釋門歸敬儀(上卷)
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為善興終歸雜毒。
是名因福起罪一也。
或矜高自舉忌他名望。
勤苦身心恨恚陵物。
外雖從稅内實騰骧。
或依時位列相從。
禮谒目睐同徒妄生嫌怪。
見有接聲承拜者。
言其如碓上下。
見有威容細行者。
言其造事詐作。
見有在地蹒跚者。
言其大無筋骨。
見有音聲濁鈍者。
言其大不生善。
如斯衆也。
通悉結收。
業網所拘報增鬼錄。
或高履長裙剔削光潔。
揚雕彩之華麗。
曜龍鳳之文绮。
或磨刮骨肉蓥飾面門。
上高殿而揚聲處靜衆而長噫。
山字在肩有竦淩雲之狀。
匡肘廣脅志逾鵬趐之形。
棱層長慢抵築朋流。
忽突增癡處處呈拙。
如此胥徒名癡毒也。
故論雲。
三三合九種(謂身口意此三能起業也。
自作教他見作随喜此三能成業也。
現報生報後報此三名業果也)從三煩惱起(從三毒起受三惡道也。
從三善起受人天也。
廣如彼解之)以此文證。
故知。
起業必由毒生。
常須觀度方識毒相。
故使行福而雜罪者。
還承惡因惡道雜受。
故大丈夫論雲。
修行大布施急性多嗔怒。
不惟正憶念後作大力龍。
修施陵懱人後生金翅鳥。
施本舍悭故感财報。
嗔心行事還興毒害。
故龍受形。
見觸傷等三種害物并由嗔生。
況今行敬本為除慢。
更增慢堕。
已是業科。
複起貪嗔明招苦報。
又如受形短陋由嫌塔高。
聲駐軍馬由興鈴供。
罪福雜受其相紛綸。
略引數條知非妄作。
昔元魏時勒那三藏見此敬養。
勤惰不倫便出七種禮佛法。
文極繁委廣如後明。
然凡所作業三性為宗。
一俯一仰非心不就。
心必依緣緣通内外。
不起則已。
起必性收。
善惡兩性作業感生。
無記之緣多歸癡種。
種雖無記亦有善惡。
夢業受生如論具引。
是知。
舍受昏蒙難為醒決。
故當臨事籌理。
必不陷溺清心。
寄緣真俗篇第五(謂身心所行功存真俗。
前雖明于事理亦是真俗所收。
但彼據于初心此則正存終行) 序曰。
真俗二谛由來尚矣。
不由功用任運現前。
故論雲。
諸佛說法常依二谛。
今時行敬亦準聖言不虛設也。
然須達解兩谛所由。
故論雲。
知塵無所有通達真。
知唯有識通達俗。
若不達俗無以通真。
若不通真無以遣俗。
以俗無别體故也。
正論成觀。
令人受行。
良以真俗修複空有交津。
迷想見則生途日增。
悟形心則高軌潛起。
豈不以形纏桎梏報果不可頓銷。
謂随俗也。
心可名談披析莫知其趣。
謂通真也。
在言易淨。
真理可用心求。
據行難明無始習熏故爾。
是知。
心惑綿遠雖觀而集起紛紛。
身相事顯屈折而便傾高慢。
慢為恒俗所恥。
卑退有識同遵。
既為道俗通嫌故。
當行觀厭折挫摧拉。
加功剝削方核情根。
所以大聖垂訓。
法喻所歸止在誡約身心無沿逸欲。
或比行廁畫瓶。
或拟危城杯器。
故有将崩朽宅三火恒然。
逃隐空聚五刀恒逐。
井河引喻逼形器于刹那。
屠肆牛羊切性命于漏刻。
義當領斯監舉力勵專征。
割略科程課時賦業。
合掌翅跪凜若臨深。
欽重仰止悚猶乘薄。
谛惟形聚但見塵叢。
舉目澄睛無非靈像。
理須嗚咽涕呬慨我沉淪。
聖容久謝惟承餘迹。
過由我生何不悲悼。
猶有微善宅報在人。
又矚遺塵親尊影塔。
脫生餘道對目莫知。
猶如我今不見真佛。
由此悲慶交懷無容怠惰。
所以專志颙仰夕死如生。
故數數重述。
意存常制。
今明真俗行敬事理相由。
良以凡習寄緣。
憑心舟濟。
形假澡沐心便清遠。
是須莊嚴道場位置尊像。
