釋門歸敬儀(上卷)
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。
慢無納法之實。
經明覆器之賓。
我有懷著之功。
論顯納煙之義。
器仰無思不服。
有服必拔慢根。
室壞便歸太虛。
見愛安形無地理例然也。
背此非凡所行。
情事得也。
乖斯是聖遊履适化然也。
然則封迷長劫。
佛世有退席之人。
不識分量。
季俗豐輕生之士。
此并不思之徒也。
當知我身屬于他緣。
冥冥不知來處。
我神屬于惑業。
忽忽莫測何心。
經雲。
命如風中燈。
不知滅時節。
今日複明日不覺死時至。
冥冥随業緣。
不知生何道。
此至言也。
幹豆莫幹其慮籲可悲哉。
且自等智有三。
我同牛羊之智出道唯一。
牛羊異我非倫。
人道道緣。
不行還同畜獸。
獸道報重頑厚非其所聞。
今既形有輕清識心機舉。
厭勞生于往劫。
欣解網于将來。
固當立像表儀傾塵聚。
而頂禮寄緣引領。
蕩煩累于新心。
是則情異牛羊。
乘明智而弘道。
身如木石假雕琢而成器。
可不然乎。
可不然乎。
鼠入角而至窮。
更知何趣。
名引言而顯實理極于斯。
況複五滓交橫四山常逼。
而能安忍于時事還是昏昏之所媚乎。
所以大聖知時通化陶誘。
立正三寶導濁識之所歸。
開明四印示迷生之不昧。
固得住法萬載。
功由歸敬之勳。
神升四天諒藉傳揚之力。
廣如慈經所出。
豈虛構哉。
今此之述本被後進之初心。
曲授稱功體非前良之早慮。
固須叮咛指掌鋪覼相狀。
識三寶有數種之權謀。
解七衆無貳師之希向。
言唯質露意在修行想有識者。
知無繁于翰墨。
故佛言。
吾言不在绮飾。
令人受解為要。
敢附斯轍筆記序雲。
今于此篇顯三寶相相随見起。
随機四位。
初謂一體。
二謂緣理。
三謂化相。
四謂住持。
各有名相。
初言一體三寶者。
一是非二之名。
體謂本識之謂。
但以無始心體性淨如空。
妄想客塵封迷随染。
緻使相從至于今日。
經生曆死無由厭曉。
故經雲。
諸法本來性相空寂。
衆生妄計彼此得失。
輪回生死不得解脫。
經雲。
一切衆生并有佛性。
即我本識出障嘉名。
迷故曰凡悟便名聖。
所以貧女寶藏力士額珠性常清淨有而無用。
為惑所覆無由光顯。
如經深叢覆寶移流雜味。
然其本性光淳無玷。
所以前修聞此勵力勤觀。
日故劫新遂證斯德。
及成妙覺轉依法身。
身非始生寄緣修顯。
後進聞此興大志求。
彼去已還我雲何住。
遵途進德還登位極。
自昔已來此乘無權。
皆成正覺迥出樊籠。
俯應群心興悲赴感。
我之與佛無始實同。
彼以先覺故先出有。
我獨不悟盤桓下凡。
一思此事悔熱何及。
今若不修後生何據。
所以承遵梵網以網魚龍(經喻内毒如龍難。
觸欲貪如鲸吞海)揖佩三身憑依三學。
爰初投足先奉戒宗。
戒本有三。
三身之本。
一律儀戒謂斷諸惡。
即法身之因也(由法身本淨惡覆不顯。
今修離惡。
功成德現故)二攝善法戒謂修諸善。
即報身之因也(報以衆善所成成善無高止作。
今修止作二善。
用成報佛之緣)三攝衆生戒即慈濟有心功成化佛之因也(以化佛無心随感便應。
今大慈普濟意用則齊)約佛有三。
随義三别境非心外。
百慮鹹歸理實如此。
不可餘見。
或迷此及試重廣之。
然則功德之本非戒不弘。
道初俗歸必先敬受。
随境起心無非三戒。
如約一生心不懷惡攝律儀也。
有慈起善攝善法也。
将濟離苦護衆生也。
内緣既爾。
三佛皆然。
離合待時不定三一。
故經雲。
吾今此身即是法身。
斯本從迹也。
又雲。
色聲見我名行邪道。
