)。
觀斯以言則識形心兩途事理雙軌。
形則縛于俗習苦陰常纏。
故當折挫以歸依。
剖析剖析觀其慢惑也。
心則封于迷倒。
倒在生常故須鏡生滅以懲之。
追想追想知其妄著也。
深惟四山恒逼。
非念念而莫知切于身也。
八倒纏綿。
非新新而不曉節于心也。
所以剖析靜于慢惑非愛斷者所欣。
追想厭于妄著。
是異生者所背。
固當撫攬誠教以法糾征。
則生身不徒委于下塵。
無識不徒生于上趣矣。
敢序斯緻。
引文證之。
小乘論雲。
敬者以慚為體也。
由我德薄前境尊高故行敬也。
今反無慚。
不恥深可笑也。
大乘論雲。
由信及智故敬于彼。
信故非邪智故興敬。
故引誠教。
信智及慚敬之本矣。
本起經曰。
佛初誕降周行十方。
舉手指天地曰。
天上天下唯我獨尊(以時俗所重九十六部号為大聖人天師也。
為絕邪歸正故示此相。
唯佛獨尊餘皆邪道。
既曰尊嚴。
歸依弘護非信敬之不成)三界皆苦無可樂者(三界衆生三苦交集。
無思厭背貪附更深。
故立此言令興厭離。
有厭苦身令思苦本。
觀達業惑深是苦因。
不沒諸見便得解脫。
餘則以苦舍苦長淪苦中)此之一經成歸敬之本也。
定信守之宗也。
理須依憑托附以登高遠之趣也。
故論雲。
歸依者回轉之語也。
由昔背正從邪流蕩生趣。
今佛出世興言極尊。
遂即回彼邪心。
轉從正道故也。
于是乃立歸法有五等之差。
始于背俗之初終于入道之極。
皆歸三寶以為心師之迹也所師極矣。
所為大矣(謂初以身從終除心惑故也)安得傲然情無懾憚。
況複加以謗讪流言通俗。
自沈苦海出濟無期。
重使身心惡習念念逾增。
亦使威儀失節時時結業。
覆器之喻塵露于目前。
捕鼠之誣頻繁于胸臆。
可不誡欤可不誡欤。
又依佛見瓶沙王經曰。
如來于伽耶山成道。
度迦葉已念瓶沙王昔有先請。
将諸徒衆往赴彼國。
王及士衆并沙門(或雲桑門沙門那者。
并是天竺道士之佳号。
俗中之常目。
亦是彼國修淨行者。
此雲淨志以義目之)初聞佛至皆悉遠迎未知禮敬。
或有禮足而坐者。
或舉手問訊而坐者。
或稱姓名。
或叉手合掌。
或默然而坐者。
皆疑。
迦葉是宿舊師。
今從佛來。
未知誰為所依者。
迦葉知已欲決衆疑。
升空而下禮敬佛足。
以手摩扪以口嗚之自雲。
佛是我師。
我為佛之弟子。
又持扇在佛後搖之。
此第二經明禮敬。
正儀之萌兆也。
文中不足。
有者言之。
手摩口嗚者愛重之極。
不能己已也。
遠敬在于所卑故始于足。
自餘稱名顯相。
使疑者決之非正敬也。
智度論雲。
外道是他法故來則自坐。
白衣如客法。
故命之令坐。
一切出家五衆身心屬佛。
故立不坐。
若得道羅漢如舍利弗等皆坐聽法。
三果已下并不聽坐。
以所作未辦結賊未破故。
此第三文明位列敬相也。
今有安坐像前情無敬讓。
可謂無事受罪枉壞身心。
如上三果尚立。
況下凡乎。
像立而坐彌是不敬。
比今君父可以例諸。
故知。
繞旋行立為敬故行。
安得長傲禮忏獲罪。
此言易矣。
臨機難哉。
常志在心努力制抑方可改革。
不爾雖讀不救常習思之惟之。
故增一阿含經雲。
無恭敬心于佛者當生龍蛇中。
以過去從中來。
今猶無敬多睡癡等斯為良證。
大悲經雲。
佛過去時行菩薩道。
見三寶舍利塔像。
師僧父母耆年善友外道。
諸仙沙門婆羅門。
無不傾側謙下敬讓。
由是報故成佛已來。
山林人畜無不傾側禮敬于佛。
此第四文明緻敬之因本也。
如俗禮雲。
無不敬。
俨若思安定詞。
傲不可長。
欲不可縱。
志不可滿是也。
依經律論明立敬儀。
佛告比丘。
汝等共相恭敬。
迎逆問訊從何為始。
比丘白佛各言其志。
或雲大姓貴族者。
或雲神智高達者。
或雲佛所宗親者。
或雲道登聖果者。
以事舉之。
佛言。
汝等所言皆是長慢。
無可觀者。
應随順法訓流布于世。
于我法律更相恭敬。
佛法可得流布。
敬儀有四。
道不禮俗一也。
僧不禮尼二也。