斯即開神明之正路。
亦乃通聖道之明津。
初舉三身之方土(普賢觀雲。
法身毗盧遮那遍一切處。
其佛住處名常寂光。
餘應化身以類标列也)次顯十佛之光化(如龍樹十住論中具列善德等相狀)稱揚相量各有戒儀。
忏悔勸請甄别位置(亦如彼論。
解其除罪方法大明。
廣如彼說)斯并性絕色心形非識有。
故經雲。
色聲見求名行邪道。
但以無始倒凡随情妄執。
約相猶迷邪正。
何能頓遣見聞。
所以大聖觀機未得垂道。
權說福業用接愚心。
故舉淨方之勝相。
發動迷心之背向。
且攝邪心令從正法。
漸漬既久心性轉明。
方示非真令行理觀。
據此修舍實是知機。
若彼下愚未聞真道。
即為化說色聲非真。
心路蒼茫莫知投寄。
福業不行道心無涉。
遂即雙廢長處罪流。
由此方便引令出有。
故示西方極樂世界。
令心翹注不得轉移。
但此下愚貪滞難拔。
縱任想像何時通悟。
故行事福漸行理觀。
身本頑癡不可繩持。
心是道因從緣便悟。
謂此形儀本唯識有。
迷于本習妄見我人。
故須征研令行敬養。
令見我身俯仰上下唯塵生滅來往屈申。
此随俗也。
重觀此身但塵非我。
妄謂我所能有行敬。
據此一理名通真也。
真本非心今随心起名随俗也。
知真非心名道真也。
如是念念以後奪前。
漸漸增明久而明利。
若随故習忽此不修。
還同無始生死輪轉。
是以力勵随念克思。
一一科程令其升進。
然則聖凡之道自古相傳。
凡非定凡。
故有逆流返本之迹。
聖非自聖終因漸悟觀達之功。
故凡可為聖。
以佛性為宗元。
聖不為凡以悟解為歸敬。
是知。
理事行務且隔形心。
至于動用真俗并觀。
所以随其發足畢約兩緣。
知無顯真知識是俗。
種從緣起方可有階。
若身心兩分真俗二路。
三倒常行革凡何日。
有人心路慞惶情投莫準。
聞餘此及勃爾興言。
撫掌大笑曰。
言何容易。
一何虛誕。
嗟乎不學浪有涉言。
吾聞。
真俗并觀登住方修。
如何下凡僣他上聖。
理義不可急須改之。
餘曰不可改也。
發心畢竟初後心齊。
唯識四位凡聖通學。
今則在凡不學何有克聖之期。
故須發足并修。
修明自然位聖。
是知。
修道行人常觀正理。
不可執文便乖義實。
故四依撿失念念準承。
當須依智不依于識。
識俗所習智是道筌。
聖立正儀無容辄濫。
文明上地止據階緣。
核其雙遊終歸妙覺。
故經雲。
常在三昧見諸佛土不以二相。
斯文可依。
如執未開更為廣引。
經論明地行位殊途。
初地施淨二地戒淨。
豈可經一僧祇方行施戒。
此亦示地位之淺深。
開行相之階漸。
令諸修趣之士踐迹可期。
若為說萬行齊修方衢同進。
則心路茫然不知蹤緒。
故有教迹殊異。
如能一以貫之則大觀于日月矣。
引教征事篇第六(教謂聖教。
事即禮敬。
故引四依以證三善) 序曰。
有人言。
上列機緣文理備矣。
深知。
信為道元功德母。
智是出世解脫因。
但以根鈍時澆信堅難具。
行淺德劣智正易迷。
如何不知大聖立事理之教乎。
乃欲統群機之大小。
迷于五乘之化。
遺随宜之方便。
悟于一道之緻。
蒙又惑焉未喻斯理。
答曰。
經教引心意存懷遠。
取其大緻未可專文。
故經雲。
雖誦千章不義何益。
是知。
深有所以熙。
何未悉其緻。
緻為指也。
得月而指自忘。
俗流常詠得意忘言。
豈意道門猶行封滞。
然則四堅果信成行起于下凡。
在凡不行聖信無由而克。
義實如此。
即須念念征責步步推繩。
猶自迷妄叢生。
豈類全無思擇。
如不思擇非行道人。
故經雲。
雖誦千義不行何益。
文良證矣。