此迹異本也。
故摩竭道成高山先照。
祇園開政下乘後席。
衆說備之可用通鏡。
故先顯由緣後明性相。
欲明性體因言緻理。
不是飾非終歸顯實。
将使通明性體。
解若心燈後被。
以文筌登岸舍筏可也。
言一體三寶者。
行者既知心性本淨悟解無邪名為正覺。
覺即佛也。
性淨無染法也。
性淨無壅僧也。
今覺于本名始覺也。
本實體淨名先覺也。
如此安心如此練身。
俯仰周循無念不克。
俗雲。
惟狂克念作聖。
惟聖罔念作狂彼沈俗士尚此放言。
豈惟出道翻無此緻。
都不可也。
問曰。
卿發斯言欲何标據。
念念總是識心。
言言都非智略。
如何依準得一舉而騰九萬耶。
答曰。
夫以聖道遠而難希。
淨心近而易惑。
為山基于一篑。
為佛起于初念。
故萬裡之克離初步而不登。
三劫之功非始心而罔就。
是知。
行人發足常步此心。
開示不由外來。
悟入誠因内起。
迷時謂禮外境。
悟已還禮自心。
故經雲。
心想佛時是心是佛。
如是斂念會必精勤。
積熏不已自然清淨。
忘此外求甫當行道。
徒役身心終為世福。
故身子不思經劫而居退忘。
難陀整慮終朝而拔其神。
上明一體三寶也。
二明緣理三寶者。
理謂。
至理天真常住。
還是心體。
且從染說無始有終。
但為惑網不能出障。
今以三學克剪纏結。
惑業既傾心性光顯。
始終性淨無始無終。
由法成立随境分相。
即号此相為五分法身。
謂戒定慧解脫解脫知見也。
前之三學從因受名。
由戒護助果成法身。
故雲戒身。
定慧準此可以類知。
後二從果次第受名。
解脫身者由慧克惑。
惑無之處名解脫身。
解脫知見以乃出纏破障反照觀心。
故雲知見身也。
唯佛法中三乘聖者具此五分。
能為六道作大歸依。
故論雲。
歸依于佛者。
謂一切智五分法身也。
歸依于法者。
謂滅谛涅槃也。
歸依于僧者。
謂諸賢聖學無學功德自身他身盡處也。
即自他惑滅所無之處。
故雲盡處也。
故經雲。
一切聖人皆以無為法得名。
無為即無漏之别目也。
由此三寶常住于世。
不為世法之所陵慢。
故稱寶也。
如世珍寶為生所重。
今此三寶為諸群生三乘七衆之所歸仰。
故名正歸。
若無專信雜事邪神。
雖受歸戒不得聖法。
故經雲。
歸依于佛者。
真名清信士。
終不妄歸依其餘諸天神。
斯何故耶。
以真三寶性相常住堪為物依。
自餘天帝身心苦惱。
有為有漏無力。
無能自救無暇。
何能救物。
惟出世寶有力能持。
言歸依者如憑王力得無侵害。
今憑正寶威福無涯。
故使神龍免金翅之誅信士。
超夜叉之難。
五種三歸皆歸此寶。
或即名之同相三寶。
由理通三世義盡十方。
常住三寶此為至極。
經雲。
若人得聞常住二字。
是人生生不堕惡趣。
斯何故耶。
以知法佛本性常。
故一時聞解熏本識心。
業種既成淨信無失。
況能立願歸依奉為師範。
固當累劫清勝義無陷沒。
如經有人受三歸依。
彌勒初會解脫生死。
此乃出苦海之良津。
入佛法之階位。
但以罪多惡重輕而慢者。
雖曾受歸随緣還失。
是故智人初受歸。
時專心緣此得名歸依。
故感善神随逐護助。
上明佛竟。
後之二寶緣此而生。
如前廣叙。
以開靈府。
此理三寶能生化相。
弘道利生罪福通感。
故調達出血業成劫罪。
耆域出血業成梵福。
以化佛無心猶如光焰。
儀像非情體唯無記。
所感罪福還約法身。
由顯相狀法身依故。
以法本非形無漏無色。
不以相顯群有何依。
故立像表真。
厥趣斯矣。
是知。
化佛供毀一自法身。
無有興亡獨稱常住。
言極繁矣。
意在通之。
但以澆淳在數倚伏赴機。
故列三法限于萬載。