守戒者不禮犯戒者三也。
前受戒者不禮後受戒者四也。
自餘五衆存亡乃殊。
皆約年夏次第而設敬也。
因引古事。
昔有鵽鳥猕猴大象。
同在一林以為朋友。
乃相謂曰。
先生宿舊禮應供養。
如何同住不識禮敬。
象雲。
我見此樹生齊吾腹。
猴言。
我曾蹲地手挽樹頭。
鳥言。
我于遠林食此樹子堕出而生。
我應最長即時大象背負猕猴。
鳥在猴上周遍而行。
仍說偈雲。
有敬長老者。
是人能護法。
現世得名譽。
将來生善道。
于是人皆效之悉行禮敬。
諸有智人以喻取解。
經雲。
恭敬于塔廟。
謙下諸比丘遠離自高心。
常思惟智慧。
又雲。
若有智慧則無貪著。
今貪慢而著随則其愚不可及也。
濟時護法篇第二(謂護持濟物非三寶而不隆) 序曰。
夫以立像表真恒俗彜訓。
寄指筌月出道常規。
但以妄想倒情相沿固習。
無思悛革随業漂淪。
是以經言。
為善若登清升若爪之土。
為惡若崩沉滞如下之地。
此言在斯。
誠為極誡。
何以知耶。
但以慢山上聳俯視于人物。
我室四蒙包藏于見愛
聖法乘時行斯谒敬。
所以廣引誠教。
為信首之初宗。
庶有不惑于教喻) 濟時護法二(謂季俗根鈍非敬不弘。
故濟時機綜習惟遠。
遂使相從奔競上下相遵。
既不亂倫三寶由盛) 因機立儀三(謂時涉澆淳情分利鈍。
緻立教者開抑殊途。
或彼佛德高滅罪稱最。
或此方本淨二業能明等) 乘心行事四(謂事在未亡因心行用。
約緣課業條流須識。
由心通三性事染六塵。
因福起罪莫知道業) 寄緣真俗五(謂法被權道情投業理。
心形兩位指月雙筌。
或以鄙俗淺度不識分量罔冒入真。
實為沈俗) 引教征迹六(謂末法根鈍多封性習。
須引聖言以為教量。
今以四依檢行四印征明。
無涉浮言飾詐斯絕) 約時科節七(謂心行等級勤惰不恒。
故立法撿心分時策行。
是知。
克念修聖。
斯言有歸。
不爾流溺還同無始) 威儀有序八(謂敬相顯心虔誠有被。
今須引誠教具列容儀。
則容止若思。
言詞安定不以法繩。
則手足無所措矣) 功用感通九(謂業假行成功由心起。
心懷染淨業亦真虛。
此由想見未清善惡交集。
不示緣報迷滞難明) 程器陳迹十(謂聽言觀行時俗罕依。
故立條例以清心路) 敬本教興篇第一(謂興立敬本非正信而不弘。
無信必不興敬。
有敬必先懷信。
篇明信本敬随後生故也) 序曰。
自法王之利見也。
必以靜見為先。
故論雲。
何處何時誰起此見。
一切諸見佛悉斷故。
文良證也。
然則習熏日久取會無由。
事須立敬設儀開其信首之法。
附情約相顯于成化之功。
然後肝膽塗地形骸摧折。
知宇宙之極尊則敬逾天屬(以父母生身也。
報施在于一生。
佛起法身也。
酬遠終于累劫。
或功高難賞德深不謝慧深益厚。
非酬所及也)曉教義之遠大則道越常迷(以七略被時。
立身立國之政淪曆于三有也。
八藏所宗亡空絕有之法。
畢超于九居也)。
觀斯以言則識形心兩途事理雙軌。
形則縛于俗習苦陰常纏。
故當折挫以歸依。
剖析剖析觀其慢惑也。
心則封于迷倒。
倒在生常故須鏡生滅以懲之。
追想追想知其妄著也。
深惟四山恒逼。
非念念而莫知切于身也。
八倒纏綿。
非新新而不曉節于心也。
所以剖析靜于慢惑非愛斷者所欣。
追想厭于妄著。
是異生者所背。
固當撫攬誠教以法糾征。
則生身不徒委于下塵。
無識不徒生于上趣矣。
敢序斯緻。
引文證之。
小乘論雲。
敬者以慚為體也。
由我德薄前境尊高故行敬也。
今反無慚。
不恥深可笑也。
大乘論雲。
由信及智故敬于彼。
信故非邪智故興敬。
故引誠教。
信智及慚敬之本矣。
本起經曰。
佛初誕降周行十方。
舉手指天地曰。
天上天下唯我獨尊(以時俗所重九十六部号為大聖人天師也。
為絕邪歸正故示此相。
唯佛獨尊餘皆邪道。
既曰尊嚴。
歸依弘護非信敬之不成)三界皆苦無可樂者(三界衆生三苦交集。
無思厭背貪附更深。
故立此言令興厭離。
有厭苦身令思苦本。