今立正儀行敬須本教宗。
教有權實不同。
行亦昏明殊則。
先須通其立本然後
是名因福起罪一也。
或矜高自舉忌他名望。
勤苦身心恨恚陵物。
外雖從稅内實騰骧。
或依時位列相從。
禮谒目睐同徒妄生嫌怪。
見有接聲承拜者。
言其如碓上下。
見有威容細行者。
言其造事詐作。
見有在地蹒跚者。
言其大無筋骨。
見有音聲濁鈍者。
言其大不生善。
如斯衆也。
通悉結收。
業網所拘報增鬼錄。
或高履長裙剔削光潔。
揚雕彩之華麗。
曜龍鳳之文绮。
或磨刮骨肉蓥飾面門。
上高殿而揚聲處靜衆而長噫。
山字在肩有竦淩雲之狀。
匡肘廣脅志逾鵬趐之形。
棱層長慢抵築朋流。
忽突增癡處處呈拙。
如此胥徒名癡毒也。
故論雲。
三三合九種(謂身口意此三能起業也。
自作教他見作随喜此三能成業也。
現報生報後報此三名業果也)從三煩惱起(從三毒起受三惡道也。
從三善起受人天也。
廣如彼解之)以此文證。
故知。
起業必由毒生。
常須觀度方識毒相。
故使行福而雜罪者。
還承惡因惡道雜受。
故大丈夫論雲。
修行大布施急性多嗔怒。
不惟正憶念後作大力龍。
修施陵懱人後生金翅鳥。
施本舍悭故感财報。
嗔心行事還興毒害。
故龍受形。
見觸傷等三種害物并由嗔生。
況今行敬本為除慢。
更增慢堕。
已是業科。
複起貪嗔明招苦報。
又如受形短陋由嫌塔高。
聲駐軍馬由興鈴供。
罪福雜受其相紛綸。
略引數條知非妄作。
昔元魏時勒那三藏見此敬養。
勤惰不倫便出七種禮佛法。
文極繁委廣如後明。
然凡所作業三性為宗。
一俯一仰非心不就。
心必依緣緣通内外。
不起則已。
起必性收。
善惡兩性作業感生。
無記之緣多歸癡種。
種雖無記亦有善惡。
夢業受生如論具引。
是知。
舍受昏蒙難為醒決。
故當臨事籌理。
必不陷溺清心。
寄緣真俗篇第五(謂身心所行功存真俗。
前雖明于事理亦是真俗所收。
但彼據于初心此則正存終行) 序曰。
真俗二谛由來尚矣。
不由功用任運現前。
故論雲。
諸佛說法常依二谛。
今時行敬亦準聖言不虛設也。
然須達解兩谛所由。
故論雲。
知塵無所有通達真。
知唯有識通達俗。
若不達俗無以通真。
若不通真無以遣俗。
以俗無别體故也。
正論成觀。
令人受行。
良以真俗修複空有交津。
迷想見則生途日增。
悟形心則高軌潛起。
豈不以形纏桎梏報果不可頓銷。
謂随俗也。
心可名談披析莫知其趣。
謂通真也。
在言易淨。
真理可用心求。
據行難明無始習熏故爾。
是知。
心惑綿遠雖觀而集起紛紛。
身相事顯屈折而便傾高慢。
慢為恒俗所恥。
卑退有識同遵。
既為道俗通嫌故。
當行觀厭折挫摧拉。
加功剝削方核情根。
所以大聖垂訓。
法喻所歸止在誡約身心無沿逸欲。
或比行廁畫瓶。
或拟危城杯器。
故有将崩朽宅三火恒然。
逃隐空聚五刀恒逐。
井河引喻逼形器于刹那。
屠肆牛羊切性命于漏刻。
義當領斯監舉力勵專征。
割略科程課時賦業。
合掌翅跪凜若臨深。
欽重仰止悚猶乘薄。
谛惟形聚但見塵叢。
舉目澄睛無非靈像。
理須嗚咽涕呬慨我沉淪。
聖容久謝惟承餘迹。
過由我生何不悲悼。
猶有微善宅報在人。
又矚遺塵親尊影塔。
脫生餘道對目莫知。
猶如我今不見真佛。
由此悲慶交懷無容怠惰。
所以專志颙仰夕死如生。
故數數重述。
意存常制。
今明真俗行敬事理相由。
良以凡習寄緣。
憑心舟濟。
形假澡沐心便清遠。
是須莊嚴道場位置尊像。
斯即開神明之正路。
亦乃通聖道之明津。
初舉三身之方土(普賢觀雲。
