釋門歸敬儀(上卷)
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顯有何緻。
斯曆數未也。
萬載已後澆風不追。
固無傳授天祿終也。
由慈氏運開緣生道會。
淳源将發交謝應期。
不虛設也。
此明理寶是歸依所宗。
故覆詳之令心有寄。
故出耀雲。
道之在心不問老少。
惟在剛烈乃名道耳。
信心以存何往不克。
文良證也。
可不鏡哉。
三明化相三寶者。
謂釋迦如來為佛寶也。
所說滅谛為法寶也。
先智苦盡為僧寶也。
此化相三寶或名别相。
體是無常四相所遷。
滅過千載但可追遠用增翹敬。
以賢劫中三佛已往。
無我第四群生何依。
長淪苦海解脫無路。
是以能仁膺期出世說法度人。
開八正之妙門示一直之平道。
近出人天之欲泥。
遠登賢聖之津筏。
将趣斯道階漸有由。
說理三寶令物歸向。
豈非真理常住乘權禦實。
疏解形心稱為佛子。
受道之賓證澄無之本淨。
筌蹄之喻顯性空之玄理。
事義光矣。
神用明矣。
群生依資生滅盡矣。
既而能事已隆告以數終之運。
非色現色表法身之不亡。
無形留骨示化迹之無泯。
所以碎身以生物信。
全眼以導神功。
斯道莫思恩德非謝。
故當敬養塔像興起信根。
先備此心方知由委。
四明住持三寶者。
人能弘道萬載之所流慈。
道假人弘三法于斯開位。
遂使代代興樹處處傳弘。
匪假僧揚佛法潛沒。
至如漢武崇盛初聞佛名。
既絕僧傳開緒斯竭。
及顯宗開法遠訪華胥。
緻有迦竺來儀演布聲教。
開俗成務發信歸心。
實假敷說之勞。
誠資相狀之力名僧寶也。
所說名句表理為先。
理非文言無由取悟。
故約名教說聽之緣名法寶也。
此理幽奧非聖不知。
聖雖雲亡影像斯立名佛寶也。
但以群生福淺不及化源。
薄有餘資猶逢遺法。
此之三寶體是有為具足漏染。
不足陳敬然是理寶之所依持。
有能遵重相從出有。
如俗王使巡曆方隅。
不以形征故敬齊一。
經雲。
如世有銀金為上寶。
無銀有鍮亦稱無價。
故末三寶敬亦齊真。
今不加敬更無尊重之方。
投心何所起歸何寄。
故當形敬靈儀心存真理。
導緣設化義極于斯。
經雲。
造像如麥獲福無窮。
以是法身之器也。
論雲。
金木土石體是非情。
以造像故敬毀之人自獲罪福。
莫不表顯法身緻令功用無極。
故使有心行者對此靈儀。
莫不涕泣橫流不覺加敬。
但以真形已謝唯見遺蹤。
如臨清廟自然悲肅舉目。
摧感如在不疑。
今我亦爾。
慈尊久謝唯留影像導我慢幢。
是須傾屈接足而行禮敬。
如對真儀為我說法。
今不見聞心由無信。
何以知耶。
但心用所拟三界尚成。
豈此一堂頑癡不動。
大論雲。
諸佛常放光說法。
衆生無始罪故對面不見。
是須一像既爾。
餘像例然。
樹石山林随相标立。
導我心路無越聖儀。
又作是念。
見雖是色了色心生。
心外無塵名為真觀。
言從心起。
實唯識有名為俗觀。
漸次增明念念無絕。
時功既積熏習逾增。
觀道修明不迷緣假。
名願樂位修道人。
焉道為人修人能修道。
故稱行者名為道人。
今則聞告懷嫌誠當實箓。
日損之謂于斯自明。
可不誡哉。
随機立教篇第三(謂智有昏明敬存理事) 序曰。
禮者履也。
敬而已矣。
經雲恭敬塔廟謙下比丘者是也。
然則性涉昏明推步通局。
多沿名相少懷經遠。
所以随文綜習。
道聽途傳曾不讨論妄行章句。
俗中尚雲。
學而不思則罔。
思而不學則殆。
況佛法玄奧理事兼該。
聞即依行沉淪非一。
至如經明淨土佛德無涯尋聲不敢移心。
愛重不忘心口。