觀達業惑深是苦因。
不沒諸見便得解脫。
餘則以苦舍苦長淪苦中)此之一經成歸敬之本也。
定信守之宗也。
理須依憑托附以登高遠之趣也。
故論雲。
歸依者回轉之語也。
由昔背正從邪流蕩生趣。
今佛出世興言極尊。
遂即回彼邪心。
轉從正道故也。
于是乃立歸法有五等之差。
始于背俗之初終于入道之極。
皆歸三寶以為心師之迹也所師極矣。
所為大矣(謂初以身從終除心惑故也)安得傲然情無懾憚。
況複加以謗讪流言通俗。
自沈苦海出濟無期。
重使身心惡習念念逾增。
亦使威儀失節時時結業。
覆器之喻塵露于目前。
捕鼠之誣頻繁于胸臆。
可不誡欤可不誡欤。
又依佛見瓶沙王經曰。
如來于伽耶山成道。
度迦葉已念瓶沙王昔有先請。
将諸徒衆往赴彼國。
王及士衆并沙門(或雲桑門沙門那者。
并是天竺道士之佳号。
俗中之常目。
亦是彼國修淨行者。
此雲淨志以義目之)初聞佛至皆悉遠迎未知禮敬。
或有禮足而坐者。
或舉手問訊而坐者。
或稱姓名。
或叉手合掌。
或默然而坐者。
皆疑。
迦葉是宿舊師。
今從佛來。
未知誰為所依者。
迦葉知已欲決衆疑。
升空而下禮敬佛足。
以手摩扪以口嗚之自雲。
佛是我師。
我為佛之弟子。
又持扇在佛後搖之。
此第二經明禮敬。
正儀之萌兆也。
文中不足。
有者言之。
手摩口嗚者愛重之極。
不能己已也。
遠敬在于所卑故始于足。
自餘稱名顯相。
使疑者決之非正敬也。
智度論雲。
外道是他法故來則自坐。
白衣如客法。
故命之令坐。
一切出家五衆身心屬佛。
故立不坐。
若得道羅漢如舍利弗等皆坐聽法。
三果已下并不聽坐。
以所作未辦結賊未破故。
此第三文明位列敬相也。
今有安坐像前情無敬讓。
可謂無事受罪枉壞身心。
如上三果尚立。
況下凡乎。
像立而坐彌是不敬。
比今君父可以例諸。
故知。
繞旋行立為敬故行。
安得長傲禮忏獲罪。
此言易矣。
臨機難哉。
常志在心努力制抑方可改革。
不爾雖讀不救常習思之惟之。
故增一阿含經雲。
無恭敬心于佛者當生龍蛇中。
以過去從中來。
今猶無敬多睡癡等斯為良證。
大悲經雲。
佛過去時行菩薩道。
見三寶舍利塔像。
師僧父母耆年善友外道。
諸仙沙門婆羅門。
無不傾側謙下敬讓。
由是報故成佛已來。
山林人畜無不傾側禮敬于佛。
此第四文明緻敬之因本也。
如俗禮雲。
無不敬。
俨若思安定詞。
傲不可長。
欲不可縱。
志不可滿是也。
依經律論明立敬儀。
佛告比丘。
汝等共相恭敬。
迎逆問訊從何為始。
比丘白佛各言其志。
或雲大姓貴族者。
或雲神智高達者。
或雲佛所宗親者。
或雲道登聖果者。
以事舉之。
佛言。
汝等所言皆是長慢。
無可觀者。
應随順法訓流布于世。
于我法律更相恭敬。
佛法可得流布。
敬儀有四。
道不禮俗一也。
僧不禮尼二也。
守戒者不禮犯戒者三也。
前受戒者不禮後受戒者四也。
自餘五衆存亡乃殊。
皆約年夏次第而設敬也。
因引古事。
昔有鵽鳥猕猴大象。
同在一林以為朋友。
乃相謂曰。
先生宿舊禮應供養。
如何同住不識禮敬。
象雲。
我見此樹生齊吾腹。
猴言。
我曾蹲地手挽樹頭。
鳥言。
我于遠林食此樹子堕出而生。
我應最長即時大象背負猕猴。
鳥在猴上周遍而行。
仍說偈雲。
有敬長老者。
是人能護法。
現世得名譽。
将來生善道。
于是人皆效之悉行禮敬。
諸有智人以喻取解。
經雲。
恭敬于塔廟。
謙下諸比丘遠離自高心。
常思惟智慧。
又雲。
若有智慧則無貪著。
今貪慢而著随則其愚不可及也。
濟時護法篇第二(謂護持濟物非三寶而不隆) 序曰。
夫以立像表真恒俗彜訓。
寄指筌月出道常規。
但以妄想倒情相沿固習。
無思悛革随業漂淪。
是以經言。
為善若登清升若爪之土。
為惡若崩沉滞如下之地。
此言在斯。
誠為極誡。
何以知耶。
但以慢山上聳俯視于人物。
我室四蒙包藏于見愛