所以金河西竭玉關東鹜。
代出八九年逾六百。
三遭殄除終還興
慢無納法之實。
經明覆器之賓。
我有懷著之功。
論顯納煙之義。
器仰無思不服。
有服必拔慢根。
室壞便歸太虛。
見愛安形無地理例然也。
背此非凡所行。
情事得也。
乖斯是聖遊履适化然也。
然則封迷長劫。
佛世有退席之人。
不識分量。
季俗豐輕生之士。
此并不思之徒也。
當知我身屬于他緣。
冥冥不知來處。
我神屬于惑業。
忽忽莫測何心。
經雲。
命如風中燈。
不知滅時節。
今日複明日不覺死時至。
冥冥随業緣。
不知生何道。
此至言也。
幹豆莫幹其慮籲可悲哉。
且自等智有三。
我同牛羊之智出道唯一。
牛羊異我非倫。
人道道緣。
不行還同畜獸。
獸道報重頑厚非其所聞。
今既形有輕清識心機舉。
厭勞生于往劫。
欣解網于将來。
固當立像表儀傾塵聚。
而頂禮寄緣引領。
蕩煩累于新心。
是則情異牛羊。
乘明智而弘道。
身如木石假雕琢而成器。
可不然乎。
可不然乎。
鼠入角而至窮。
更知何趣。
名引言而顯實理極于斯。
況複五滓交橫四山常逼。
而能安忍于時事還是昏昏之所媚乎。
所以大聖知時通化陶誘。
立正三寶導濁識之所歸。
開明四印示迷生之不昧。
固得住法萬載。
功由歸敬之勳。
神升四天諒藉傳揚之力。
廣如慈經所出。
豈虛構哉。
今此之述本被後進之初心。
曲授稱功體非前良之早慮。
固須叮咛指掌鋪覼相狀。
識三寶有數種之權謀。
解七衆無貳師之希向。
言唯質露意在修行想有識者。
知無繁于翰墨。
故佛言。
吾言不在绮飾。
令人受解為要。
敢附斯轍筆記序雲。
今于此篇顯三寶相相随見起。
随機四位。
初謂一體。
二謂緣理。
三謂化相。
四謂住持。
各有名相。
初言一體三寶者。
一是非二之名。
體謂本識之謂。
但以無始心體性淨如空。
妄想客塵封迷随染。
緻使相從至于今日。
經生曆死無由厭曉。
故經雲。
諸法本來性相空寂。
衆生妄計彼此得失。
輪回生死不得解脫。
經雲。
一切衆生并有佛性。
即我本識出障嘉名。
迷故曰凡悟便名聖。
所以貧女寶藏力士額珠性常清淨有而無用。
為惑所覆無由光顯。
如經深叢覆寶移流雜味。
然其本性光淳無玷。
所以前修聞此勵力勤觀。
日故劫新遂證斯德。
及成妙覺轉依法身。
身非始生寄緣修顯。
後進聞此興大志求。
彼去已還我雲何住。
遵途進德還登位極。
自昔已來此乘無權。
皆成正覺迥出樊籠。
俯應群心興悲赴感。
我之與佛無始實同。
彼以先覺故先出有。
我獨不悟盤桓下凡。
一思此事悔熱何及。
今若不修後生何據。
所以承遵梵網以網魚龍(經喻内毒如龍難。
觸欲貪如鲸吞海)揖佩三身憑依三學。
爰初投足先奉戒宗。
戒本有三。
三身之本。
一律儀戒謂斷諸惡。
即法身之因也(由法身本淨惡覆不顯。
今修離惡。
功成德現故)二攝善法戒謂修諸善。
即報身之因也(報以衆善所成成善無高止作。
今修止作二善。
用成報佛之緣)三攝衆生戒即慈濟有心功成化佛之因也(以化佛無心随感便應。
今大慈普濟意用則齊)約佛有三。
随義三别境非心外。
百慮鹹歸理實如此。
不可餘見。
或迷此及試重廣之。
然則功德之本非戒不弘。
道初俗歸必先敬受。
随境起心無非三戒。
如約一生心不懷惡攝律儀也。
有慈起善攝善法也。
将濟離苦護衆生也。
内緣既爾。
三佛皆然。
離合待時不定三一。
故經雲。
吾今此身即是法身。
斯本從迹也。
又雲。
色聲見我名行邪道。
此迹異本也。
故摩竭道成高山先照。
祇園開政下乘後席。
衆說備之可用通鏡。