乍聞穢土諸佛情無一欣。
便言無德可歸有罪未能消蕩。
何憎愛之若此。
誠不足以詳之。
又聞論說多寶别時引情自謂精進果決。
便即禮念絕緣。
濁下愚凡行斯膠固。
性習雖久終須漸移。
如不更新凡無成聖。
綜執前迷負愧彌重。
以茲紹嗣誠非遺寄。
是知。
教門善巧随機淺深。
深者行十使而無瑕。
淺者示五燒而有淨。
淨方不一随意欲而受生。
佛智莫窮任時緣而冥會。
其猶朗月在空流光小大之器。
震雷雲裡飛聲顯晦之間。
聞在前緣不可一其情道。
器惟積習誠難等其利鈍。
從此而觀方知。
螺髻身子染淨各封其心。
忍土安樂穢潔互陳其略。
故文雲。
我淨土不毀而衆見燒盡。
即其證也。
甯不知。
彌陀雜穢複示此。
而通引乎。
豈不知。
六種震動發蒙心之晝昏。
三輪示現統群情之夜朗不虛設也。
經雲。
吾從成佛已來種種因緣種種譬喻廣演言教。
無數方便引導衆生令離諸著。
著是病本随言即封。
聞淨著淨聞染著染。
論雲。
如蠅無處不著唯不著火焰。
衆生亦爾。
善不善法中皆著唯不著性空。
故佛說四依依智不依識。
若肉眼見聞如牛羊無異。
正教如此何得緻迷。
固當杜五過于未然。
祖四依而作則。
斯言極矣。
複欲何哉。
恐好事者須禀教量。
故出一二用弘其道。
道貴清通。
義非壅結。
仍須識分以自揣摩。
無容冒罔自謂超挺。
生報茫然孰識夷險。
必有斯人則自溺苦海。
誰能濟拔。
今約兩緣立儀表行。
入道多門不過理事。
理謂道理通聖心之遠懷。
事謂事局約凡情之延度。
聖非自聖。
終假導而漸明。
凡非定凡亦因開而達解。
是知。
愚智深淺賢聖位階由解行之遠近。
緻利鈍之乖異。
故論雲。
無分别智即是菩薩。
菩薩即是無分别智。
菩薩約位且列五十餘階。
故知。
無分之智念念利鈍。
此言有旨。
然使鈍士依事引方土之歡娛。
且以安身身安而後道也。
利人行理克正念。
而濯性靈用以清心。
心清而出有也。
然利鈍千差昏明等級。
薄知綱領标控神解。
故曆諸篇通斯一緻。
則披者不昧于由徑。
行者無滞于發足矣。
乘心行事篇第四(謂識心迷倒三毒常纏) 序曰。
上已顯其機緣。
心行備矣。
識真俗之交務。
鑒理事之相由。
文明祖習之經。
義曉疏通之理。
至于附相行事。
故習難傾。
三賢猶染其塵。
四果尚迷斯旨。
是以迦葉起舞。
舍利作嗔。
難陀悅于練色。
陵伽興于慢相。
斯并正使雖盡餘習未亡。
猶增惱于六塵。
自網弊于三受。
況乃下凡煩惑無始習熏。
今生道種正論倫而不忍。
以斯昏濁徒生徒死。
甚可惜哉。
良以界稱忍土。
經雲強識念力。
義當以正信而鞭後。
以正解而導前。
解則見理朗然求邪倒而難獲(俗雲。
夫志士有所之當口興心誓。
行人所不能行謂仁義也。
割人所不能割謂情欲也。
忍人所不能忍謂苦樂也。
彼沈俗士心無法澄尚有斯緻。
況出道者正教滿目不能行之。
臨終方悔自取沉溺)信則識真仰止知窳惰之易亡。
如此栖神可謂乘心行事。
如此整慮可謂無蟥稻梁。
焉有他食在腹而業系無知。
他衣覆形而行增愚惑。
誠不可也。
若夫心塵使性知誰不無。
識則無邪常須節約。
若任而縱者無解脫期。
故經譬覺賊論。
示禦心。
制之一處無事不辦。
豈虛累哉。
下凡煩惱微細難知。
粗而易覺勿過三毒。
自毒毒他深可厭患。
貪嗔一發業構三塗。
癡慢為本故增垢結。
是故行人随有作業。
先須執禦預知輕重。
今約禮敬之儀備條過狀。
如有失念即知改革。
且自識過尋悔返淨可期。
昏昏任性徒沾釋種。
所以仰對尊容貪拜。