法身毗盧遮那遍一切處。
其佛住處名常寂光。
餘應化身以類标列也)次顯十佛之光化(如龍樹十住論中具列善德等相狀)稱揚相量各有戒儀。
忏悔勸請甄别位置(亦如彼論。
解其除罪方法大明。
廣如彼說)斯并性絕色心形非識有。
故經雲。
色聲見求名行邪道。
但以無始倒凡随情妄執。
約相猶迷邪正。
何能頓遣見聞。
所以大聖觀機未得垂道。
權說福業用接愚心。
故舉淨方之勝相。
發動迷心之背向。
且攝邪心令從正法。
漸漬既久心性轉明。
方示非真令行理觀。
據此修舍實是知機。
若彼下愚未聞真道。
即為化說色聲非真。
心路蒼茫莫知投寄。
福業不行道心無涉。
遂即雙廢長處罪流。
由此方便引令出有。
故示西方極樂世界。
令心翹注不得轉移。
但此下愚貪滞難拔。
縱任想像何時通悟。
故行事福漸行理觀。
身本頑癡不可繩持。
心是道因從緣便悟。
謂此形儀本唯識有。
迷于本習妄見我人。
故須征研令行敬養。
令見我身俯仰上下唯塵生滅來往屈申。
此随俗也。
重觀此身但塵非我。
妄謂我所能有行敬。
據此一理名通真也。
真本非心今随心起名随俗也。
知真非心名道真也。
如是念念以後奪前。
漸漸增明久而明利。
若随故習忽此不修。
還同無始生死輪轉。
是以力勵随念克思。
一一科程令其升進。
然則聖凡之道自古相傳。
凡非定凡。
故有逆流返本之迹。
聖非自聖終因漸悟觀達之功。
故凡可為聖。
以佛性為宗元。
聖不為凡以悟解為歸敬。
是知。
理事行務且隔形心。
至于動用真俗并觀。
所以随其發足畢約兩緣。
知無顯真知識是俗。
種從緣起方可有階。
若身心兩分真俗二路。
三倒常行革凡何日。
有人心路慞惶情投莫準。
聞餘此及勃爾興言。
撫掌大笑曰。
言何容易。
一何虛誕。
嗟乎不學浪有涉言。
吾聞。
真俗并觀登住方修。
如何下凡僣他上聖。
理義不可急須改之。
餘曰不可改也。
發心畢竟初後心齊。
唯識四位凡聖通學。
今則在凡不學何有克聖之期。
故須發足并修。
修明自然位聖。
是知。
修道行人常觀正理。
不可執文便乖義實。
故四依撿失念念準承。
當須依智不依于識。
識俗所習智是道筌。
聖立正儀無容辄濫。
文明上地止據階緣。
核其雙遊終歸妙覺。
故經雲。
常在三昧見諸佛土不以二相。
斯文可依。
如執未開更為廣引。
經論明地行位殊途。
初地施淨二地戒淨。
豈可經一僧祇方行施戒。
此亦示地位之淺深。
開行相之階漸。
令諸修趣之士踐迹可期。
若為說萬行齊修方衢同進。
則心路茫然不知蹤緒。
故有教迹殊異。
如能一以貫之則大觀于日月矣。
引教征事篇第六(教謂聖教。
事即禮敬。
故引四依以證三善) 序曰。
有人言。
上列機緣文理備矣。
深知。
信為道元功德母。
智是出世解脫因。
但以根鈍時澆信堅難具。
行淺德劣智正易迷。
如何不知大聖立事理之教乎。
乃欲統群機之大小。
迷于五乘之化。
遺随宜之方便。
悟于一道之緻。
蒙又惑焉未喻斯理。
答曰。
經教引心意存懷遠。
取其大緻未可專文。
故經雲。
雖誦千章不義何益。
是知。
深有所以熙。
何未悉其緻。
緻為指也。
得月而指自忘。
俗流常詠得意忘言。
豈意道門猶行封滞。
然則四堅果信成行起于下凡。
在凡不行聖信無由而克。
義實如此。
即須念念征責步步推繩。
猶自迷妄叢生。
豈類全無思擇。
如不思擇非行道人。
故經雲。
雖誦千義不行何益。
文良證矣。
今立正儀行敬須本教宗。
教有權實不同。
行亦昏明殊則。
先須通其立本然後