故先顯由緣後明性相。
欲明性體因言緻理。
不是飾非終歸顯實。
将使通明性體。
解若心燈後被。
以文筌登岸舍筏可也。
言一體三寶者。
行者既知心性本淨悟解無邪名為正覺。
覺即佛也。
性淨無染法也。
性淨無壅僧也。
今覺于本名始覺也。
本實體淨名先覺也。
如此安心如此練身。
俯仰周循無念不克。
俗雲。
惟狂克念作聖。
惟聖罔念作狂彼沈俗士尚此放言。
豈惟出道翻無此緻。
都不可也。
問曰。
卿發斯言欲何标據。
念念總是識心。
言言都非智略。
如何依準得一舉而騰九萬耶。
答曰。
夫以聖道遠而難希。
淨心近而易惑。
為山基于一篑。
為佛起于初念。
故萬裡之克離初步而不登。
三劫之功非始心而罔就。
是知。
行人發足常步此心。
開示不由外來。
悟入誠因内起。
迷時謂禮外境。
悟已還禮自心。
故經雲。
心想佛時是心是佛。
如是斂念會必精勤。
積熏不已自然清淨。
忘此外求甫當行道。
徒役身心終為世福。
故身子不思經劫而居退忘。
難陀整慮終朝而拔其神。
上明一體三寶也。
二明緣理三寶者。
理謂。
至理天真常住。
還是心體。
且從染說無始有終。
但為惑網不能出障。
今以三學克剪纏結。
惑業既傾心性光顯。
始終性淨無始無終。
由法成立随境分相。
即号此相為五分法身。
謂戒定慧解脫解脫知見也。
前之三學從因受名。
由戒護助果成法身。
故雲戒身。
定慧準此可以類知。
後二從果次第受名。
解脫身者由慧克惑。
惑無之處名解脫身。
解脫知見以乃出纏破障反照觀心。
故雲知見身也。
唯佛法中三乘聖者具此五分。
能為六道作大歸依。
故論雲。
歸依于佛者。
謂一切智五分法身也。
歸依于法者。
謂滅谛涅槃也。
歸依于僧者。
謂諸賢聖學無學功德自身他身盡處也。
即自他惑滅所無之處。
故雲盡處也。
故經雲。
一切聖人皆以無為法得名。
無為即無漏之别目也。
由此三寶常住于世。
不為世法之所陵慢。
故稱寶也。
如世珍寶為生所重。
今此三寶為諸群生三乘七衆之所歸仰。
故名正歸。
若無專信雜事邪神。
雖受歸戒不得聖法。
故經雲。
歸依于佛者。
真名清信士。
終不妄歸依其餘諸天神。
斯何故耶。
以真三寶性相常住堪為物依。
自餘天帝身心苦惱。
有為有漏無力。
無能自救無暇。
何能救物。
惟出世寶有力能持。
言歸依者如憑王力得無侵害。
今憑正寶威福無涯。
故使神龍免金翅之誅信士。
超夜叉之難。
五種三歸皆歸此寶。
或即名之同相三寶。
由理通三世義盡十方。
常住三寶此為至極。
經雲。
若人得聞常住二字。
是人生生不堕惡趣。
斯何故耶。
以知法佛本性常。
故一時聞解熏本識心。
業種既成淨信無失。
況能立願歸依奉為師範。
固當累劫清勝義無陷沒。
如經有人受三歸依。
彌勒初會解脫生死。
此乃出苦海之良津。
入佛法之階位。
但以罪多惡重輕而慢者。
雖曾受歸随緣還失。
是故智人初受歸。
時專心緣此得名歸依。
故感善神随逐護助。
上明佛竟。
後之二寶緣此而生。
如前廣叙。
以開靈府。
此理三寶能生化相。
弘道利生罪福通感。
故調達出血業成劫罪。
耆域出血業成梵福。
以化佛無心猶如光焰。
儀像非情體唯無記。
所感罪福還約法身。
由顯相狀法身依故。
以法本非形無漏無色。
不以相顯群有何依。
故立像表真。
厥趣斯矣。
是知。
化佛供毀一自法身。
無有興亡獨稱常住。
言極繁矣。
意在通之。
但以澆淳在數倚伏赴機。
故列三法限于萬載。
所以金河西竭玉關東鹜。
代出八九年逾六百。
三遭殄除終還興