廣歎求諸佛之護念。
畏惡業之牽挽。
等羝羊之前卻同難陀之欣奉。
雖
斯曆數未也。
萬載已後澆風不追。
固無傳授天祿終也。
由慈氏運開緣生道會。
淳源将發交謝應期。
不虛設也。
此明理寶是歸依所宗。
故覆詳之令心有寄。
故出耀雲。
道之在心不問老少。
惟在剛烈乃名道耳。
信心以存何往不克。
文良證也。
可不鏡哉。
三明化相三寶者。
謂釋迦如來為佛寶也。
所說滅谛為法寶也。
先智苦盡為僧寶也。
此化相三寶或名别相。
體是無常四相所遷。
滅過千載但可追遠用增翹敬。
以賢劫中三佛已往。
無我第四群生何依。
長淪苦海解脫無路。
是以能仁膺期出世說法度人。
開八正之妙門示一直之平道。
近出人天之欲泥。
遠登賢聖之津筏。
将趣斯道階漸有由。
說理三寶令物歸向。
豈非真理常住乘權禦實。
疏解形心稱為佛子。
受道之賓證澄無之本淨。
筌蹄之喻顯性空之玄理。
事義光矣。
神用明矣。
群生依資生滅盡矣。
既而能事已隆告以數終之運。
非色現色表法身之不亡。
無形留骨示化迹之無泯。
所以碎身以生物信。
全眼以導神功。
斯道莫思恩德非謝。
故當敬養塔像興起信根。
先備此心方知由委。
四明住持三寶者。
人能弘道萬載之所流慈。
道假人弘三法于斯開位。
遂使代代興樹處處傳弘。
匪假僧揚佛法潛沒。
至如漢武崇盛初聞佛名。
既絕僧傳開緒斯竭。
及顯宗開法遠訪華胥。
緻有迦竺來儀演布聲教。
開俗成務發信歸心。
實假敷說之勞。
誠資相狀之力名僧寶也。
所說名句表理為先。
理非文言無由取悟。
故約名教說聽之緣名法寶也。
此理幽奧非聖不知。
聖雖雲亡影像斯立名佛寶也。
但以群生福淺不及化源。
薄有餘資猶逢遺法。
此之三寶體是有為具足漏染。
不足陳敬然是理寶之所依持。
有能遵重相從出有。
如俗王使巡曆方隅。
不以形征故敬齊一。
經雲。
如世有銀金為上寶。
無銀有鍮亦稱無價。
故末三寶敬亦齊真。
今不加敬更無尊重之方。
投心何所起歸何寄。
故當形敬靈儀心存真理。
導緣設化義極于斯。
經雲。
造像如麥獲福無窮。
以是法身之器也。
論雲。
金木土石體是非情。
以造像故敬毀之人自獲罪福。
莫不表顯法身緻令功用無極。
故使有心行者對此靈儀。
莫不涕泣橫流不覺加敬。
但以真形已謝唯見遺蹤。
如臨清廟自然悲肅舉目。
摧感如在不疑。
今我亦爾。
慈尊久謝唯留影像導我慢幢。
是須傾屈接足而行禮敬。
如對真儀為我說法。
今不見聞心由無信。
何以知耶。
但心用所拟三界尚成。
豈此一堂頑癡不動。
大論雲。
諸佛常放光說法。
衆生無始罪故對面不見。
是須一像既爾。
餘像例然。
樹石山林随相标立。
導我心路無越聖儀。
又作是念。
見雖是色了色心生。
心外無塵名為真觀。
言從心起。
實唯識有名為俗觀。
漸次增明念念無絕。
時功既積熏習逾增。
觀道修明不迷緣假。
名願樂位修道人。
焉道為人修人能修道。
故稱行者名為道人。
今則聞告懷嫌誠當實箓。
日損之謂于斯自明。
可不誡哉。
随機立教篇第三(謂智有昏明敬存理事) 序曰。
禮者履也。
敬而已矣。
經雲恭敬塔廟謙下比丘者是也。
然則性涉昏明推步通局。
多沿名相少懷經遠。
所以随文綜習。
道聽途傳曾不讨論妄行章句。
俗中尚雲。
學而不思則罔。
思而不學則殆。
況佛法玄奧理事兼該。
聞即依行沉淪非一。
至如經明淨土佛德無涯尋聲不敢移心。
愛重不忘心口。
乍聞穢土諸佛情無一欣。
便言無德可歸有罪未能消蕩。
何憎愛之若此。
誠不足以詳之。
又聞論說多寶别時引情自謂精進果決。
便即禮念絕緣。
濁下愚凡行斯膠固。
性習雖久終須漸移。
如不更新凡無成聖。
綜執前迷負愧彌重。
以茲紹嗣誠非遺寄。
是知。
教門善巧随機淺深。
深者行十使而無瑕。
淺者示五燒而有淨。
淨方不一随意欲而受生。
佛智莫窮任時緣而冥會。
其猶朗月在空流光小大之器。
震雷雲裡飛聲顯晦之間。
聞在前緣不可一其情道。
器惟積習誠難等其利鈍。
從此而觀方知。
螺髻身子染淨各封其心。
忍土安樂穢潔互陳其略。
故文雲。
我淨土不毀而衆見燒盡。
即其證也。
甯不知。
彌陀雜穢複示此。
而通引乎。
豈不知。
六種震動發蒙心之晝昏。
三輪示現統群情之夜朗不虛設也。
經雲。
吾從成佛已來種種因緣種種譬喻廣演言教。
無數方便引導衆生令離諸著。
著是病本随言即封。
聞淨著淨聞染著染。
論雲。
如蠅無處不著唯不著火焰。
衆生亦爾。
善不善法中皆著唯不著性空。
故佛說四依依智不依識。
若肉眼見聞如牛羊無異。
正教如此何得緻迷。
固當杜五過于未然。
祖四依而作則。
斯言極矣。
複欲何哉。
恐好事者須禀教量。
故出一二用弘其道。
道貴清通。
義非壅結。
仍須識分以自揣摩。
無容冒罔自謂超挺。
生報茫然孰識夷險。
必有斯人則自溺苦海。
誰能濟拔。
今約兩緣立儀表行。
入道多門不過理事。
理謂道理通聖心之遠懷。
事謂事局約凡情之延度。
聖非自聖。
終假導而漸明。
凡非定凡亦因開而達解。
是知。
愚智深淺賢聖位階由解行之遠近。
緻利鈍之乖異。
故論雲。
無分别智即是菩薩。
菩薩即是無分别智。
菩薩約位且列五十餘階。
故知。
無分之智念念利鈍。
此言有旨。
然使鈍士依事引方土之歡娛。
且以安身身安而後道也。
利人行理克正念。
而濯性靈用以清心。
心清而出有也。
然利鈍千差昏明等級。
薄知綱領标控神解。
故曆諸篇通斯一緻。
則披者不昧于由徑。
行者無滞于發足矣。
乘心行事篇第四(謂識心迷倒三毒常纏) 序曰。
上已顯其機緣。
心行備矣。
識真俗之交務。
鑒理事之相由。
文明祖習之經。
義曉疏通之理。
至于附相行事。
故習難傾。
三賢猶染其塵。
四果尚迷斯旨。
是以迦葉起舞。
舍利作嗔。
難陀悅于練色。
陵伽興于慢相。
斯并正使雖盡餘習未亡。
猶增惱于六塵。
自網弊于三受。
況乃下凡煩惑無始習熏。
今生道種正論倫而不忍。
以斯昏濁徒生徒死。
甚可惜哉。
良以界稱忍土。
經雲強識念力。
義當以正信而鞭後。
以正解而導前。
解則見理朗然求邪倒而難獲(俗雲。
夫志士有所之當口興心誓。
行人所不能行謂仁義也。
割人所不能割謂情欲也。
忍人所不能忍謂苦樂也。
彼沈俗士心無法澄尚有斯緻。
況出道者正教滿目不能行之。
臨終方悔自取沉溺)信則識真仰止知窳惰之易亡。
如此栖神可謂乘心行事。
如此整慮可謂無蟥稻梁。
焉有他食在腹而業系無知。
他衣覆形而行增愚惑。
誠不可也。
若夫心塵使性知誰不無。
識則無邪常須節約。
若任而縱者無解脫期。
故經譬覺賊論。
示禦心。
制之一處無事不辦。
豈虛累哉。
下凡煩惱微細難知。
粗而易覺勿過三毒。
自毒毒他深可厭患。
貪嗔一發業構三塗。
癡慢為本故增垢結。
是故行人随有作業。
先須執禦預知輕重。
今約禮敬之儀備條過狀。
如有失念即知改革。
且自識過尋悔返淨可期。
昏昏任性徒沾釋種。
所以仰對尊容貪拜。
廣歎求諸佛之護念。
畏惡業之牽挽。
等羝羊之前卻同難陀之欣奉。
雖
